جون ويلسون (قس بيوريتاني)

كان جون ويلسون (حوالي 1588 - 1667) رجل دين بيوريتاني إنجليزي المولد في بوسطن في مستعمرة خليج ماساتشوستس ، وكان قس الكنيسة الأولى في بوسطن منذ بداياتها في تشارلستون عام 1630 حتى وفاته عام 1667. وقد اشتهر بكونه قسًا على خلاف مع آن هاتشينسون خلال الجدل المناهض للشريعة من عام 1636 إلى عام 1638، وبكونه قسًا حاضرًا أثناء إعدام ماري داير عام 1660.

وُلد ويلسون لعائلة إنجليزية مرموقة من مدينة سادبري في مقاطعة سوفولك ، وكان والده قسيسًا لرئيس أساقفة كانتربري ، ما أكسبه مكانة رفيعة في الكنيسة الأنجليكانية . أُرسل ويلسون الشاب إلى مدرسة إيتون لمدة أربع سنوات، ثم التحق بجامعة كينغز كوليدج في كامبريدج ، حيث حصل على درجة البكالوريوس عام ١٦١٠. ومن هناك، درس القانون لفترة وجيزة، ثم درس في كلية إيمانويل في كامبريدج ، حيث حصل على درجة الماجستير عام ١٦١٣. بعد رسامته قسيسًا، عمل قسيسًا لبعض العائلات البارزة لبضع سنوات، قبل أن يُعيّن راعيًا لكنيسة مسقط رأسه سادبري. وخلال السنوات العشر التالية، فُصل من منصبه ثم أُعيد إليه عدة مرات، بسبب ميوله البيوريتانية القوية التي تعارضت مع ممارسات الكنيسة الرسمية.

كما هو الحال مع العديد من رجال الدين البيوريتانيين، وصل ويلسون إلى نيو إنجلاند، وأبحر مع صديقه جون وينثروب وأسطول وينثروب عام 1630. كان أول قسيس للمستوطنين الذين استقروا في تشارلستون، لكنهم سرعان ما عبروا نهر تشارلز إلى بوسطن . كان ويلسون مصدر تشجيع للمستوطنين الأوائل خلال السنوات الأولى الصعبة للاستيطان. قام برحلتين ذهابًا وإيابًا إلى إنجلترا خلال أيامه الأولى في بوسطن، الأولى لإقناع زوجته بالقدوم بعد أن رفضت في البداية، والثانية لإنجاز بعض الأعمال. عند عودته الثانية إلى مستعمرة خليج ماساتشوستس عام 1635، استمعت آن هاتشينسون لأول مرة إلى عظاته، ووجدت اختلافًا كبيرًا بين لاهوته ولاهوت مرشدها، جون كوتون ، الذي كان قسيس بوسطن الآخر. بدأت هاتشينسون، ذات الفطنة اللاهوتية والذكاء الحاد والصراحة الجريئة، والتي كانت تستضيف مجموعات كبيرة من أتباعها في منزلها، بانتقاد ويلسون، وتصاعد الخلاف إلى ما يُعرف بجدل اللا ناموسية . وفي نهاية المطاف، حوكمت هاتشينسون ونُفيت من المستعمرة، وكذلك صهرها القس جون ويلرايت .

في أعقاب الخلاف، تمكن ويلسون وكوتون من العمل معًا لتجاوز الانقسامات داخل كنيسة بوسطن، ولكن بعد وفاة كوتون، عادت الخلافات لتشمل بوسطن مع بدء الكويكرز بالتغلغل في المستعمرة الأرثوذكسية بمبشريهم. ونظرًا لمعارضته الشديدة لعقيدتهم، أيد ويلسون الإجراءات المتخذة ضدهم، وأشرف على إعدام ماري داير ، إحدى رعاياه السابقين، عام 1660. توفي ويلسون عام 1667.

وُلد جون ويلسون في وندسور، بيركشاير ، إنجلترا، حوالي عام 1588، ^{[ 1 ]} وهو ابن القس ويليام ويلسون. كان والد جون، وهو في الأصل من سادبري في سوفولك ، ^{[ 2 ] [ 3 ]} قسيسًا لرئيس أساقفة كانتربري ، إدموند غريندال . ^{[ 4 ]} كما شغل والده منصبًا كنسيًا في كنيسة القديس بولس في لندن ، وقسيسًا في روتشستر، كينت ، وراعيًا لرعية كليف، كينت . ^{[ 3 ]} أما والدة ويلسون فهي إيزابيل وودهول، ابنة جون وودهول وإليزابيث غريندال، وابنة أخت رئيس الأساقفة غريندال. ^{[ 5 ] [ 6 ]} ووفقًا لسيرة ويلسون التي كتبها أ. و. ماكلور، فقد كان رئيس الأساقفة غريندال يُحابي البيوريتانيين إلى أقصى حد يسمح به نفوذه، مما أثار استياء الملكة إليزابيث . ^{[ 3 ]}

تلقى ويلسون تعليمه الرسمي الأول في كلية إيتون ، حيث أمضى أربع سنوات، واختير في إحدى المرات لإلقاء خطبة باللاتينية خلال زيارة دوق بيرون ، سفير بلاط هنري الرابع ملك فرنسا . ^{[ 7 ]} ثم أهداه الدوق عملة ذهبية تُسمى "الملائكة الثلاثة"، تُقدر قيمتها بحوالي عشرة شلنات. ^{[ 6 ] [ 1 ]} في 23 أغسطس 1605، في سن الرابعة عشرة، قُبل ويلسون في كلية كينغز، كامبريدج . ^{[ 2 ]} وهناك، كان متحيزًا في البداية ضد البيوريتانيين ، لكنه غيّر موقفه بعد قراءة كتاب ريتشارد روجرز " الرسائل السبع " (1604)، وسافر لاحقًا إلى ديدهام للاستماع إلى روجرز وهو يُلقي عظاته. ^{[ 4 ] [ 6 ]} وكان يجتمع بانتظام مع طلاب آخرين ذوي توجهات مماثلة لمناقشة اللاهوت، كما كان يزور السجون بانتظام لتقديم العون للنزلاء. ^{[ ٨ ]} حصل على درجة البكالوريوس من كلية كينغز في عامي ١٦٠٩/١٦١٠، ^{[ ٢ ]} ثم درس القانون لمدة عام في نقابات المحامين في لندن . ^{[ ٩ ]} بعد ذلك، التحق بكلية إيمانويل في كامبريدج ، المعروفة بدفاعها عن المذهب البيوريتاني، حيث حصل على درجة الماجستير في عام ١٦١٣. ^{[ ٢ ] [ ٩ ]} خلال فترة دراسته في إيمانويل، يُرجح أنه كوّن صداقة مع كل من كوتون وتوماس هوكر ، اللذين أصبحا لاحقًا من علماء اللاهوت في نيو إنجلاند . ^{[ ٩ ]} من المحتمل أنه رُسِّم قسًا في الكنيسة الأنجليكانية بعد ذلك بوقت قصير ، ولكن لا توجد سجلات تُثبت ذلك. ^{[ ٢ ]}

في عام 1615، زار ويلسون والده المحتضر، الذي قال لابنه هذه الكلمات الأخيرة:

أثناء وجودك في الجامعة، ولأنك لم تكن ترغب في الامتثال، كنت أتمنى لو رُقّيتَ إلى منصب أعلى؛ لكنني أرى أن ضميرك شديد التدقيق في بعض الأمور المفروضة في الكنيسة. ومع ذلك، فقد سررتُ برؤية نعمة الله وخشيته في قلبك؛ وبما أنك حافظتَ حتى الآن على ضمير صالح، وسلكتَ وفقًا لنورك، فاستمر على ذلك. اتبع شريعة كلمة الله المقدسة، وليباركك الرب. ^{[ 10 ]}

وعظ ويلسون لمدة ثلاث سنوات كقسيس لعدة عائلات مرموقة في سوفولك، إحداها عائلة كونتيسة ليستر. وإليها أهدى لاحقًا كتابه الوحيد، " بعض المعينات للإيمان..." ، الذي نُشر عام 1630. ^{[ 11 ]} وبمرور الوقت، عُرض عليه منصب قسيس في سادبري، مسقط رأس عائلته، فقبله. ^{[ 7 ]} وهناك التقى جون وينثروب ، ومن المرجح أنه دعم محاولته غير الناجحة عام 1626 للترشح لعضوية البرلمان . ^{[ 9 ]} تم إيقاف ويلسون عن العمل ثم إعادته عدة مرات، وكان السبب هو عدم التزامه (ميوله البيوريتانية) بالممارسات الراسخة للكنيسة الأنجليكانية. ^{[ 7 ]} ومثل العديد من البيوريتانيين، بدأ يتجه بأفكاره نحو نيو إنجلاند.

كان ويلسون من أوائل أعضاء شركة خليج ماساتشوستس ، ورافق جون وينثروب وأسطول وينثروب إلى نيو إنجلاند عام 1630. وما إن وصلوا، حتى أبرم هو والحاكم وينثروب وتوماس دادلي وإسحاق جونسون عهدًا رسميًا ومقدسًا بالسير معًا في سبيل الإنجيل. ^{[ 7 ]} كانت الحياة قاسية في البرية الجديدة، وقد ذكر المؤرخ ناثانيال مورتون من بليموث أن ويلسون "تحمّل نصيبًا كبيرًا من صعوبات هذه البدايات الجديدة بروح مرحة وحيوية عالية". ^{[ 12 ]} اختير ويلسون راعيًا لأول كنيسة لهم في تشارلستون ، وعُيّن معلمًا هناك في 27 أغسطس 1630، ^{[ 6 ]} وفي الشهر نفسه أمرت المحكمة العامة ببناء مسكن له على نفقة الدولة، وكُلّف الحاكم والسير ريتشارد سالتونستال بتنفيذ ذلك. وبموجب السلطة نفسها، صدر أمرٌ بأن يكون راتب ويلسون، حتى وصول زوجته، عشرين جنيهاً إسترلينياً سنوياً. ^{[ ٧ ]} بعد تأسيس كنيسة تشارلستون، انتقل معظم أعضائها إلى بوسطن عبر نهر تشارلز ، وبعد ذلك أُقيمت الصلوات بالتناوب على ضفتي النهر، ثم لاحقاً في بوسطن فقط. ^{[ ١٣ ]}

قبل مغادرته إنجلترا بفترة طويلة، كان ويلسون متزوجًا من إليزابيث مانسفيلد، ابنة السير جون مانسفيلد، وأنجب منها طفلين على الأقل في إنجلترا، إلا أن زوجته رفضت في البداية مرافقته إلى نيو إنجلاند. ^{[ 2 ]} وكان رفضها موضوعًا لعدة رسائل أرسلتها مارغريت، زوجة جون وينثروب، إلى ابنها جون وينثروب الابن في مايو 1631. ^{[ 14 ]} ثم قام ويلسون برحلة عودة إلى إنجلترا بين عامي 1631 و1632. ورغم أن كاتب سيرته ذكر في عام 1870 أنها لم تعد إلى نيو إنجلاند مع ويلسون حتى عام 1635، إلا أن أندرسون أشار في عام 1995 إلى أن الزوجين رُزقا بطفل عُمِّد في بوسطن عام 1633؛ وبالتالي، لا بد أنها رافقت ويلسون في رحلته السابقة. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

في الثاني من يوليو عام ١٦٣٢، مُنح ويلسون صفة مواطن حر في المستعمرة، وفي وقت لاحق من الشهر نفسه، بُني أول مبنى للاجتماعات في بوسطن. ولتمويل هذا المبنى ومنزل ويلسون، تبرعت الجماعة بمبلغ ١٢٠ جنيهًا إسترلينيًا. ^{[ ١٦ ]} في الخامس والعشرين من أكتوبر عام ١٦٣٢، انطلق ويلسون، برفقة الحاكم وينثروب وعدد قليل من الرجال، في زيارة ودية إلى بليموث، حيث استُقبلوا بحفاوة. أقاموا صلاة يوم الأحد ، وفي عصر اليوم نفسه، التقوا مجددًا، ودار نقاش حول سؤال طرحه معلم بليموث، روجر ويليامز . تحدث كل من ويليام برادفورد ، حاكم بليموث، وويليام بريستر ، كبير شيوخ الكنيسة، وبعد ذلك دُعي الحاكم وينثروب وويلسون للتحدث. عاد رجال بوسطن يوم الأربعاء التالي، وكان وينثروب يمتطي حصان الحاكم برادفورد. ^{[ ١٧ ]}

في 23 نوفمبر، عُيّن ويلسون، الذي كان قد رُسّم مُعلّمًا سابقًا، قسًا للكنيسة الأولى في بوسطن . ^{[ 2 ] [ 17 ]} وفي عام 1633، استقبلت كنيسة بوسطن قسًا آخر، عندما وصل كوتون وعُيّن مُعلّمًا. ^{[ 18 ]} وفي نوفمبر من العام نفسه، قام ويلسون بإحدى زياراته العديدة خارج بوسطن، وذهب إلى أغاوام ( إبسويتش لاحقًا )، نظرًا لعدم وجود قسٍّ للمستوطنين هناك آنذاك. ^{[ 19 ]} كما زار السكان الأصليين، واعتنى بمرضاهم، وعلّم من استطاع فهمه. وبهذا، أصبح أول مُبشّر بروتستانتي إلى السكان الأصليين لأمريكا الشمالية، وهو عملٌ واصله لاحقًا القس جون إليوت بنجاحٍ كبير . ^{[ 19 ]} وعلى الصعيد المحلي، كان ويلسون يقود أحيانًا مجموعات من المسيحيين، بمن فيهم قضاة وقساوسة آخرون، إلى محاضرات الكنيسة في البلدات المجاورة، مُشاركًا إياهم "خطابه السماوي" خلال الرحلة. ^{[ 20 ]}

في أواخر عام ١٦٣٤، قام ويلسون برحلته الأخيرة إلى إنجلترا، تاركًا خدمة كنيسة بوسطن في يد مساعده القس كوتون، وسافر برفقة جون وينثروب الابن. ^{[ ٢١ ]} أثناء عودته إلى إنجلترا، مرّ بتجربة مروعة قبالة سواحل أيرلندا خلال عاصفة شتوية عاتية، ورغم غرق سفن أخرى، إلا أن سفينته رست. خلال رحلته عبر أيرلندا وإنجلترا، تمكن ويلسون من خدمة العديد من الناس، وإخبارهم عن نيو إنجلاند. في مذكراته، أشار جون وينثروب إلى أنه أثناء وجوده في أيرلندا، "أسعد ويلسون المسيحيين هناك كثيرًا بشأن نيو إنجلاند". ^{[ ٢٢ ]} غادر ويلسون إنجلترا للمرة الأخيرة في ١٠ أغسطس ١٦٣٥، ووصل إلى نيو إنجلاند في الثالث من أكتوبر. ^{[ ٢٣ ]} بعد عودته بفترة وجيزة، كتب ماكلور: " اندلعت معركة اللا ناموسية واستمرت لمدة عامين... وبضراوة هددت بتدمير كنيسته". ^{[ ٢٤ ]}

تعرّف ويلسون على آن هاتشينسون لأول مرة عام ١٦٣٤، عندما كان قسًا في كنيسة بوسطن، إذ أُبلغ ببعض الآراء غير التقليدية التي كشفت عنها أثناء رحلتها إلى نيو إنجلاند على متن السفينة غريفين . وقد استجوبت هاتشينسون قسًا على متن السفينة بطريقة أثارت قلقه، فأُرسل الخبر إلى ويلسون. وبعد التشاور مع كوتون، زميله في بوسطن، خضعت هاتشينسون للفحص، واعتُبرت مؤهلة لعضوية الكنيسة، إلا أنها قُبلت بعد أسبوع من زوجها بسبب الشكوك الأولية. ^{[ ٢٥ ]}

عندما عاد ويلسون من رحلته إلى إنجلترا عام 1635، رافقه على متن السفينة أبيجيل شخصان آخران سيلعبان دورًا في الجدل الديني الذي سيلي ذلك. أحدهما كان القس هيو بيتر ، الذي أصبح قسًا في سالم ، والآخر كان شابًا أرستقراطيًا يُدعى هنري فين الأصغر ، الذي سرعان ما أصبح حاكمًا للمستعمرة. ^{[ 26 ]}

قيل إن صوت ويلسون على المنبر كان خشنًا وغير واضح، وكان سلوكه يميل إلى الانضباط الصارم، لكنه كان مولعًا بالقوافي، وكثيرًا ما كان يتلاعب بالألفاظ. ^{[ 27 ]} لم يكن محبوبًا في بدايات وعظه في بوسطن، ويعزى ذلك جزئيًا إلى صرامته في التعليم، وجزئيًا إلى أسلوبه العنيف والمتعسف. ^{[ 28 ]} وقد برز أسلوبه الخشن أكثر بسبب لطف كوتون، الذي شاركه خدمة الكنيسة. عندما عاد ويلسون إلى بوسطن عام 1635، اطلعت هاتشينسون على تعاليمه لأول مرة، ولاحظت على الفور فرقًا كبيرًا بين مذاهبها ومذاهبه. ^{[ 28 ]} وجدت تركيزه على الأخلاق، ومذهبه في "إثبات التبرير بالتقديس" (عهد الأعمال) أمرًا بغيضًا، وأخبرت أتباعها أن ويلسون يفتقر إلى "ختم الروح". ^{[ 28 ]} كانت تعاليم ويلسون مشتركة بين جميع القساوسة الآخرين في المستعمرة، باستثناء كوتون، وقد اعتادت جماعة بوسطن على عدم تركيز كوتون على الاستعداد "مفضلاً التأكيد على حتمية مشيئة الله". ^{[ 29 ]} كانت مواقف كوتون وويلسون مسألة تركيز، ولم يؤمن أي منهما بأن الأعمال يمكن أن تساعد في خلاص الإنسان. ^{[ 29 ]} من المرجح أن معظم أعضاء كنيسة بوسطن لم يلحظوا فرقًا كبيرًا بين تعاليم الرجلين، لكن هاتشينسون الفطنة استطاعت ذلك، مما دفعها إلى انتقاد ويلسون في اجتماعاتها المنزلية. ^{[ 29 ]} ربما في أوائل عام 1636، أدرك وجود انقسامات داخل جماعته في بوسطن، وسرعان ما أدرك أن آراء هاتشينسون كانت متباينة بشكل كبير عن آراء رجال الدين الأرثوذكس في المستعمرة. ^{[ 30 ]}

لم يُعلّق ويلسون على اكتشافه، بل زاد من حماسته في التبشير بعهده للأعمال. ^{[ 31 ]} وما إن علم وينثروب بما يجري، حتى دوّن في مذكراته عن هاتشينسون، التي "تتدخل في أمورٍ لا تليق إلا بالرجال ذوي العقول الراجحة". ^{[ 32 ]} كما أشار إلى وصول صهر هاتشينسون إلى المستعمرة عام 1636، والذي أصبح حليفًا لها في الرأي الديني: "انضم إليها في هذه الآراء شقيقها، السيد ويلرايت ، وهو قسّ مُهمَل كان يتردد على إنجلترا أحيانًا". ^{[ 33 ]}

اجتماعات الوزراء

في أكتوبر/تشرين الأول من عام 1636، أدرك القساوسة أن عاصفة لاهوتية تتشكل في المستعمرة، فقرروا معالجة جوهر المسألة، وعقدوا سلسلة من الاجتماعات، حضرها أيضًا هاتشينسون وبعض القضاة. ^{[ 34 ]} ولمعالجة الأخطاء اللاهوتية لجماعة هاتشينسون، كان على القساوسة أولًا التوصل إلى توافق في الآراء بشأن مواقفهم، وهو ما عجزوا عنه. استغل أتباع هاتشينسون هذا المأزق لمحاولة تعيين ويلرايت قسًا آخر لكنيسة بوسطن، تعبيرًا عن استيائهم من ويلسون. تدخل وينثروب، بصفته شيخًا في الكنيسة، لإنقاذ ويلسون، مستندًا إلى حكم يشترط الإجماع في التصويت الكنسي، وبذلك تمكن من منع تعيين ويلرايت هناك. وبدلًا من ذلك، أُرسل ويلرايت حوالي عشرة أميال جنوبًا إلى جبل وولاستون للوعظ. ^{[ 35 ]}

مع استمرار الاجتماعات حتى ديسمبر 1636، تصاعد الجدل اللاهوتي. ألقى ويلسون "خطابًا محزنًا للغاية حول حال كنائسنا"، مُلمحًا إلى أن كوتون، زميله القس من بوسطن، كان مسؤولًا جزئيًا عن الخلاف. ^{[ 36 ]} وقد رُوعي في خطاب ويلسون أن يعكس روح الاجتماع، وحظي بموافقة جميع القساوسة والقضاة الحاضرين باستثناءات بارزة، وهم: فين، وكوتون، وويلرايت، واثنان من أشد مؤيدي هاتشينسون، وهما: ويليام كودينغتون وريتشارد دومر . ^{[ 37 ]}

كان كوتون، المعروف بهدوئه الشديد، مستاءً من الإجراءات، وقاد وفدًا لتوبيخ ويلسون على تلميحاته غير اللائقة. ^{[ 37 ]} في يوم السبت، 31 ديسمبر 1636، اجتمع المصلون في بوسطن لتقديم اتهامات ضد ويلسون. شنّ فين الهجوم، وانضم إليه أعضاء آخرون من الجماعة. ^{[ 37 ]} واجه ويلسون الهجوم بثبات وكرامة، وردّ برصانة على كل اتهام وُجّه إليه. ^{[ 38 ]} رفض الحشد قبول أعذاره، وطالبوا بالتصويت على إدانته. عند هذه النقطة، تدخّل كوتون، وبضبط نفس أكبر من رعيته، اقترح أن التصويت على الإدانة غير جائز دون إجماع. ^{[ 38 ]} مع أن الإدانة قد تم تجنبها، إلا أن كوتون وجّه نصيحة شديدة اللهجة لزميله لتهدئة غضب المصلين. ^{[ 38 ]} في اليوم التالي، ألقى ويلسون خطبة تصالحية لدرجة أن فين نفسه نهض وأبدى موافقته. ^{[ 38 ]}

"الروث يلطخ وجوههم"

ازدادت جرأة أتباع هاتشينسون في بوسطن، فشنّوا هجومًا مضادًا لتشويه سمعة العقائد الأرثوذكسية في الصلوات التي تُقام في جميع أنحاء المستعمرة. وقد عبّر وينثروب عن حزنه قائلًا: "الآن، لا بدّ أن يُهان خدام المسيح المخلصون، ولا يكونون أفضل حالًا من الوعاظ المرخصين." ^{[ 39 ]} وبينما كان أتباع هاتشينسون يهاجمون القساوسة بأسئلة تهدف إلى تقويض الثقة في تعاليمهم، واصل وينثروب رثاءه قائلًا: "كم من اعتراضات أصحاب الآراء... على عقيدتنا تُقدّم، إن لم تُناسب أهواءهم الجديدة." ^{[ 38 ]} عندما كان ويلسون ينهض للوعظ أو الصلاة، كان أتباع هاتشينسون ينهضون بجرأة ويغادرون قاعة الاجتماع. وبينما كان ويلسون هدفًا رئيسيًا لهذا الهجوم، لم يقتصر الأمر على كنيسة بوسطن فحسب، بل شمل أيضًا القساوسة الآخرين الذين بشروا بعهد الأعمال. ^{[ 40 ]}

أملاً في السيطرة على الأزمة المتفاقمة، دعت المحكمة العامة إلى يوم صيام وتوبة يوم الخميس الموافق 19 يناير 1637. وخلال قداس كنيسة بوسطن الذي أقيم في ذلك اليوم، دعا كوتون ويلرايت للتقدم وإلقاء عظة. ولكن بدلاً من السلام المأمول، حدث العكس. ففي عظته، صرّح ويلرايت بأن من يُعلّمون عهد الأعمال هم أعداء المسيح، ورأى جميع القساوسة، باستثناء كوتون، أن هذا الكلام موجه إليهم، مع أن ويلرايت أنكر ذلك لاحقاً. ^{[ 41 ]} وخلال اجتماع للمحكمة العامة في مارس، خضع ويلرايت لاستجواب مطوّل، ووُجّهت إليه في نهاية المطاف تهمة التحريض على الفتنة، لكن لم يُحكم عليه. ^{[ 42 ]}

محاكمات هاتشينسون

بحلول أواخر عام ١٦٣٧، بدأت ملامح نهاية الجدل تتضح. خلال جلسة المحكمة التي عُقدت في أوائل نوفمبر، حُكم على ويلرايت أخيرًا بالنفي، وكان التأخير ناتجًا عن الآمال في أن يتراجع عن موقفه في وقت ما. في ٧ نوفمبر، بدأت محاكمة آن هاتشينسون، وكان ويلسون حاضرًا مع معظم القساوسة الآخرين في المستعمرة، وإن كان دوره محدودًا إلى حد ما. ^{[ ٤٨ ]} خلال اليوم الثاني من المحاكمة، عندما بدت الأمور تسير في صالحها، أصرّت هاتشينسون على الإدلاء ببيان، معترفةً بأن معرفتها بالأمور جاءت من وحي إلهي، ومتنبئةً بنجاتها من الإجراءات، ومعلنةً أن لعنة ستحلّ بالمستعمرة. كان هذا كل ما احتاج قضاتها إلى سماعه، فاتُهمت بالهرطقة وحُكم عليها بالنفي، على الرغم من أنها ستُحتجز لمدة أربعة أشهر، في انتظار محاكمتها من قبل رجال الدين. ^{[ 49 ]} على الرغم من عدم تسجيل أي تصريحات أدلى بها ويلسون في أي من النسخ الموجودة لهذه المحاكمة، إلا أن ويلسون ألقى خطابًا ضد هاتشينسون في نهاية الإجراءات، وهو ما ردت عليه هاتشينسون بغضب بعد أربعة أشهر خلال محاكمتها الكنسية. ^{[ 50 ]}

عُقدت محاكمتها الكنسية في قاعة اجتماعات بوسطن يومي خميس متتاليين في مارس 1638. اتُهمت هاتشينسون بارتكاب العديد من الأخطاء اللاهوتية، لم يُغطَّ منها سوى أربعة في اليوم الأول، لذا تقرر استئناف المحاكمة في الأسبوع التالي، حيث شارك ويلسون بنشاط في الإجراءات. خلال اليوم الثاني من الاستجواب بعد أسبوع، قرأت هاتشينسون بيانًا مكتوبًا بعناية تتراجع فيه عن أخطائها اللاهوتية. لو انتهت المحاكمة عند هذا الحد، لكانت على الأرجح ستبقى على صلة بالكنيسة، بل وربما تعود إليها يومًا ما. ^{[ 51 ]} إلا أن ويلسون لم يقبل هذا التراجع، وأعاد فتح خط استجواب من الأسبوع السابق. وبذلك، بدأت موجة جديدة من الاستجواب، وعندما أُتيحت له الفرصة لاحقًا، قال ويلسون: "[أصل]... أخطائك... هو الاستخفاف برجال الدين المخلصين لله، والاحتقار لهم، والتقليل من شأنهم". ^{[ 52 ]} تدخل هيو بيتر ، ثم تبعه توماس شيبارد ، ثم تحدث ويلسون مرة أخرى قائلاً: "لا يسعني إلا أن أُجلّ وأُجلّ يد الله الحكيمة... في ترك أختنا للكبرياء والكذب." ^{[ 52 ]} ثم أدلى جون إليوت بتصريحه، واستأنف ويلسون قائلاً: "تأملوا كيف يمكننا... أن نسمح لها بالاستمرار في الإغواء والإغواء، والخداع والخداع، والكذب والكذب!" ^{[ 52 ]}

مع استمرار الهجوم، حتى كوتون وبخها، وبينما أثارت مخاوف الجماعة بعض التردد لدى القساوسة، إلا أن الزخم ظلّ في صالحهم. وعندما تمّت مناقشة النقاط الأخيرة المتعلقة بالنظام، تُرك الأمر لـ ويلسون لتوجيه الضربة القاضية: "إذا وافقت الكنيسة على ذلك، فسنباشر إجراءات الحرمان الكنسي." ^{[ 53 ]} ثم تابع قائلاً: "بما أنكِ، يا سيدتي هاتشينسون، قد تجاوزتِ حدودكِ وأسأتِ إلى الكنيسة... وأزعجتِها بأخطائكِ، وجذبتِ العديد من النفوس البريئة بعيدًا، ودافعتِ عن وحيكِ؛ وبما أنكِ كذبتِ... لذلك باسم ربنا يسوع المسيح... أطردكِ... وأسلمكِ للشيطان... وأعتبركِ من الآن فصاعدًا وثنية وجابية ضرائب... آمركِ باسم المسيح يسوع وهذه الكنيسة، كما آمر الأبرص، أن تنسحبي من الجماعة." ^{[ 53 ]}

غادرت هاتشينسون المستعمرة في غضون أسبوع من حرمانها الكنسي، وبعد انتهاء جدل اللا ناموس، عمل ويلسون مع كوتون على إعادة توحيد كنيسة بوسطن. ^{[ 9 ]} بعد وفاة كوتون عام 1652، شغل منصبه، بعد أربع سنوات من الحملات، جون نورتون من إيبسويتش. وظل نورتون في هذا المنصب حتى وفاته عام 1663. ^{[ 54 ]}

كان ويلسون من أوائل الداعين إلى تنصير الهنود، وعمل بهذا الاعتقاد من خلال استضافة ابن وونوهكواهام ، زعيم قبيلة محلي، اليتيم في منزله لتعليمه. ^{[ 9 ]} وفي عام 1647، زار ويلسون "الهنود المصلين" في نونانتوم، ولاحظ أنهم بنوا دار عبادة وصفها ويلسون بأنها تبدو "كصنعة نجار إنجليزي". ^{[ 55 ]} وخلال خمسينيات وستينيات القرن السابع عشر، ولزيادة عدد أعضاء كنيسة بوسطن المتناقص، أيّد ويلسون قرارًا يُعرف باسم " عهد منتصف الطريق" ، يسمح بدخول المصلين إلى الكنيسة دون المرور بتجربة التنصير . ^{[ 9 ]}

في عام ١٦٥٦، كان ويلسون وجون نورتون قسيسين لكنيسة بوسطن عندما أدانت المحكمة العامة الأرملة آن هيبينز بتهمة السحر وأعدمتها في بوسطن. توفي زوج هيبينز عام ١٦٥٤، وحوكمت الأرملة التعيسة لأول مرة في العام التالي بعد شكاوى من جيرانها بشأن سلوكها. تفتقر السجلات إلى تفاصيل الحادثة، نظرًا لوفاة الصحفي البوسطني الشهير جون وينثروب ، وعدم ظهور الجيل التالي من مدوني الملاحظات، مثل إنكريز ماثر وكوتون ماثر . مع ذلك، لا تزال رسالة مؤرخة عام ١٦٨٤ موجودة، كتبها القس بيتش من جامايكا إلى إنكريز ماثر في نيو إنجلاند. ذكر بيتش في رسالته أنه وويلسون وآخرين كانوا ضيوفًا على مائدة نورتون عندما أدلى نورتون بتصريح مفاده أن السبب الوحيد لإعدام هيبينز هو تفوقها في الذكاء على جيرانها، مما يشير ضمنيًا إلى براءتها. لم تُذكر مشاعر ويلسون صراحةً في الرسالة، على الرغم من أن العديد من الكتّاب استنتجوا أن مشاعره كانت مماثلة لمشاعر نورتون. ^{[ 56 ]}

في خمسينيات القرن السابع عشر، بدأ المبشرون الكويكرز بالتوافد إلى مستعمرة خليج ماساتشوستس، غالبيتهم من رود آيلاند ، مما أثار قلقًا بين قضاة المستعمرة ورجال الدين، بمن فيهم ويلسون. ^{[ 9 ]} وفي عام 1870، كتب ماكلور أن ويلسون "مزج بين حب شديد للحقيقة وكراهية شديدة للخطأ"، في إشارة إلى انحراف الكويكرز الواضح عن العقيدة البيوريتانية. ^{[ 57 ]}

On 27 October 1659 three Quakers—Marmaduke Stevenson, William Robinson and Mary Dyer—were led to the Boston gallows from the prison where they had been recently held for their Quaker evangelism, against which Massachusetts had enacted very strict laws. Wilson, now nearly 70, as pastor of the Boston church was on hand as the supervising minister. As the two Quaker men first approached the gallows, wearing hats, Wilson said to Robinson, "Shall such jacks as you come in before authority with your hats on?"^[58] Ignoring the barb, Robinson then let forth a barrage of words, to which Wilson angrily responded, "Hold thy tongue, be silent; thou art going to die with a lie in your mouth."^[59] The two Quaker men were then hanged, after which it was Dyer's turn to ascend the ladder. As the noose was fastened about her neck, and her face covered, a young man came running and shouting, wielding a document which he waved before the authorities. Governor Endecott had stayed her execution.^[60] After the two executions had taken place, Wilson was said to have written a ballad about the event, which was sung by young men around Boston.^[61]

Not willing to let public sentiment over the executions subside, Dyer knew that she had to go through with her martyrdom. After the winter she returned to the Bay Colony in May 1660, and was immediately arrested. On the 31st of the month she was brought before Endecott, who questioned her briefly, and then pronounced her execution for the following day. On 1 June, Dyer was once again led to the gallows, and while standing at the hanging tree for the final time, Wilson, who had received her into the Boston church 24 years earlier and had baptized her son Samuel, called to her. His words were, "Mary Dyer, O repent, O repent, and be not so deluded and carried away by deceit of the devil."^[62] Her reply was, "Nay, man, I am not now to repent."^[62] With these final words, the ladder was kicked away, and she died when her neck snapped.^[62]

اتسمت السنوات الأخيرة من حياة ويلسون بمرض طويل الأمد. ^{[ 63 ]} في وصيته المؤرخة في 31 مايو 1667، ذكر ويلسون عددًا كبيرًا من الناس، من بينهم عدد من القساوسة المحليين، بمن فيهم ريتشارد ماثر من دورشستر وتوماس شيبارد الابن من تشارلستون. ^{[ 64 ]} توفي في 7 أغسطس 1667، وكتب صهره صموئيل دانفورث : "في حوالي الساعة الثانية صباحًا، انتقل إلى رحمة الله والدي الكريم، السيد جون ويلسون، راعي كنيسة بوسطن، عن عمر يناهز 78 عامًا ونصف، رجلٌ عظيم في الإيمان والمحبة والتواضع وإنكار الذات والصلاة وسلامة العقل والغيرة على الله والكرم مع جميع الناس، وخاصة مع قديسي المسيح وخدامه، وقد استراح من عنائه وأحزانه، محبوبًا ومفجوعًا من الجميع، ودُفن بكل شرف في اليوم التالي." ^{[ 14 ]} ألقى خطبة جنازته رجل الدين المحلي، إنكريز ماثر . ^{[ 6 ]}

اشتهر ويلسون بصنع الجناس التصحيفي بناءً على أسماء أصدقائه ومعارفه. وصفها ماكلور بأنها كثيرة وسريعة البديهة، وإن لم تكن دقيقة، فقد كانت دائمًا مفيدة، وكان يفضل أن يُجبر على اختيار جناس غير مناسب على أن يفقد العبرة. ^{[ 65 ]} تشير حكاية رواها ماكلور، كاتب سيرة ويلسون، سواء أكانت صحيحة أم لا، إلى شخصية ويلسون: فقد التقى شخص ويلسون عائدًا من سفر وقال له: "سيدي، لديّ خبر محزن لك: بينما كنت في الخارج، احترق منزلك". ويُروى أن ويلسون أجاب على ذلك: "الحمد لله! لقد أحرق هذا المنزل، لأنه يريد أن يمنحني منزلًا أفضل". ^{[ 66 ]}

في عام ١٨٠٩، وصف المؤرخ جون إليوت ويلسون بأنه لطيف الكلام، لكنه متعالٍ في سلوكه. ^{[ ٦ ]} وكتب أحد أوائل مرشديه، الدكتور ويليام أميس ، أنه "لو كان له الخيار في أفضل حالٍ على هذه الأرض، لاختار أن يكون معلمًا في كنيسة جماعية كان السيد ويلسون راعيها". ^{[ ٦ ]} ووصفه مؤرخ بليموث ، ناثانيال مورتون، بأنه "مشهورٌ بحبه وحماسته"، وكتب ماكلور أن تواضعه الصادق كان مفرطًا. ^{[ ١٢ ]} وفي هذا السياق، كتب ماكلور أن ويلسون رفض الجلوس لرسم صورة شخصية، وكان رده على من اقترحوا عليه ذلك: "ماذا! يا له من مخلوقٍ حقيرٍ مثلي! هل تُرسَم صورتي؟ أقول لا، لن تُرسَم أبدًا". ^{[ ٦٧ ]} ثم أشار ماكلور إلى أن الرسم التخطيطي لويلسون الموجود في جمعية ماساتشوستس التاريخية قد رُسم بعد وفاته. ^{[ 67 ]} كتب كوتون ماثر ، وهو من البيوريتانيين البارزين وحفيد كل من ريتشارد ماثر وكوتون، عن ويلسون: "لو أردنا أن نرسم صورة دقيقة لهذا الرجل الصالح ، والعظيم في ذلك ، لكانت الحماسة العظيمة، إلى جانب الحب العظيم، هما السمتان الرئيسيتان اللتان، مقترنتان بالتمسك بالعقيدة، تشكلان صورته." ^{[ 67 ]}

كانت زوجة ويلسون، إليزابيث، شقيقة آن مانسفيلد، زوجة الكابتن روبرت كين الثري من بوسطن، الذي أوصى لإليزابيث في وصيته عام 1656. ^{[ 22 ]} أنجب ويلسون من زوجته أربعة أبناء معروفين، أكبرهم إدموند، الذي عاد إلى إنجلترا وتزوج وأنجب أطفالًا. التحق ابنهما الثاني، جون الابن، بكلية هارفارد عام 1642 وتزوج سارة هوكر، ابنة القس توماس هوكر . ثم أنجب ويلسون ابنتين، الكبرى إليزابيث، التي تزوجت القس حزقيال روجرز من رولي، ثم توفيت وهي حامل بطفلهما الأول. ^{[ 22 ]} أما الابنة الصغرى، ماري، التي ولدت في بوسطن في 12 سبتمبر 1633، فقد تزوجت أولًا من القس صموئيل دانفورث ، وبعد وفاته تزوجت من جوزيف روك. ^{[ 22 ]}

• تاريخ بوسطن
• تاريخ ولاية ماساتشوستس

• بعض أعمال ويلسون