الفلسفة الحديثة

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الفلسفة الحديثة هي الفلسفة التي تطورت في العصر الحديث وترتبط بالحداثة . وهي ليست مذهباً أو مدرسة فكرية محددة (وبالتالي لا ينبغي الخلط بينها وبين الحداثة )، على الرغم من وجود بعض الافتراضات المشتركة بينها، مما يساعد على تمييزها عن الفلسفة السابقة. [ 1 ]

يُعتبر القرنان السابع عشر وأوائل القرن العشرين بداية ونهاية الفلسفة الحديثة تقريبًا. أما مدى إدراج عصر النهضة ضمنها فهو محل جدل، وكذلك مسألة ما إذا كانت الحداثة قد انتهت في القرن العشرين وحلّت محلها ما بعد الحداثة . وستحدد الإجابة على هذه الأسئلة نطاق استخدام مصطلح "الفلسفة الحديثة".

الفلسفة الغربية الحديثة

يُعدّ مدى انتماء تاريخ عصر النهضة الفكري إلى الفلسفة الحديثة موضع جدل: [ 2 ] غالبًا ما يُنظر إلى عصر النهضة المبكر على أنه أقل حداثة وأقرب إلى العصور الوسطى مقارنةً بعصر النهضة العليا اللاحق . وفي وقت لاحق، بحلول القرنين السابع عشر والثامن عشر، انقسمت الشخصيات البارزة في فلسفة العقل ونظرية المعرفة والميتافيزيقا تقريبًا إلى مجموعتين رئيسيتين. جادل " العقلانيون "، ومعظمهم في فرنسا وألمانيا، بأن المعرفة يجب أن تبدأ من " أفكار فطرية " معينة في العقل. ومن أبرز العقلانيين ديكارت ، وباروخ سبينوزا ، وغوتفريد لايبنتز ، ونيكولا مالبرانش . في المقابل، رأى " التجريبيون " أن المعرفة يجب أن تبدأ بالتجربة الحسية. ومن أبرز الشخصيات في هذا التيار الفكري جون لوك ، وجورج بيركلي ، وديفيد هيوم (هذه تصنيفات استرجاعية، يُعزى الفضل فيها إلى حد كبير إلى كانط). لا تُدرج الأخلاق والفلسفة السياسية عادةً ضمن هذه التصنيفات، على الرغم من أن جميع هؤلاء الفلاسفة عملوا في مجال الأخلاق ، كلٌّ بأسلوبه المميز. ومن الشخصيات المهمة الأخرى في الفلسفة السياسية توماس هوبز وجان جاك روسو .

في أواخر القرن الثامن عشر، وضع إيمانويل كانط نظامًا فلسفيًا رائدًا زعم فيه تحقيق الوحدة بين العقلانية والتجريبية. وسواء أكان مصيبًا أم لا، فإنه لم ينجح تمامًا في إنهاء الخلافات الفلسفية. أثار كانط عاصفة من الأعمال الفلسفية في ألمانيا في أوائل القرن التاسع عشر، بدءًا من المثالية الألمانية . وكان الموضوع المميز للمثالية هو ضرورة فهم العالم والعقل على حد سواء وفقًا للمفاهيم نفسها؛ وقد بلغت ذروتها في أعمال جورج فيلهلم فريدريش هيغل ، الذي قال، من بين أمور أخرى، في مقدمة كتابه " عناصر فلسفة الحق ": "الواقع عقلاني، والعقلاني واقعي".

تأثرت أعمال هيغل بالعديد من التوجهات من قبل أتباعه ونقاده. فقد استغل كارل ماركس فلسفة هيغل التاريخية والأخلاق التجريبية السائدة في بريطانيا، محولًا أفكار هيغل إلى شكل مادي بحت، ومهّد الطريق لظهور علم الاجتماع . في المقابل، رفض سورين كيركغارد الفلسفة المنهجية برمتها باعتبارها دليلًا قاصرًا عن فهم الحياة ومعناها. فبالنسبة لكيركغارد، الحياة وُجدت لتُعاش، لا لغزًا يُحل. أما آرثر شوبنهاور، فقد ذهب بالمثالية إلى حدّ اعتبار العالم مجرد تفاعل عبثي لا نهاية له بين الصور والرغبات، ودعا إلى الإلحاد والتشاؤم . وقد تبنى نيتشه أفكار شوبنهاور وحوّلها ، مستغلًا رفضه للعالم ليعلن " مات الإله " ويرفض الفلسفة المنهجية وكل سعي وراء حقيقة ثابتة تتجاوز الفرد. لم يجد نيتشه في ذلك مبررًا للتشاؤم، بل رأى فيه إمكانية لنوع جديد من الحرية.

هيمنت تيارات المثالية البريطانية ، التي استوعبت الفكر الهيغلي الجديد والمثالي الألماني، بشكل متزايد على الفلسفة البريطانية في القرن التاسع عشر . وكرد فعل على ذلك، بدأ فلاسفة مثل برتراند راسل وجورج إدوارد مور بالتوجه نحو الفلسفة التحليلية ، التي كانت في جوهرها تحديثًا للتجريبية التقليدية لتستوعب التطورات الجديدة في منطق عالم الرياضيات الألماني غوتلوب فريجه .

فلسفة عصر النهضة

أكدت النزعة الإنسانية في عصر النهضة على قيمة الإنسان (انظر خطبة كرامة الإنسان ) وعارضت الدوغمائية والفلسفة المدرسية . وقد أدى هذا الاهتمام الجديد بالأنشطة الإنسانية إلى تطور العلوم السياسية مع كتاب الأمير لنيكولو مكيافيلي . [ 3 ] كما اختلف الإنسانيون عن علماء العصور الوسطى في نظرتهم إلى العالم الطبيعي باعتباره منظمًا رياضيًا ومتعدد الأوجه، بدلًا من التفكير فيه من منظور الغايات والأهداف. ولعل أفضل تفسير لفلسفة عصر النهضة يكمن في مقترحين ذكرهما ليوناردو دافنشي في مذكراته:

  • جميع معارفنا تنبع من تصوراتنا.
  • لا يوجد يقين في أي مكان يمكن فيه تطبيق أي من العلوم الرياضية أو أي من تلك التي تستند إلى العلوم الرياضية.

وبالمثل، اعتمد غاليليو غاليلي منهجه العلمي على التجارب، ولكنه طور أيضاً أساليب رياضية لتطبيقها على مسائل الفيزياء . وشكّلت هاتان الطريقتان في تصور المعرفة البشرية أساس مبدأي التجريبية والعقلانية على التوالي. [ 4 ]

قائمة فلاسفة عصر النهضة:

العقلانية

تبدأ الفلسفة الحديثة تقليديًا مع رينيه ديكارت ومقولته الشهيرة " أنا أفكر، إذن أنا موجود ". في أوائل القرن السابع عشر، هيمنت الفلسفة المدرسية على معظمها، وهي فلسفة كتبها علماء لاهوت واستندت إلى أفلاطون وأرسطو وكتابات الكنيسة الأولى. جادل ديكارت بأن العديد من المذاهب الميتافيزيقية المدرسية السائدة كانت عديمة المعنى أو خاطئة. باختصار، اقترح البدء بالفلسفة من الصفر. في أهم أعماله، " تأملات في الفلسفة الأولى" ، حاول ديكارت تحقيق ذلك تحديدًا، من خلال ست مقالات موجزة. حاول أن يتخلى قدر الإمكان عن جميع معتقداته، ليحدد ما إذا كان يعرف شيئًا على وجه اليقين . وجد أنه يستطيع أن يشك في كل شيء تقريبًا: حقيقة الأشياء المادية، والله ، وذكرياته، والتاريخ، والعلوم، وحتى الرياضيات، لكنه لا يستطيع أن يشك في أنه، في الواقع، يشك. إنه يعرف ما يفكر فيه، حتى لو لم يكن صحيحًا، ويعرف أنه موجود يفكر فيه. انطلاقًا من هذا الأساس، أعاد بناء معرفته من جديد. يكتشف أن بعض أفكاره لا يمكن أن تكون نابعة منه وحده، بل من الله وحده؛ فيثبت وجود الله. ثم يبرهن أن الله لن يسمح بأن يُخدع بشكل منهجي في كل شيء؛ في جوهره، يبرهن على صحة مناهج العلم والاستدلال العادية، باعتبارها قابلة للخطأ ولكنها ليست خاطئة.

قائمة بالفلاسفة العقلانيين:

التجريبية

التجريبية هي نظرية معرفية ، على عكس نظريات معرفية أخرى كالعقلانية والمثالية والتاريخية ، تؤكد أن المعرفة تأتي (حصراً أو أساساً) عبر التجربة الحسية . بينما تؤكد العقلانية أن المعرفة تأتي (أيضاً) من التفكير المجرد. كلتا النظريتين، التجريبية والعقلانية، نظريتان معرفيتان فرديتان، في حين أن التاريخية نظرية معرفية اجتماعية . ورغم أن التاريخية تُقر بدور التجربة، إلا أنها تختلف عن التجريبية في افتراضها أن البيانات الحسية لا يمكن فهمها دون مراعاة الظروف التاريخية والثقافية التي تُجرى فيها الملاحظات. ينبغي التمييز بين التجريبية والبحث التجريبي، لأن حتى أنصار النظريات المعرفية الأخرى غير التجريبية يتفقون عموماً على أن البحث يجب أن يكون تجريبياً.

تتميز النزعة التجريبية، في المقام الأول، بمثالية ترك البيانات الرصدية "تتحدث عن نفسها"، بينما تعارض الآراء المنافسة هذه المثالية. لذا، لا ينبغي فهم مصطلح النزعة التجريبية فقط من منظور استخدامه في تاريخ الفلسفة، بل يجب بناؤه بطريقة تُمكّن من تمييزها عن المواقف المعرفية الأخرى في العلوم والدراسات المعاصرة. بعبارة أخرى، يجب بناء مفهوم النزعة التجريبية جنبًا إلى جنب مع مفاهيم أخرى، تُتيح مجتمعةً إمكانية التمييز بين مختلف المُثُل التي يقوم عليها العلم المعاصر.

تُعدّ التجريبية إحدى النظريات المتنافسة التي تسود في دراسة المعرفة الإنسانية، والمعروفة باسم نظرية المعرفة. وتؤكد التجريبية على دور التجربة والأدلة ، ولا سيما الإدراك الحسي ، في تكوين الأفكار، بدلاً من مفهوم الأفكار الفطرية أو التقاليد [ 5 ]، وذلك على عكس العقلانية، على سبيل المثال، التي تعتمد على العقل ويمكنها استيعاب المعرفة الفطرية.

قائمة بالفلاسفة التجريبيين:

الفلسفة السياسية

الفلسفة السياسية هي دراسة مواضيع مثل السياسة ، والحرية ، والعدالة ، والملكية ، والحقوق ، والقانون ، وإنفاذ السلطة للقانون : طبيعتها وغايتها؛ وما الذي يجعل الحكومة شرعية (إن وجد) ؛ وما هي الحقوق والحريات التي يجب عليها حمايتها (إن وجدت) وكيف ولماذا يجب عليها القيام بذلك؛ وما هي الواجبات التي يدين بها المواطنون للحكومة الشرعية (إن وجدت)؛ ومتى (إن وجد) يمكن الإطاحة بها بشكل مشروع. وفي الاستخدام الشائع ، يشير مصطلح "الفلسفة السياسية" غالبًا إلى رؤية عامة، أو أخلاقيات محددة، أو معتقدات سياسية، أو مواقف، حول السياسة لا تنتمي بالضرورة إلى فرع الفلسفة التقني . [ 6 ]

قائمة الفلاسفة السياسيين حسب البلد:

المثالية

يشير مصطلح المثالية إلى مجموعة الفلسفات التي تؤكد أن الواقع، أو الواقع كما نعرفه، هو في جوهره بناءٌ من صنع العقل أو أنه غير مادي. من الناحية المعرفية ، تتجلى المثالية في التشكيك بإمكانية معرفة أي شيء مستقل عن العقل. ومن الناحية الاجتماعية، تُشدد المثالية على كيفية تأثير الأفكار البشرية - وخاصة المعتقدات والقيم - في تشكيل المجتمع. [ 7 ] أما من الناحية الأنطولوجية ، فتذهب المثالية أبعد من ذلك، مؤكدةً أن جميع الكيانات تتكون من عقل أو روح. [ 8 ] وبذلك ، ترفض المثالية النظريات المادية والثنائية التي لا تُعطي الأولوية للعقل. ويمكن أن يوجد شكل متطرف من هذه المثالية في المفهوم الفلسفي للذاتية المطلقة .

قائمة بالفلاسفة المثاليين:

الوجودية

يُعتبر الوجودية عمومًا حركة فلسفية وثقافية ترى أن نقطة انطلاق التفكير الفلسفي يجب أن تكون الفرد وتجاربه. وانطلاقًا من ذلك، يرى الوجوديون أن التفكير الأخلاقي والتفكير العلمي معًا لا يكفيان لفهم الوجود الإنساني، وبالتالي، فإن مجموعة أخرى من التصنيفات، تحكمها قاعدة الأصالة ، ضرورية لفهم هذا الوجود. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

قائمة بالفلاسفة الوجوديين:

الظواهرية

الفينومينولوجيا هي دراسة بنية التجربة. وهي حركة فلسفية واسعة النطاق أسسها إدموند هوسرل في السنوات الأولى من القرن العشرين ، وتوسعت على يد مجموعة من أتباعه في جامعة غوتنغن وجامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونيخ بألمانيا . ثم انتشرت هذه الفلسفة إلى فرنسا والولايات المتحدة وأماكن أخرى، غالباً في سياقات بعيدة كل البعد عن أعمال هوسرل المبكرة. [ 12 ]

قائمة علماء الظواهر:

البراغماتية

البراغماتية تقليد فلسفي يتمحور حول الربط بين الممارسة والنظرية. وهي تصف عملية يتم فيها استخلاص النظرية من الممارسة وتطبيقها عليها لتشكيل ما يُسمى بالممارسة الواعية . من بين المواقف المهمة التي تميز البراغماتية : النفعية ، والتجريبية الجذرية ، والتحققية ، والنسبية المفاهيمية ، وقابلية الخطأ . وهناك إجماع عام بين البراغماتيين على ضرورة أن تأخذ الفلسفة في الحسبان مناهج ورؤى العلوم الحديثة. [ 13 ] يُنسب الفضل الأكبر في البراغماتية إلى تشارلز ساندرز بيرس (ومبدأه البراغماتي )، [ 14 ] إلى جانب مساهمين آخرين في القرن العشرين، مثل ويليام جيمس وجون ديوي . [ 13 ]

قائمة بالفلاسفة البراغماتيين:

الفلسفة التحليلية

هيمنت الفلسفة التحليلية على الدول الناطقة بالإنجليزية في القرن العشرين. ففي الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وكندا والدول الاسكندنافية وأستراليا ونيوزيلندا ، تُعرّف الغالبية العظمى من أقسام الفلسفة الجامعية نفسها بأنها أقسام "تحليلية". [ 15 ] ويشير هذا المصطلح عمومًا إلى تقليد فلسفي واسع [ 16 ] [ 17 ] يتميز بالتركيز على الوضوح والحجة (والتي غالبًا ما تتحقق من خلال المنطق الصوري الحديث وتحليل اللغة ) واحترام العلوم الطبيعية . [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

قائمة الفلاسفة التحليليين:

الفلسفة الآسيوية الحديثة

ظهرت حركات فلسفية متنوعة في آسيا خلال العصر الحديث، بما في ذلك:

ملحوظات

  1. ↑ بيرد، فورست إي.؛ والتر كوفمان (2008). من أفلاطون إلى دريدا . أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: بيرسون برنتيس هول. ISBN 978-0-13-158591-1.
  2. ↑ برايان ليتر (محرر)، مستقبل الفلسفة ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2006، ص 44 حاشية 2.
  3. ↑ "نيكولو مكيافيلي | سيرة ذاتية، كتب، فلسفة، وحقائق" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-05-2019 .
  4. ↑ "الفلسفة الغربية - فلسفة عصر النهضة" . موسوعة بريتانيكا .
  5. ↑ بيرد، فورست إي.؛ والتر كوفمان (2008). من أفلاطون إلى دريدا . أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: بيرسون برنتيس هول. ISBN 978-0-13-158591-1.
  6. ^ هامبتون ، جين (1997). الفلسفة السياسية . أفالون. ص. الثالث عشر. رقم ISBN  9780813308586.يُعرّف تشارلز بلاتبرغ السياسة بأنها "الاستجابة للصراع بالحوار"، ويشير إلى أن الفلسفات السياسية تُقدّم تفسيرات فلسفية لهذا الحوار. انظر: بلاتبرغ، تشارلز (2009). "الفلسفات السياسية والأيديولوجيات السياسية". SSRN 1755117 . {{cite journal}}: Cite journal requires |journal=( help ) in Patriotic Elaborations: Essays in Practical Philosophy , Montreal and Kingston: McGill-Queen's University Press, 2009.
  7. ^ ماسيونيس ، جون ج. (2012). علم الاجتماع الطبعة 14 . بوسطن: بيرسون. ص. 88 . رقم ISBN  978-0-205-11671-3.
  8. ^ دانيال سومر روبنسون، “المثالية”، Encyclopædia Britannica ، https://www.britannica.com/EBchecked/topic/281802/idealism
  9. ↑ مولاركي، جون، وبيث لورد (محرران). دليل كونتينوم للفلسفة القارية . لندن، 2009، ص 309
  10. ↑ ستيوارت، جون. كيركجارد والوجودية . فارنهام، إنجلترا، 2010، ص. 9
  11. ↑ كرويل، ستيفن (أكتوبر 2010). "الوجودية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع في 12 أبريل 2012 .
  12. ↑ زهافي، دان (2003)، فينومينولوجيا هوسرل ، ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد
  13. 1 2 بيستا، جي جي جي وبوربوليس، ن. (2003). البراغماتية والبحث التربوي . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد.
  14. ↑ سوزان هاك؛ روبرت إدوين لين (11 أبريل 2006). البراغماتية، القديمة والجديدة: مختارات من الكتابات . دار بروميثيوس للنشر. الصفحات 18-67 . ISBN  978-1-59102-359-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2011 .
  15. ↑ «بشكلٍ لا يُستثنى منه، تُهيمن الفلسفة التحليلية على أفضل أقسام الفلسفة في الولايات المتحدة، ومن بين أبرز الفلاسفة في الولايات المتحدة، يُصنّف جميعهم تقريبًا، باستثناء قلةٍ قليلة، كفلاسفة تحليليين. أما ممارسو أنواع الفلسفة التي لا تنتمي إلى التقاليد التحليلية - مثل الفينومينولوجيا، والبراغماتية الكلاسيكية، والوجودية، والماركسية - فيشعرون بضرورة تحديد موقفهم من الفلسفة التحليلية.» جون سيرل (2003) الفلسفة المعاصرة في الولايات المتحدة ، في ن. بونين وإي. بي. تسوي-جيمس (محرران)، دليل بلاكويل للفلسفة ، الطبعة الثانية، (بلاكويل، 2003)، ص 1.
  16. ↑ انظر، على سبيل المثال، أفروم سترول، فلسفة التحليل في القرن العشرين (مطبعة جامعة كولومبيا، 2000)، ص 5: "من الصعب تقديم تعريف دقيق لـ'فلسفة التحليل' لأنها ليست مذهبًا محددًا بقدر ما هي مجموعة غير مترابطة من المناهج لحل المشكلات." انظر أيضًا المرجع نفسه، ص 7: "أعتقد أن سلوغا محق في قوله: 'قد يكون من المستحيل تحديد جوهر فلسفة التحليل'. لقد تم الطعن في كل تعريف مقترح تقريبًا من قبل بعض الباحثين. [...] نحن نتعامل مع مفهوم تشابه عائلي."
  17. ↑ انظر هانز يوهان غلوك ، ما هي الفلسفة التحليلية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2008)، ص 205: "الإجابة على سؤال العنوان إذن هي أن الفلسفة التحليلية هي تقليد متماسك بروابط التأثير المتبادل والتشابهات العائلية".
  18. ↑ برايان ليتر (2006)، صفحة ويب بعنوان "الفلسفة التحليلية" و"الفلسفة القارية" . اقتباس حول التعريف: "الفلسفة "التحليلية" اليوم تُشير إلى أسلوب في ممارسة الفلسفة، وليس إلى برنامج فلسفي أو مجموعة من الآراء الجوهرية. يسعى الفلاسفة التحليليون، بشكل عام، إلى الوضوح والدقة في الحجج؛ ويعتمدون بحرية على أدوات المنطق؛ وغالبًا ما يُعرّفون أنفسهم، مهنيًا وفكريًا، بشكل أوثق بالعلوم والرياضيات، أكثر من العلوم الإنسانية."
  19. ↑ H. Glock, “هل كان فيتجنشتاين فيلسوفًا تحليليًا؟”, Metaphilosophy , 35:4 (2004), pp. 419–444.
  20. ↑ كولين ماكجين، صناعة فيلسوف: رحلتي عبر فلسفة القرن العشرين (هاربر كولينز، ٢٠٠٢)، ص. ١١: "الفلسفة التحليلية تسمية ضيقة للغاية، إذ لا تقتصر عمومًا على أخذ كلمة أو مفهوم وتحليله (مهما كان ذلك تحديدًا). ​​[...] يؤكد هذا التقليد على الوضوح والدقة والحجة والنظرية والحقيقة. وهو ليس تقليدًا يهدف بالدرجة الأولى إلى الإلهام أو العزاء أو الأيديولوجيا. كما أنه لا يهتم بشكل خاص بـ"فلسفة الحياة"، مع أن بعض جوانبه كذلك. هذا النوع من الفلسفة أقرب إلى العلم منه إلى الدين، وأقرب إلى الرياضيات منه إلى الشعر – مع أنه ليس علمًا ولا رياضيات."