قطن ماذر

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

القس
قطن ماذر
اف ار اس
ماثر، حوالي عام  1700
وُلِدّ12 فبراير 1663
بوسطن ، مستعمرة خليج ماساتشوستس
مات13 فبراير 1728 (65 سنة)
بوسطن، مقاطعة خليج ماساتشوستس
مكان الراحةمقبرة كوبس هيل ، بوسطن
تعليمكلية هارفارد ( بكالوريوس الآداب ، 1678؛ ماجستير الآداب ، 1681)
المهنة(المهن)وزير وكاتب
آباء)زيادة ماثر وماريا كوتون
الأقاربجون كوتون (الجد من جهة الأم)
ريتشارد ماثر (الجد من جهة الأب)
إمضاء

كان كوتون ماثر ( / ˈmæðər / ؛ 12 فبراير 1663 - 13 فبراير 1728) رجل دين بيوريتاني ومؤلفًا في نيو إنجلاند الاستعمارية ، وكتب على نطاق واسع في الموضوعات اللاهوتية والتاريخية والعلمية. بعد تعليمه في كلية هارفارد ، انضم إلى والده إنريكي كقسيس في دار أولد نورث للاجتماعات التابعة للطائفة الكونجريشنالية في بوسطن، ماساتشوستس ، حيث بشر لبقية حياته. يُشار إليه باسم " الإنجيلي الأمريكي الأول ". [1]

كان كوتون ماثر شخصية فكرية وعامة بارزة في أمريكا الاستعمارية الناطقة باللغة الإنجليزية، وساعد في قيادة الثورة الناجحة عام 1689 ضد السير إدموند أندروس ، حاكم نيو إنجلاند الذي عينه الملك جيمس الثاني . وقد أثار تورط ماثر اللاحق في محاكمات ساحرات سالم في الفترة من 1692 إلى 1693، والتي دافع عنها في كتاب عجائب العالم غير المرئي (1693)، جدلاً حادًا في عصره وأثر سلبًا على سمعته التاريخية. وباعتباره مؤرخًا لنيو إنجلاند الاستعمارية، اشتهر ماثر بكتابه ماجناليا كريستي أمريكانا (1702).

كان كوتون ماثر ملتزمًا شخصيًا وفكريًا بالنظام الاجتماعي والديني المتدهور في نيو إنجلاند، وسعى دون جدوى إلى رئاسة كلية هارفارد . بعد عام 1702، اصطدم كوتون ماثر مع جوزيف دادلي ، حاكم مقاطعة خليج ماساتشوستس ، الذي حاول ماثر دون جدوى إبعاده عن السلطة. دافع ماثر عن كلية ييل الجديدة باعتبارها حصنًا فكريًا للتطهيرية في نيو إنجلاند. وقد راسل على نطاق واسع المثقفين الأوروبيين وحصل على درجة الدكتوراه الفخرية في اللاهوت من جامعة جلاسكو عام 1710. [2]

كان كوتون ماثر أحد المروجين للعلم التجريبي الجديد في أمريكا، حيث أجرى أبحاثًا أصلية حول تهجين النباتات . كما بحث في طريقة التطعيم بالجدري كوسيلة لمنع عدوى الجدري ، والتي علم بها من عبد أمريكي من أصل أفريقي كان يملكه، وهو أونيسيموس . وقد أرسل العديد من التقارير حول المسائل العلمية إلى الجمعية الملكية في لندن ، التي انتخبته زميلاً في عام 1713. [3] تسبب ترويج ماثر للتطعيم ضد الجدري في جدل عنيف في بوسطن أثناء تفشي المرض عام 1721. وقد وصف العالم والأب المؤسس للولايات المتحدة بنيامين فرانكلين ، الذي عارض في شبابه من بوسطن النظام البيوريتاني القديم الذي يمثله ماثر وشارك في حملة مناهضة التطعيم، كتاب ماثر " بونيفاسيوس ، أو مقالات لفعل الخير" (1710) بأنه كان له تأثير كبير على حياته. [4]

الحياة المبكرة والتعليم

ريتشارد ماثر
جون كوتون (1585–1652)

وُلِد كوتون ماثر عام 1663 في مدينة بوسطن، عاصمة مستعمرة خليج ماساتشوستس ، لأب يدعى القس إنكريش ماثر وزوجته ماريا ني كوتون. وكان جداه ريتشارد ماثر وجون كوتون ، وكلاهما من القساوسة البيوريتانيين البارزين الذين لعبوا أدوارًا رئيسية في تأسيس مستعمرة ماساتشوستس ونموها. تخرج ريتشارد ماثر من جامعة أكسفورد وجون كوتون من جامعة كامبريدج . تخرج إنكريش ماثر من كلية هارفارد وكلية ترينيتي في دبلن ، وشغل منصب قسيس كنيسة نورث الأصلية في بوسطن (لا ينبغي الخلط بينها وبين كنيسة نورث القديمة الأنجليكانية التي اشتهر بها بول ريفير ). كانت هذه الكنيسة واحدة من الكنيستين الكونجريجيشاناليتين الرئيسيتين في المدينة، والكنيسة الأخرى هي الكنيسة الأولى التي أسسها جون وينثروب . وُلِد كوتون ماثر في واحدة من أكثر العائلات نفوذاً وتميزًا فكريًا في نيو إنجلاند الاستعمارية ويبدو أنه كان مقدرًا له أن يتبع والده وأجداده في رجال الدين البيوريتانيين.

التحق كوتون بكلية هارفارد، في بلدة كامبريدج المجاورة ، في عام 1674. وكان عمره أحد عشر عامًا ونصف فقط، وكان أصغر طالب تم قبوله في تلك المؤسسة على الإطلاق. [5] في هذا الوقت تقريبًا، بدأ كوتون يعاني من التأتأة ، وهو اضطراب في الكلام سيكافح للتغلب عليه طوال بقية حياته. وبسبب تنمر الطلاب الأكبر سنًا عليه وخوفه من أن تجعله تلعثمه غير مناسب كواعظ، انسحب كوتون مؤقتًا من الكلية، واستمر في تعليمه في المنزل. كما اهتم بالطب وفكر في إمكانية ممارسة مهنة كطبيب بدلاً من وزير ديني. عاد كوتون في النهاية إلى هارفارد وحصل على درجة البكالوريوس في الآداب عام 1678، تليها درجة الماجستير في الآداب عام 1681، وهو نفس العام الذي أصبح فيه والده رئيسًا لجامعة هارفارد. في هارفارد، درس كوتون العبرية والعلوم. [6]

بعد إكمال تعليمه، انضم كوتون إلى كنيسة والده كقس مساعد. في عام 1685، رُسم كوتون وتولى المسؤوليات الكاملة كقس مشارك للكنيسة. [7] استمر الأب والابن في تقاسم المسؤولية عن رعاية الجماعة حتى وفاة إنريكريس في عام 1723. توفي كوتون بعد أقل من خمس سنوات من وفاة والده، وبالتالي كان طوال معظم حياته المهنية في ظل إنريكريس المحترم والقوي.

عندما أصبح إنكريز ماثر رئيسًا لجامعة هارفارد في عام 1692، [8] مارس تأثيرًا كبيرًا على سياسات مستعمرة ماساتشوستس. وعلى الرغم من جهود كوتون، إلا أنه لم يصبح أبدًا مؤثرًا مثل والده. وقد ظهر أحد أكثر المظاهر العلنية لعلاقتهما المتوترة أثناء محاكمات ساحرات سالم، والتي ورد أن إنكريز ماثر لم يدعمها. [9] تجاوز كوتون إنتاج والده ككاتب، حيث أنتج ما يقرب من 400 عمل.

الحياة الشخصية

عاش ماثر في شارع هانوفر ، بوسطن، 1688-1718 [10]

تزوج كوتون ماذر من أبيجيل فيليبس، ابنة العقيد جون فيليبس من تشارلزتاون ، في 4 مايو 1686، عندما كان كوتون يبلغ من العمر ثلاثة وعشرين عامًا ولم تكن أبيجيل قد تجاوزت السادسة عشر من عمرها. [11] [12] كان لديهم ثمانية أطفال. [12]

توفيت أبيجيل بمرض الجدري في عام 1702، بعد أن عانت من الإجهاض في وقت سابق. تزوج من الأرملة إليزابيث هوبارد في عام 1703. ومثل زواجه الأول، كان سعيدًا بزواجه من امرأة متدينة للغاية ومستقرة عاطفياً. [12] كان لديهم ستة أطفال. توفيت إليزابيث، وطفليهما التوأم حديثي الولادة، وابنتهما البالغة من العمر عامين، جيروشا، بسبب وباء الحصبة في عام 1713. [11]

في 5 يوليو 1715، تزوج ماثر من الأرملة ليديا لي جورج . [13] أصبحت ابنتها كاثرين، زوجة ناثان هاول، أرملة بعد فترة وجيزة من زواج ليديا من ماثر وجاءت لتعيش مع الزوجين المتزوجين حديثًا. كما عاش في منزل ماثر في ذلك الوقت أطفال ماثر أبيجال (21) وهانا (18) وإليزابيث (11) وصموئيل (9). في البداية، كتب ماثر في مذكراته عن مدى روعة زوجته ومدى استمتاعه بمناقشاتهما حول الكتاب المقدس. [13] في غضون بضع سنوات من زواجهما، كانت ليديا عرضة لنوبات غضب تركت ماثر مهانًا ومكتئبًا. [12] لقد اشتبكوا حول تقوى ماثر وسوء تعامله مع ممتلكات ناثان هاول. بدأ يصفها بالجنون. [13] تركته لمدة عشرة أيام، وعادت عندما علمت أن ابن ماثر إنكريش فقد في البحر. [12] [13] قامت ليديا برعايته أثناء مرضه، والذي استمر آخره خمسة أسابيع وانتهت بوفاته في 15 فبراير 1728. [13] من بين الأطفال الذين أنجبهم ماثر من أبيجيل وإليزابيث، كان الطفلان الوحيدان اللذان بقيا على قيد الحياة هما هانا وصمويل. لم يكن لديه أي أطفال من ليديا. [14]

ثورة 1689

في الرابع عشر من مايو عام 1686، بعد عشرة أيام من زواج كوتون ماذر من أبيجيل فيليبس، نزل إدوارد راندولف في بوسطن حاملاً خطابات براءة اختراع من الملك جيمس الثاني ملك إنجلترا التي أبطلت ميثاق شركة خليج ماساتشوستس وكلف راندولف بإعادة تنظيم الحكومة الاستعمارية. كانت نية جيمس هي الحد من الانفصال الديني في ماساتشوستس من خلال دمج المستعمرة في دومينيون أكبر في نيو إنجلاند ، بدون هيئة تشريعية منتخبة وتحت حاكم يخدم حسب رغبة التاج. في وقت لاحق من ذلك العام، عين الملك السير إدموند أندروس حاكمًا لتلك الدومينيون الجديدة. كان هذا هجومًا مباشرًا على الأوامر الدينية والاجتماعية البيوريتانية التي مثلها ماذر، وكذلك على الحكم الذاتي المحلي لماساتشوستس. كان المستعمرون غاضبين بشكل خاص عندما أعلن أندروس أن جميع منح الأراضي المقدمة باسم شركة خليج ماساتشوستس القديمة غير صالحة، مما أجبرهم على التقدم بطلب ودفع ثمن براءات اختراع ملكية جديدة على الأراضي التي يشغلونها بالفعل أو مواجهة الإخلاء. في أبريل 1687، أبحر إنكريش ماثر إلى لندن ، حيث بقي هناك لمدة أربع سنوات، متوسلاً إلى المحكمة لما اعتبره مصالح مستعمرة ماساتشوستس. [15]

أدى ميلاد وريث ذكر للملك جيمس في يونيو 1688، والذي كان من الممكن أن يعزز سلالة كاثوليكية رومانية على العرش الإنجليزي، إلى إشعال ما يسمى بالثورة المجيدة حيث عزل البرلمان جيمس وأعطى التاج بشكل مشترك لابنته البروتستانتية ماري وزوجها الأمير الهولندي ويليام من أورانج . شجعت أخبار الأحداث في لندن بشكل كبير المعارضة في بوسطن للحاكم أندروس، مما أدى في النهاية إلى ثورة بوسطن عام 1689. كان كوتون ماثر، الذي كان يبلغ من العمر ستة وعشرين عامًا آنذاك، أحد القساوسة البيوريتانيين الذين قادوا المقاومة في بوسطن لنظام أندروس. في أوائل عام 1689، أصدر راندولف مذكرة اعتقال لكوتن ماثر بتهمة "التشهير الفاضح"، لكن مذكرة الاعتقال ألغيت من قبل وايت وينثروب . [16]

وفقًا لبعض المصادر، نجا كوتون ماثر من محاولة اعتقال ثانية في 18 أبريل 1689، وهو نفس اليوم الذي حمل فيه سكان بوسطن السلاح ضد أندروس. [17] ربما يكون ماثر الشاب قد ألف، كليًا أو جزئيًا، "إعلان السادة والتجار وسكان بوسطن والريف المجاور"، والذي برر تلك الانتفاضة بقائمة من المظالم التي نسبها الإعلان إلى المسؤولين المخلوعين. مؤلف تلك الوثيقة غير مؤكد: لم يوقع عليها ماثر أو أي رجل دين آخر، وكان البيوريتانيون يعارضون أن يُنظر إلى رجال الدين على أنهم يلعبون دورًا مباشرًا وشخصيًا للغاية في الشؤون السياسية. في ذلك اليوم، ربما قرأ ماثر الإعلان أمام حشد تجمع أمام دار بلدية بوسطن . [18]

في يوليو، تم استدعاء أندروس وراندولف وجوزيف دادلي ومسؤولين آخرين تم عزلهم واعتقالهم في ثورة بوسطن إلى لندن للرد على الشكاوى المقدمة ضدهم. تولى سيمون برادستريت إدارة ماساتشوستس مؤقتًا ، والذي ثبت أن حكمه ضعيف ومثير للجدل. [19] في عام 1691، أصدرت حكومة الملك ويليام والملكة ماري ميثاق ماساتشوستس الجديد . وحد هذا الميثاق مستعمرة خليج ماساتشوستس مع مستعمرة بليموث في مقاطعة خليج ماساتشوستس الجديدة . بدلاً من استعادة الحكم البيوريتاني القديم، فرض ميثاق عام 1691 التسامح الديني لجميع غير الكاثوليك وأسس حكومة يقودها حاكم معين من قبل التاج. كان أول حاكم بموجب الميثاق الجديد هو السير ويليام فيبس ، الذي كان عضوًا في كنيسة ماذرز في بوسطن.

المشاركة في محاكمات الساحرات في سالم

تأثرت سمعة كوتون ماثر، في عصره وكذلك في التأريخ والثقافة الشعبية للأجيال اللاحقة، سلبًا للغاية بسبب ارتباطه بالأحداث المحيطة بمحاكمات ساحرات سالم في عامي 1692 و1693. [20] ونتيجة لتلك المحاكمات، أُعدم تسعة عشر شخصًا شنقًا لممارسة السحر وحُكم على أحدهم بالإعدام لرفضه تقديم إقرار بالذنب أمام المحكمة. وعلى الرغم من أن ماثر لم يكن له دور رسمي في الإجراءات القانونية، [21] فقد كتب كتاب عجائب العالم غير المرئي ، الذي ظهر في عام 1693 بتأييد من ويليام ستوتون ، نائب حاكم ماساتشوستس ورئيس قضاة محاكمات ساحرات سالم. يشكل كتاب ماثر الدفاع المكتوب الأكثر تفصيلاً عن سير تلك المحاكمات. [22] وقد ندد روبرت كالف بدور ماثر في إثارة ودعم هستيريا الساحرات وراء تلك الإجراءات في كتابه " عجائب أخرى في العالم غير المرئي "، الذي نُشر عام 1700. [23] وفي القرن التاسع عشر، أطلق ناثانيال هوثورن على ماثر لقب "العميل الرئيسي للفساد" في سالم. [20]

في الآونة الأخيرة، كان المؤرخون يميلون إلى التقليل من أهمية دور ماثر في الأحداث التي وقعت في سالم. ووفقًا لـ جان ستيفرمان، من مركز هايدلبرج للدراسات الأمريكية ،

على عكس بعض الوزراء الآخرين، لم يطالب [كوتن ماثر] أبدًا بإنهاء المحاكمات، وكتب بعد ذلك الدفاع الرسمي لنيو إنجلاند عن إجراءات المحكمة، وهو كتاب عجائب العالم غير المرئي سيئ السمعة (1693). ومع ذلك، هناك الآن اتفاق عام على أن معتقداته كانت نموذجية جدًا لتلك الفترة، وأنه عمل كقوة معتدلة في سياق المحاكمات، وأنه لم يشارك بشكل مباشر في الإجراءات. نصح القضاة بعدم استخدام الأدلة الطيفية وقدم توصيات بالمضي قدمًا بحذر حتى لا يتعرض الأبرياء للأذى. في النهاية، كان دور ماثر في حلقة السحر متناقضًا ومتضاربًا. [24]

المقدمة: قضية جودوين

في عام 1689، نشر ماثر كتاب "العناية الإلهية التي لا تنسى، المتعلقة بالسحر والمس "، استنادًا إلى دراسته للأحداث المحيطة بمحنة أطفال أحد عمال البناء في بوسطن يُدعى جون جودوين. بدأت هذه المحن بعد أن واجهت ابنة جودوين الكبرى غسالة ملابس اشتبهت في أنها سرقت بعض بياضات الأسرة. وردًا على ذلك، أهانت والدة الغسالة، آن جلوفر ، فتاة جودوين لفظيًا، التي سرعان ما بدأت تعاني من نوبات هستيرية بدأت لاحقًا في إصابة أطفال جودوين الثلاثة الآخرين أيضًا. [25] كانت جلوفر أرملة كاثوليكية أيرلندية يمكنها فهم اللغة الإنجليزية ولكنها تتحدث الغيلية فقط . عند استجوابها من قبل القضاة، اعترفت بأنها عذبت أعدائها من خلال مداعبة بعض الصور أو الدمى بإصبعها المبلل باللعاب. بعد الحكم عليها بالإعدام بتهمة السحر، زارها ماثر في السجن واستجوبها من خلال مترجم. [26]

قبل إعدامها، حذرت جلوفر من أن موتها لن يجلب الراحة لأطفال جودوين، لأنها لم تكن المسؤولة عن عذاباتهم. في الواقع، بعد شنق جلوفر، زادت آلام الأطفال. وثق ماثر هذه الأحداث وحاول طرد "الأطفال المسكونين" من خلال الصلاة والصوم. كما استقبل أكبر أطفال جودوين، مارثا، في منزله، حيث عاشت لعدة أسابيع. في النهاية، توقفت الآلام وتم قبول مارثا في كنيسة ماثر. [27]

لفت نشر كتاب " العناية الإلهية التي لا تنسى" لماثر الانتباه على جانبي المحيط الأطلسي، بما في ذلك من جانب البروتستانتي الإنجليزي البارز ريتشارد باكستر . [28] في كتابه، زعم ماثر أنه بما أن هناك سحرة وشياطين، فهناك "أرواح خالدة". كما ادعى أن السحرة يظهرون طيفيًا على أنهم أنفسهم. [29] عارض أي تفسيرات طبيعية للنوبات، ويعتقد أن الأشخاص الذين اعترفوا باستخدام السحر كانوا عاقلين، وحذر من جميع الممارسات السحرية بسبب ارتباطاتها الشيطانية.

في وقت لاحق، اتهم روبرت كاليف، المعاصر لماثر، ماثر بوضع الأساس، من خلال كتابه " العناية الإلهية التي لا تنسى" ، لهستيريا السحر التي اجتاحت سالم بعد ثلاث سنوات:

كان السيد كوتون ماذر، الأكثر نشاطًا وتقدمًا بين أي وزير في البلاد في هذه الأمور، حيث أخذ أحد الأطفال إلى منزله، وأدار مثل هذه المؤامرات مع هذا الطفل، وبعد نشر مثل هذا التقرير عن كل شيء، في عنايته التي لا تنسى ، ساعد كثيرًا في إشعال تلك النيران، التي هددت في زمن السير ويليام بإبادة هذا البلد. [30]

وقد تكررت وجهات نظر مماثلة، بشأن مسؤولية ماثر عن مناخ الهستيريا بشأن السحر الذي أدى إلى محاكمات سالم، من قبل المعلقين اللاحقين، مثل السياسي والمؤرخ تشارلز دبليو أبهام في القرن التاسع عشر. [31]

الاستعداد لمحاكمات سالم

عندما ظهرت اتهامات ممارسة السحر في قرية سالم عام 1692، أصيب كوتون ماثر بمرض خطير، والذي عزاه إلى الإفراط في العمل. اقترح فصل الفتيات المصابات وعرض أن يأخذ ستًا منهن إلى منزله، كما فعل سابقًا مع مارثا جودوين. لم يتم قبول هذا العرض. [32]

نسخة مطبوعة بخط اليد من رسالة نصيحة كوتون ماذر إلى جون ريتشاردز بشأن المحاكمات الوشيكة في سالم، 31 مايو 1692

في مايو من ذلك العام، عيَّن السير ويليام فيبس ، حاكم مقاطعة خليج ماساتشوستس التي تم تأسيسها حديثًا ، "محكمة أوير وترمينر" الخاصة لمحاكمة قضايا السحر في سالم. وكان القاضي الرئيسي في تلك المحكمة هو نائب حاكم فيبس، ويليام ستوتون . كان لستوتون علاقات وثيقة مع آل ماذرز وكان قد أوصى به إنكريش ماذر كنائب حاكم فيبس. [33]

طلب قاض آخر في المحكمة الجديدة، جون ريتشاردز ، أن يرافقه كوتون ماثر إلى سالم، لكن ماثر رفض بسبب سوء حالته الصحية. [34] بدلاً من ذلك، كتب ماثر رسالة طويلة إلى ريتشاردز قدم فيها نصيحته بشأن المحاكمات الوشيكة. في تلك الرسالة، ذكر ماثر أن السحرة المذنبين بارتكاب أفظع الجرائم يجب إعدامهم، لكن السحرة المدانين بارتكاب جرائم أقل خطورة يستحقون عقوبة أكثر تساهلاً. كما كتب أن تحديد هوية جميع السحرة وإدانتهم يجب أن يتم بأقصى درجات الحذر وحذر من استخدام الأدلة الطيفية (أي الشهادة بأن شبح المتهم قد عذب الضحية) على أساس أن الشياطين يمكن أن تتخذ شكل أشخاص أبرياء وحتى فاضلين. [34] بموجب القانون الإنجليزي ، كانت الأدلة الطيفية مقبولة في محاكمات السحر لمدة قرن من الزمان قبل أحداث سالم، وظلت مقبولة حتى عام 1712. ومع ذلك، كان هناك جدال بين الخبراء حول مقدار الوزن الذي يجب إعطاؤه لمثل هذه الشهادات. [34]

الرد على التجارب

عودة العديد من الوزراء ، مكتوبة بخط يد كوتون ماذر

في العاشر من يونيو عام 1692، تم إعدام بريدجيت بيشوب ، صاحبة الحانة غير المرخصة التي تزوجت ثلاث مرات، بعد إدانتها والحكم عليها من قبل محكمة أوير وترمينر، استنادًا إلى حد كبير على الأدلة الطيفية. أصدرت مجموعة من اثني عشر قسًا بيوريتانيًا بيانًا، صاغه كوتون ماثر وقدمه إلى الحاكم فيبس ومجلسه بعد بضعة أيام، بعنوان عودة العديد من الوزراء . في تلك الوثيقة، انتقد ماثر اعتماد المحكمة على الأدلة الطيفية وأوصى بتبني إجراء أكثر حذرًا. [35] ومع ذلك، أنهى الوثيقة ببيان يدافع عن استمرار مقاضاة السحر وفقًا "للتوجيه الصادر عن قوانين الله، والأنظمة الصحية للأمة الإنجليزية". [35] انتقد روبرت كالف لاحقًا تدخل ماثر في عودة العديد من الوزراء باعتباره "متقنًا تمامًا، حيث قدم تشجيعًا كبيرًا أو أكبر للمضي قدمًا في تلك الأساليب المظلمة، بدلاً من التحذيرات ضدها". [36]

في الرابع من أغسطس، ألقى كوتون ماثر عظة أمام جماعة كنيسته الشمالية حول نص رؤيا يوحنا 12: 12: "ويل لسكان الأرض والبحر، لأن إبليس نزل إليكم، وبه غضب عظيم، لأنه يعلم أن له زمانًا قصيرًا". [37] في العظة، ادعى ماثر أن السحرة "اشتركوا في فعل شيء لا يقل عن تدمير مملكة ربنا يسوع المسيح، في هذه الأجزاء من العالم". [38] على الرغم من أنه لم يتدخل في أي من المحاكمات، إلا أن هناك بعض الشهادات التي تفيد بأن ماثر كان حاضرًا في عمليات الإعدام التي نُفذت في سالم في 19 أغسطس. وفقًا لناقد ماثر المعاصر روبرت كالف، فقد انزعج الحشد من تصريحات جورج بوروز البليغة بالبراءة من السقالة وتلاوته للصلاة الربانية ، والتي كان يُعتقد عمومًا أن السحرة غير قادرين على أدائها. وزعم كالف أنه بعد إعدام بوروز،

كان السيد كوتون ماذر راكبًا على جواد، وخاطب الناس، جزئيًا ليعلن أن [بوروز] ليس وزيرًا مكرسًا، وجزئيًا ليقنع الناس بذنبه، قائلًا إن الشيطان غالبًا ما تحول إلى ملاك النور. وقد هدأ هذا الناس إلى حد ما، واستمرت عمليات الإعدام.

رسالة من كوتون ماذر إلى القاضي ويليام ستوتون ، 2 سبتمبر 1692

مع تزايد السخط العام على محاكمات الساحرات في صيف عام 1692، مما هدد بالاضطرابات المدنية، شعر المحافظ كوتون ماثر بأنه ملزم بالدفاع عن السلطات المسؤولة. [39] في 2 سبتمبر 1692، بعد إعدام أحد عشر شخصًا بتهمة السحر، كتب كوتون ماثر رسالة إلى القاضي ستوتون يهنئه فيها على "إطفاء قطعة رائعة من الشيطانية كما شوهدت في العالم". [39] مع توقف معارضة محاكمات الساحرات، كتب ماثر عجائب العالم غير المرئي ، وهو دفاع عن المحاكمات التي حملت موافقة ستوتون الرسمية. [40]

ما بعد المحاكمات

ولم تنجح رواية عجائب ماذر في تهدئة الصخب المتزايد ضد محاكمات الساحرات في سالم. وفي نفس الوقت تقريبًا الذي بدأ فيه تداول الكتاب في شكل مخطوطة، قرر الحاكم فيبس تقييد استخدام الأدلة الطيفية بشكل كبير، وبالتالي رفع حاجزًا عاليًا ضد إدانات أخرى. وفي التاسع والعشرين من أكتوبر/تشرين الأول، تم حل محكمة أوير وترمينر. وانعقدت محكمة جديدة في يناير/كانون الثاني 1693 للنظر في القضايا المتبقية، والتي انتهت جميعها تقريبًا بالبراءة. وفي مايو/أيار، أصدر الحاكم فيبس عفوًا عامًا، مما أدى إلى إنهاء محاكمات الساحرات.

كانت آخر الأحداث الكبرى في تورط ماثر في السحر تفاعلاته مع ميرسي شورت في ديسمبر 1692 ومارجريت رول في سبتمبر 1693. [41] يبدو أن ماثر ظل مقتنعًا بأن السحرة الحقيقيين قد تم إعدامهم في سالم ولم يعرب علنًا عن ندمه على دوره في تلك الأحداث. نشر روبرت كالف ، وهو تاجر بوسطن غير معروف ، المزيد من عجائب العالم غير المرئي في عام 1700 ، حيث هاجم بشدة كوتون ماثر بسبب دوره في أحداث عام 1692. على حد تعبير المؤرخ صموئيل إليوت موريسون في القرن العشرين ، "ربط روبرت كالف علبة صفيح بكوتن ماثر والتي هزت وضربت صفحات المؤرخين السطحيين والشعبيين". [42] وجد المؤرخ الفكري راينر سمولينسكي ، الخبير في كتابات كوتون ماثر ، أنه "من المؤسف أن سمعة ماثر لا تزال مظللة بشبح سحر سالم". [43]

الكتابات التاريخية واللاهوتية

كان كوتون ماثر كاتبًا غزير الإنتاج للغاية، حيث أنتج 388 كتابًا ومنشورًا مختلفًا خلال حياته. [44] كان عمله الأكثر انتشارًا هو Magnalia Christi Americana (الذي يمكن ترجمته إلى "الأعمال المجيدة للمسيح في أمريكا")، بعنوان فرعي "التاريخ الكنسي لنيو إنجلاند، من زراعتها الأولى في عام 1620 حتى عام ربنا 1698. في سبعة كتب." على الرغم من العنوان اللاتيني ، فإن العمل مكتوب باللغة الإنجليزية. بدأ ماثر العمل عليه نحو نهاية عام 1693 وتم نشره أخيرًا في لندن عام 1702. يتضمن العمل معلومات جمعها ماثر من مجموعة متنوعة من المصادر، مثل الرسائل والمذكرات والخطب وسجلات كلية هارفارد والمحادثات الشخصية وتواريخ المخطوطات التي ألفها ويليام هوبارد وويليام برادفورد . تتضمن ماغناليا حوالي خمسين سيرة ذاتية لشخصيات بارزة من سكان نيو إنجلاند (بدءًا من جون إليوت ، أول مبشر بيوريتاني إلى الأمريكيين الأصليين، إلى السير ويليام فيبس ، الحاكم الحالي لولاية ماساتشوستس في الوقت الذي بدأ فيه ماثر الكتابة) ، بالإضافة إلى عشرات السير الذاتية القصيرة، بما في ذلك سيرة هانا داستون وهانا سوارتون . [45]

وفقًا لكينيث سيلفرمان ، الخبير في الأدب الأمريكي المبكر وكاتب سيرة كوتون ماذر،

إذا كانت الطموحات الملحمية لرواية ماجناليا ، ومحاولتها لوضع أمريكا على الخريطة الثقافية، تذكرنا بأعمال أمريكية لاحقة مثل موبي ديك (التي قورنت بها)، فإن جهودها لإعادة ربط أمريكا الإقليمية بالتيار الرئيسي للثقافة الإنجليزية تذكرنا برواية الأرض الخراب . إن الكتاب، الذي يتسم بطابع أنجلو أمريكي حقيقي، يصور نيو إنجلاند التي هي في النهاية نسخة موسعة من كوتون ماثر نفسه، وهو مواطن متدين من "مدينة أمريكا الإنجليزية بأكملها". [46]

يزعم سيلفرمان أنه على الرغم من أن ماثر يمجد الماضي البيوريتاني في نيو إنجلاند، إلا أنه يحاول أيضًا في ماجناليا تجاوز الانفصال الديني للمستوطنين البيوريتانيين القدامى، مما يعكس تبني ماثر الأكثر عالمية وعالمية للمسيحية البروتستانتية عبر الأطلسي والتي تضمنت، بالإضافة إلى أتباع الكنيسة الكونجريجيشانية الخاصة بماثر ، أيضًا المشيخيين ، والمعمدانيين ، والأنجليكان من الكنيسة الدنيا . [47]

في عام 1693، بدأ ماثر أيضًا العمل على مشروع فكري كبير أطلق عليه اسم Biblia Americana ، والذي سعى إلى تقديم تعليق وتفسير للكتاب المقدس المسيحي في ضوء "كل ما يتعلمه العالم". [48] سعى ماثر، الذي استمر في العمل عليه لسنوات عديدة، إلى دمج المعرفة والنظريات العلمية الجديدة في قراءته للكتاب المقدس ، بما في ذلك الجغرافيا ، ومركزية الشمس ، والذرية ، والنيوتنيّة . ووفقًا لسيلفرمان، فإن المشروع "يتطلع إلى أن يصبح ماثر على الأرجح المتحدث الأكثر نفوذاً في نيو إنجلاند للمسيحية العقلانية والعلمية". [49] لم يتمكن ماثر من العثور على ناشر لـ Biblia Americana ، الذي ظل في شكل مخطوطة خلال حياته. يتم تحريره حاليًا في عشرة مجلدات، ونشره موهر سيبيك تحت إشراف راينر سمولينسكي ويان ستيفرمان. اعتبارًا من عام 2023، ظهرت سبعة من المجلدات العشرة مطبوعة. [50]

الصراع مع الحاكم دودلي

في بداية القرن الثامن عشر في ماساتشوستس، كان جوزيف دودلي شخصية مثيرة للجدل إلى حد كبير، حيث شارك بنشاط في حكومة السير إدموند أندروس في الفترة من 1686 إلى 1689. كان دودلي من بين المعتقلين في ثورة 1689، وتم استدعاؤه لاحقًا إلى لندن للرد على التهم الموجهة إليه من قبل لجنة من المستعمرين. ومع ذلك، تمكن دودلي من متابعة مهنة سياسية ناجحة في بريطانيا. عند وفاة الحاكم المؤقت ويليام ستوتون في عام 1701 ، بدأ دودلي في حشد الدعم في لندن للحصول على تعيين حاكم جديد لماساتشوستس. [51]

على الرغم من أن آل ماذر (الذين كان قريبًا لهم عن طريق الزواج) استمروا في الاستياء من دور دودلي في إدارة أندروس، إلا أنهم توصلوا في النهاية إلى الرأي القائل بأن دودلي سيكون الآن أفضل كحاكم من البدائل المتاحة، في وقت كان فيه البرلمان الإنجليزي يهدد بإلغاء ميثاق ماساتشوستس. [52] بدعم من آل ماذر، تم تعيين دودلي حاكمًا من قبل التاج وعاد إلى بوسطن في عام 1702. وعلى عكس الوعود التي قطعها لآل ماذر، أثبت الحاكم دودلي أنه مسؤول تنفيذي مثير للانقسام ومتسلط، حيث احتفظ برعايته لدائرة صغيرة مكونة من التجار عبر الأطلسي، والأنجليكان، والليبراليين الدينيين مثل توماس براتل ، وبنجامين كولمان، وجون ليفيريت . [53]

في سياق حرب الملكة آن (1702-1713)، ألقى كوتون ماثر خطبة ونشر ضد الحاكم دودلي، الذي اتهمه ماثر بالفساد وسوء الإدارة. سعى ماثر دون جدوى إلى استبدال دودلي بالسير تشارلز هوبي . وبسبب تفوق دودلي عليه، ترك هذا التنافس السياسي ماثر معزولًا بشكل متزايد في وقت كان فيه مجتمع ماساتشوستس يبتعد بثبات عن التقاليد البيوريتانية التي مثلها ماثر. [54]

العلاقة مع هارفارد وييل

كان كوتون ماذر زميلاً في كلية هارفارد من عام 1690 إلى عام 1702، وجلس في أوقات مختلفة في مجلس المشرفين بها . خلف والده إنكريز جون روجرز كرئيس لهارفارد في عام 1684، أولاً كرئيس بالإنابة (1684-1686)، ثم حصل على لقب "عميد" (1686-1692، وخلال معظم تلك الفترة كان بعيدًا عن ماساتشوستس، يدافع عن قضية البيوريتانيين أمام المحكمة الملكية في لندن)، وأخيرًا حصل على اللقب الكامل وهو رئيس (1692-1701). لم يكن إنكريز راغبًا في الانتقال بشكل دائم إلى حرم هارفارد في كامبريدج، ماساتشوستس ، لأن جماعته في بوسطن كانت أكبر بكثير من هيئة طلاب هارفارد، والتي لم يتجاوز عددها في ذلك الوقت بضع عشرات فقط. بناءً على تعليمات من لجنة من الجمعية العامة لولاية ماساتشوستس بأن رئيس هارفارد يجب أن يقيم في كامبريدج ويوعظ الطلاب شخصيًا، استقال إنكريز في عام 1701 وحل محله القس صمويل ويلارد كرئيس بالإنابة. [55]

سعى كوتون ماذر إلى رئاسة هارفارد، ولكن في عام 1708، عيّن الزملاء بدلاً من ذلك شخصًا عاديًا، جون ليفيريت ، الذي حظي بدعم الحاكم دودلي. [56] لم يوافق آل ماذر على الاستقلال المتزايد والليبرالية لهيئة تدريس هارفارد، والتي اعتبروها تساهلاً. رأى كوتون ماذر أن المدرسة الجامعية، التي انتقلت في عام 1716 من سيبروك إلى نيو هافن، كونيتيكت ، هي وسيلة أفضل للحفاظ على العقيدة البيوريتانية في نيو إنجلاند. في عام 1718، أقنع كوتون رجل الأعمال البريطاني المولود في بوسطن إيليهو ييل بتقديم هدية خيرية كافية لضمان بقاء المدرسة. وكان ماذر أيضًا هو الذي اقترح أن تغير المدرسة اسمها إلى كلية ييل بعد قبولها لهذا التبرع. [57]

سعى كوتون ماذر إلى رئاسة هارفارد مرة أخرى بعد وفاة ليفيريت في عام 1724، لكن الزملاء عرضوا المنصب على القس جوزيف سيوال (ابن القاضي صموئيل سيوال ، الذي تاب علنًا عن دوره في محاكمات ساحرات سالم). [58] عندما رفض سيوال، أمل ماذر مرة أخرى في أن يحصل على التعيين. وبدلاً من ذلك، عرض الزملاء المنصب على أحد أعضائها، القس بنيامين كولمان، وهو منافس قديم لماذر. وعندما رفض كولمان، ذهبت الرئاسة أخيرًا إلى القس بنيامين وادزورث . [59]

الدعوة إلى التطعيم ضد الجدري

لوحة لـ Cotton Mather بريشة ريتشارد إل. جان

تم تطوير ممارسة تطعيم الجدري (على النقيض من ممارسة التطعيم اللاحقة ) ربما في الهند في القرن الثامن [60] أو الصين في القرن العاشر [61] وبحلول القرن السابع عشر وصلت إلى تركيا. كما تم ممارستها في غرب إفريقيا، ولكن لا يُعرف متى بدأت هناك. [62] التطعيم أو بالأحرى التجدير ، ينطوي على إصابة شخص من خلال قطع في الجلد بإفرازات من مريض مصاب بحالة خفيفة نسبيًا من الجدري ( الجدري )، لإحداث عدوى يمكن السيطرة عليها والتعافي منها والتي من شأنها أن توفر مناعة لاحقًا. بحلول بداية القرن الثامن عشر، كانت الجمعية الملكية في إنجلترا تناقش ممارسة التطعيم، وأثار وباء الجدري في عام 1713 المزيد من الاهتمام. [63] ومع ذلك، لم تسجل إنجلترا أول حالة تطعيم حتى عام 1721. [64]

نيو إنجلاند المبكرة

كان الجدري تهديدًا خطيرًا في أمريكا الاستعمارية، وكان أكثر تدميرًا للأمريكيين الأصليين، ولكن أيضًا للمستوطنين الأنجلوأمريكيين. عانت نيو إنجلاند من أوبئة الجدري في أعوام 1677 و1689-1690 و1702. [65] كان شديد العدوى، وقد يصل معدل الوفيات إلى 30 بالمائة. [66] عانت بوسطن من تفشي الجدري في عامي 1690 و1702. خلال هذه الحقبة، تعاملت السلطات العامة في ماساتشوستس مع التهديد في المقام الأول عن طريق الحجر الصحي. تم عزل السفن القادمة في ميناء بوسطن ، وتم احتجاز أي مرضى الجدري في المدينة تحت الحراسة أو في "ملجأ للآفات". [67]

في عام 1716، أوضح أونيسيموس ، أحد عبيد ماثر، لماثر كيف تم تطعيمه عندما كان طفلاً في إفريقيا . [68] كان ماثر مفتونًا بالفكرة. وبحلول يوليو 1716، كان قد قرأ تأييدًا للتطعيم من قبل الدكتور إيمانويل تيمونيوس القسطنطيني في المعاملات الفلسفية . ثم أعلن ماثر، في رسالة إلى الدكتور جون وودوارد من كلية جريشام في لندن، أنه يخطط للضغط على أطباء بوسطن لتبني ممارسة التطعيم في حالة وصول الجدري إلى المستعمرة مرة أخرى. [69]

بحلول عام 1721، كان جيل كامل من شباب بوسطن عُرضة للخطر واختفت ذكريات أهوال الوباء الأخير إلى حد كبير. [70] عاد الجدري في 22 أبريل من ذلك العام، عندما وصلت سفينة إتش إم إس سي هورس من جزر الهند الغربية وهي تحمل الجدري على متنها. وعلى الرغم من محاولات حماية المدينة من خلال الحجر الصحي، ظهرت تسع حالات معروفة من الجدري في بوسطن بحلول 27 مايو، وبحلول منتصف يونيو، كان المرض ينتشر بمعدل ينذر بالخطر. ومع ضرب موجة جديدة من الجدري للمنطقة واستمرارها في الانتشار، فر العديد من السكان إلى المستوطنات الريفية النائية. أدى الجمع بين الهجرة والحجر الصحي ومخاوف التجار من الخارج إلى تعطيل الأعمال في عاصمة مستعمرة باي لأسابيع. تم وضع حراس في مجلس النواب لمنع سكان بوسطن من الدخول دون إذن خاص. وصل عدد القتلى إلى 101 في سبتمبر، وعجز أعضاء مجلس المدينة عن إيقافه، "حدوا بشدة من طول المدة التي يمكن أن تدق فيها أجراس الجنازة". [71] وكرد فعل على ذلك، خصص المشرعون ألف جنيه إسترليني من الخزانة لمساعدة الأشخاص الذين لم يعد بوسعهم إعالة أسرهم في ظل هذه الظروف. [72]

في 6 يونيو 1721، أرسل ماثر ملخصًا لتقارير عن التطعيم الذي أجراه تيمونيوس وجاكوبس بيلارينوس إلى الأطباء المحليين، وحثهم على التشاور بشأن الأمر. لم يتلق أي رد. بعد ذلك، دافع ماثر عن حالته للدكتور زابديل بويلستون ، الذي جرب الإجراء على ابنه الأصغر وعبدين - أحدهما بالغ والآخر صبي. تعافى الجميع في غضون أسبوع تقريبًا. قام بويلستون بتطعيم سبعة أشخاص آخرين بحلول منتصف يوليو. بلغ الوباء ذروته في أكتوبر 1721، مع 411 حالة وفاة؛ بحلول 26 فبراير 1722، كانت بوسطن خالية مرة أخرى من الجدري. بلغ العدد الإجمالي للحالات منذ أبريل 1721 5889 حالة، مع 844 حالة وفاة - أكثر من ثلاثة أرباع جميع الوفيات في بوسطن خلال عام 1721. [73] وفي الوقت نفسه، قام بويلستون بتطعيم 287 شخصًا، مما أدى إلى ست وفيات. [74]

مناقشة التطعيم

لقد أثارت حملة التطعيم التي قادها بويلستون وماثر "ضجة مروعة" [75] بين أهل بوسطن. وكان كل من بويلستون وماثر "موضوعاً لغضبهما؛ حيث كانا يوجهان إليهما انتقادات شديدة وشتائم"، وهو ما أقر به ماثر في مذكراته. وبعد استشارة أحد الأطباء الذي ادعى أن هذه الممارسة تسببت في العديد من الوفيات ونشرت العدوى، منع أعضاء مجلس مدينة بوسطن بويلستون من ممارستها مرة أخرى. [76]

نشرت صحيفة نيو إنجلاند كورانت كتابًا عارضوا هذه الممارسة. كان الموقف التحريري هو أن سكان بوسطن كانوا يخشون أن يؤدي التطعيم إلى انتشار المرض بدلاً من منعه؛ ومع ذلك، فقد زعم بعض المؤرخين، ولا سيما إتش دبليو براندز ، أن هذا الموقف كان نتيجة للمواقف المعارضة لرئيس التحرير جيمس فرانكلين (شقيق بنجامين فرانكلين ). تراوح الخطاب العام في لهجته من الحجج المنظمة التي قدمها جون ويليامز من بوسطن، الذي نشر أن "العديد من الحجج التي تثبت أن تطعيم الجدري ليس منصوصًا عليه في قانون الفيزياء، سواء كان طبيعيًا أو إلهيًا، وبالتالي فهو غير قانوني"، [77] إلى تلك التي طرحها الدكتور ويليام دوغلاس من بوسطن في كتيب بعنوان " إساءة استخدام وفضائح بعض الكتيبات المتأخرة لصالح تطعيم الجدري" (1721)، حول مؤهلات أنصار التطعيم. (كان دوغلاس استثنائيًا في ذلك الوقت لأنه حصل على شهادة طبية من أوروبا.) وفي أقصى الحالات، في نوفمبر 1721، ألقى شخص ما قنبلة يدوية مضاءة على منزل ماثر. [71] [78]

المعارضة الطبية

صرح العديد من معارضي التطعيم ضد الجدري، ومن بينهم جون ويليامز ، أن هناك قانونين فقط للطب: التعاطف والكراهية. وفي تقديره، لم يكن التطعيم تعاطفًا تجاه جرح أو مرض، أو كراهية تجاه أحدهما، بل كان خلقًا لهما. ولهذا السبب، انتهكت ممارسته القوانين الطبيعية للطب، مما أدى إلى تحويل ممارسي الرعاية الصحية إلى أولئك الذين يؤذون بدلاً من الشفاء. [79]

كما هو الحال مع معظم المستعمرين، كانت معتقدات ويليامز البيوريتانية متشابكة في كل جانب من جوانب حياته، واستخدم الكتاب المقدس لإثبات وجهة نظره. واستشهد بإنجيل متى 9: 12 ، عندما قال يسوع : "ليس الأصحاء هم الذين يحتاجون إلى طبيب، بل المرضى". اقترح ويليام دوغلاس حجة أكثر علمانية ضد التطعيم، مؤكدًا على أهمية العقل على العاطفة وحث الجمهور على أن يكونوا عمليين في اختياراتهم. بالإضافة إلى ذلك، طالب بأن يترك الوزراء ممارسة الطب للأطباء، وعدم التدخل في المجالات التي يفتقرون فيها إلى الخبرة. وفقًا لدوغلاس، كان تطعيم الجدري "تجربة طبية ذات عواقب"، وهي تجربة لا ينبغي القيام بها باستخفاف. كان يعتقد أن ليس كل الأفراد المتعلمين مؤهلين لطبيب الآخرين، وبينما تولى الوزراء عدة أدوار في السنوات الأولى للمستعمرة، بما في ذلك رعاية المرضى، فمن المتوقع الآن أن يبقوا خارج شؤون الدولة والمدنية. شعر دوغلاس أن التطعيم تسبب في وفيات أكثر مما منعها. قال دوغلاس إن السبب الوحيد وراء نجاح ماثر في هذا الأمر هو أن ماثر استخدمه على الأطفال، الذين يتمتعون بطبيعتهم بقدرة أكبر على الصمود. وتعهد دوغلاس بالتحدث علنًا ضد "شر انتشار العدوى". [80] وقد تحدث بالفعل: "لقد استمرت المعركة بين هذين الخصمين المرموقين [دوغلاس وماثر] لفترة أطول بكثير من الوباء نفسه، وكانت الأدبيات المصاحبة للجدال واسعة النطاق وسامّة". [81]

المقاومة البيوريتانية

وبشكل عام، فضل القساوسة البيوريتانيون تجارب التطعيم. وانضم إلى إنكريش ماثر، والد كوتون، القساوسة البارزون بنيامين كولمان وويليام كوبر في الترويج علنًا لاستخدام التطعيمات. [82] "كان أحد الافتراضات الكلاسيكية للعقل البيوريتاني أن إرادة الله يجب أن تُدرك في الطبيعة وكذلك في الوحي". [83] ومع ذلك، تساءل ويليامز عما إذا كان الجدري "ليس أحد أعمال الله الغريبة؛ وما إذا كان التطعيم ضده ليس قتالًا مع العلي". كما سأل قرائه عما إذا كان وباء الجدري قد أعطاهم إياه الله "كعقاب على الخطيئة"، وحذر من أن محاولة حماية أنفسهم من غضب الله (عبر التطعيم)، لن تؤدي إلا إلى "استفزازه أكثر". [84]

وجد البيوريتانيون معنى في الضيق، ولم يعرفوا بعد لماذا أظهر الله عدم رضائهم من خلال الجدري. إن عدم معالجة طرقهم الضالة قبل محاولة العلاج يمكن أن يعيقهم عن "مهمتهم". اعتقد العديد من البيوريتانيين أن إحداث جرح وإدخال السم فيه يعد عنفًا وبالتالي فهو يتعارض مع فن الشفاء. لقد تصارعوا مع الالتزام بالوصايا العشر ، مع كونهم أعضاء مناسبين في الكنيسة وجيرانًا طيبين مهتمين. بدا التناقض الواضح بين إيذاء أو قتل جار من خلال التطعيم والوصية السادسة - "لا تقتل" - غير قابل للحل وبالتالي وقف كواحد من الاعتراضات الرئيسية ضد الإجراء. أكد ويليامز أنه نظرًا لعدم إمكانية العثور على موضوع التطعيم في الكتاب المقدس، فإنه ليس إرادة الله، وبالتالي فهو "غير قانوني". [85] وأوضح أن التطعيم ينتهك القاعدة الذهبية ، لأنه إذا أصاب أحد الجيران طواعية آخر بالمرض، فإنه لا يفعل للآخرين كما كان ليفعل به. وبما أن الكتاب المقدس هو المصدر الذي يعتمد عليه البيوريتانيون في اتخاذ القرارات، فقد أثار الافتقار إلى الأدلة الكتابية قلق الكثيرين، وسخر ويليامز بصوت عالٍ من ماثر لعدم قدرته على الإشارة إلى مرسوم التطعيم مباشرة من الكتاب المقدس. [86]

الدفاع عن التطعيم

مع انتشار وباء الجدري بسرعة وتسببه في مقتل أعداد هائلة من الناس، أصبحت الحاجة إلى حل للأزمة ملحة أكثر فأكثر يومًا بعد يوم. ولم يؤد استخدام الحجر الصحي وغيره من الجهود المختلفة، مثل موازنة أخلاط الجسم ، إلى إبطاء انتشار المرض. ومع تدفق الأخبار من مدينة إلى أخرى ووصول المراسلات من الخارج، أثارت التقارير عن القصص المروعة للمعاناة والخسارة بسبب الجدري حالة من الذعر الجماعي بين الناس. "بحلول عام 1700 تقريبًا، أصبح الجدري من بين أكثر الأمراض الوبائية تدميراً المنتشرة في العالم الأطلسي". [87]

لقد تحدى ماثر بشدة الاعتقاد بأن التطعيم ضد إرادة الله وجادل بأن الإجراء لم يكن خارج مبادئ البيوريتانيين. وكتب أنه "سواء كان المسيحي لا يجوز له استخدام هذا الدواء (دع الأمر يكون كما هو) وتقديم الشكر بتواضع لعناية الله الصالحة في اكتشافه لعالم بائس؛ والتطلع بتواضع إلى عنايته الصالحة (كما نفعل في استخدام أي دواء آخر) قد يبدو من الغريب أن أي مسيحي حكيم لا يستطيع الإجابة على هذا السؤال. وكم هو غريب أن يخون الرجال الذين يسمون أنفسهم أطباء تشريحهم وفلسفتهم، فضلاً عن ألوهيتهم في شتائمهم ضد هذه الممارسة؟" [88] [ بحاجة لمصدر كامل ] بدأ القس البيوريتاني في تبني الشعور بأن الجدري كان حتميًا لأي شخص، سواء كان صالحًا أو شريرًا، ومع ذلك فقد زودهم الله بالوسائل لإنقاذ أنفسهم. أفاد ماثر أنه من وجهة نظره، "لم يمت أحد من الذين استخدموه من الجدري، رغم أنه كان في نفس الوقت خبيثًا للغاية، لدرجة أن نصف الأشخاص على الأقل ماتوا، ممن أصيبوا به بالطريقة الشائعة". [89] [ بحاجة لمصدر كامل ]

بينما كان ماثر يجرب هذا الإجراء، أعرب القساوسة البيوريتانيون البارزون بنيامين كولمان وويليام كوبر عن دعمهم العلني واللاهوتي له. [90] وفي النهاية تم قبول ممارسة تطعيم الجدري من قبل عامة الناس بسبب الخبرات المباشرة والعلاقات الشخصية. وعلى الرغم من أن العديد من الناس كانوا حذرين في البداية من المفهوم، إلا أن ذلك كان بسبب تمكن الناس من مشاهدة النتائج الإيجابية المستمرة لهذا الإجراء، داخل مجتمعهم من المواطنين العاديين، مما جعله مستخدمًا على نطاق واسع ومدعومًا. وكان أحد التغييرات المهمة في الممارسة بعد عام 1721 هو الحجر الصحي المنظم للملقحين. [91]

العواقب

ورغم أن ماثر وبويلستون تمكنا من إثبات فعالية هذه الممارسة، فإن المناقشة حول التطعيم استمرت حتى بعد وباء 1721-1722. وبعد التغلب على صعوبات كبيرة وتحقيق نجاح ملحوظ، سافر بويلستون إلى لندن في عام 1725، حيث نشر نتائجه وانتُخب لعضوية الجمعية الملكية في عام 1726، وتلقى ماثر هذا الشرف رسميًا قبل عامين. [92]

أعمال علمية أخرى

في عام 1716، استخدم ماثر أنواعًا مختلفة من الذرة ("الذرة الهندية") لإجراء إحدى التجارب الأولى المسجلة على تهجين النباتات . ووصف النتائج في رسالة إلى صديقه جيمس بيتيفر : [93]

أولاً: زرع صديقي صفًا من الذرة الهندية الملونة باللونين الأحمر والأزرق؛ وكان باقي الحقل مزروعًا بالذرة الصفراء، وهو اللون الأكثر شيوعًا. وعلى الجانب المواجه للريح، أصاب هذا الصف الأحمر والأزرق ثلاثة أو أربعة صفوف كاملة، بحيث نقل نفس اللون إليها؛ وجزء من الصف الخامس وبعض الصف السادس. ولكن على الجانب المواجه للريح، كان هناك ما لا يقل عن سبعة أو ثمانية صفوف، نقلت إليها نفس اللون؛ وقد تركت بعض الانطباعات الصغيرة على تلك التي كانت أبعد. [94]

في مجموعته Curiosa Americana (1712–1724)، أعلن ماثر أيضًا أن النباتات المزهرة تتكاثر جنسيًا ، وهي الملاحظة التي أصبحت فيما بعد أساس نظام لينيوس لتصنيف النباتات. [95] ربما كان ماثر أيضًا أول من طور مفهوم الهيمنة الجينية ، والذي سيدعم لاحقًا علم الوراثة المندلية . [95]

في عام 1713، أبلغ سكرتير الجمعية الملكية في لندن، عالم الطبيعة ريتشارد والر ، ماثر أنه انتُخب كزميل في الجمعية. [96] كان ماثر هو الأمريكي الاستعماري الثامن الذي انضم إلى تلك الهيئة العلمية، وكان الأول جون وينثروب الأصغر في عام 1662. [97] أثناء الخلافات المحيطة بحملة ماثر للتطعيم ضد الجدري عام 1721، شكك خصومه في تلك المؤهلات على أساس أن اسم ماثر لم يظهر في القوائم المنشورة لأعضاء الجمعية. [98] في ذلك الوقت، ردت الجمعية بأن تلك القوائم المنشورة تضمنت فقط الأعضاء الذين تم تجنيدهم شخصيًا والذين يحق لهم بالتالي التصويت في الانتخابات السنوية للجمعية. [99] في مايو 1723، اكتشف مراسل ماثر جون وودوارد أنه على الرغم من ترشيح ماثر بشكل صحيح في عام 1713، وموافقة المجلس عليه، وإبلاغه من قبل والر بانتخابه في ذلك الوقت، إلا أنه بسبب خطأ فادح لم يتم التصويت على الترشيح في الواقع من قبل الجمعية الكاملة للزملاء أو لم يتم تسجيل التصويت. بعد أن أبلغ وودوارد الجمعية بالموقف، شرع الأعضاء في انتخاب ماثر بالتصويت الرسمي. [100]

تأثر حماس ماثر للعلوم التجريبية بشدة بقراءته لعمل روبرت بويل . [101] [102] كان ماثر من أهم المروجين للمعرفة العلمية الجديدة وروج لمركزية الشمس الكوبرنيكية في بعض عظاته. [95] كما جادل ضد التولد التلقائي للحياة وجمع دليلًا طبيًا بعنوان ملاك بيثيسدا كان يأمل أن يساعد الأشخاص الذين لم يتمكنوا من الحصول على خدمات الطبيب، ولكن لم يُنشر في حياة ماثر. كان هذا هو العمل الطبي الشامل الوحيد المكتوب في أمريكا الناطقة باللغة الإنجليزية الاستعمارية. على الرغم من أن الكثير مما أدرجه ماثر في هذا الدليل كان علاجات شعبية تعتبر الآن غير علمية أو خرافية، إلا أن بعضها لا يزال صالحًا، بما في ذلك تطعيم الجدري واستخدام عصير الحمضيات لعلاج الاسقربوط . كما حدد ماثر شكلًا مبكرًا من نظرية الجراثيم وناقش الأمراض النفسية ، بينما أوصى بالنظافة وممارسة الرياضة البدنية والنظام الغذائي المعتدل وتجنب تدخين التبغ . [103]

في سنواته الأخيرة، روج ماثر أيضًا لإضفاء الطابع المهني على البحث العلمي في أمريكا. فقد قدم إلى تاجر من بوسطن يُدعى جرافتون فيفير مقياس الضغط الجوي الذي استخدمه فيفير لإجراء أول ملاحظات جوية كمية في نيو إنجلاند، والذي أرسله إلى الجمعية الملكية في عام 1727. [104] كما رعى ماثر إسحاق جرينوود ، خريج جامعة هارفارد وعضو كنيسة ماثر، والذي سافر إلى لندن وتعاون مع أمين التجارب في الجمعية الملكية، جون ثيوفيلوس ديساجوليرز . أصبح جرينوود فيما بعد أول أستاذ هوليس للرياضيات والفلسفة الطبيعية في جامعة هارفارد، وربما كان أول أمريكي يمارس العلم بشكل احترافي. [104]

العبودية والمواقف العنصرية

ضمت أسرة كوتون ماثر كلًا من الخدم الأحرار وعددًا من العبيد الذين أدوا الأعمال المنزلية. تشير السجلات الباقية إلى أنه على مدار حياته، كان ماثر يمتلك ثلاثة عبيد على الأقل، وربما أكثر. [105] مثل الغالبية العظمى من المسيحيين في ذلك الوقت، ولكن على عكس منافسه السياسي القاضي صمويل سيوال ، لم يكن ماثر مناهضًا للعبودية أبدًا ، على الرغم من أنه ندد علنًا بما اعتبره جوانب غير قانونية وغير إنسانية لتجارة الرقيق المزدهرة عبر الأطلسي . قلقًا بشأن بحارة نيو إنجلاند المستعبدين في إفريقيا منذ ثمانينيات وتسعينيات القرن السابع عشر، كتب لهم ماثر في عام 1698 رسالته الرعوية إلى الأسرى ، مواسيًا إياهم، ومعربًا عن أمله في أن "عبوديتكم لوحوش إفريقيا ستكون قصيرة". [106] عند عودة بعض الناجين من العبودية الأفريقية في عام 1703، نشر ماثر كتاب " تاريخ ما فعلته صلاح الله للأسرى الذين تم إنقاذهم مؤخرًا من البربرية"، حيث رثى موت العديد من العبيد الأمريكيين، وطول فترة أسرهم - والتي وصفها بأنها تتراوح بين 7 و19 عامًا - والظروف القاسية لعبوديتهم، واحتفل برفضهم التحول إلى الإسلام، على عكس الآخرين الذين فعلوا ذلك. [107]

في كتابه "الزنجي المسيحي" (1706)، أصر ماثر على أن مالكي العبيد يجب أن يعاملوا عبيدهم السود بإنسانية وأن يعلموهم المسيحية بهدف تعزيز خلاصهم. استقبل ماثر أعضاء سود من جماعته في منزله ودفع لمعلم مدرسة لتعليم السود المحليين القراءة. [108] كان ماثر يعتقد باستمرار أن الأفارقة السود "من دم واحد" مع بقية البشرية وأن السود والبيض سيلتقون على قدم المساواة في الجنة . بعد أن نفذ عدد من السود هجمات حرق متعمد في بوسطن عام 1723، سأل ماثر سكان بوسطن البيض الغاضبين عما إذا كان السكان السود "يُعاملون دائمًا وفقًا لقواعد الإنسانية؟ هل يُعاملون باعتبارهم من دم واحد معنا، وأولئك الذين لديهم أرواح خالدة فيهم، وليسوا مجرد وحوش عبء؟" [108]

دعا ماثر إلى تنصير العبيد السود على أسس دينية وكذلك لجعلهم أكثر صبرًا وإخلاصًا كخدم لأسيادهم. [108] في كتابه "الزنجي المسيحي" ، جادل ماثر ضد رأي ريتشارد باكستر بأن المسيحي لا يمكنه استعباد مسيحي معمد آخر. [109] العبد الأفريقي أونيسيموس ، الذي علم منه ماثر لأول مرة عن تطعيم الجدري، تم شراؤه له كهدية من قبل جماعته في عام 1706. وعلى الرغم من جهوده، لم يتمكن ماثر من تحويل أونيسيموس إلى المسيحية وأعتقه أخيرًا في عام 1716. [109]

خطب ضد القراصنة والقرصنة

طوال حياته المهنية، كان ماثر حريصًا أيضًا على خدمة القراصنة المدانين . [110] أنتج عددًا من الكتيبات والخطب المتعلقة بالقرصنة، بما في ذلك التحذيرات الأمينة لمنع الأحكام المخيفة ؛ تعليمات للأحياء، من حالة الموتى ؛ الخاطئ المتحول ... خطبة ألقيت في بوسطن، 31 مايو 1724، في استماع ورغبة بعض القراصنة ؛ خطاب موجز نتج عن مشهد مأساوي لعدد من البائسين المحكوم عليهم بالإعدام بتهمة القرصنة ؛ ملاحظات مفيدة. مقال عن الملحوظين في طريق الأشرار والقارورة التي سُكبت على البحر . كان والده إنكريش قد ألقى عظة في محاكمة القرصان الهولندي بيتر رودريجو ؛ [111] قام كوتون ماثر بدوره بالوعظ في محاكمات وأحيانًا إعدام قادة القراصنة (أو أطقم) ويليام فلاي وجون كويلش وصامويل بيلمي وويليام كيد وتشارلز هاريس وجون فيليبس . كما قام أيضًا بالوعظ لتوماس هوكينز وتوماس باوند وويليام كوارد ؛ بعد إدانتهم بالقرصنة، تم سجنهم إلى جانب "ماري جلوفر الساحرة الكاثوليكية الأيرلندية"، ابنة الساحرة "جودي" آن جلوفر التي قام ماثر أيضًا بالوعظ في محاكمتها. [112]

في محادثاته مع ويليام فلاي وطاقمه، وبخهم ماثر: "إنكم تحملون في داخلكم شيئًا سيجبركم على الاعتراف بأن الأشياء التي فعلتموها غير معقولة وبغيضة للغاية. إن السرقات والقرصنة التي ارتكبتموها لا تستطيعون أن تقولوا شيئًا لتبريرها... إنها جريمة قتل مروعة متهم بها؛ وهناك صرخة من الدم تصعد إلى السماء ضدكم". [ 113]

الوفاة ومكان الدفن

قبر ماثر في مقبرة كوبس هيل في بوسطن، ماساتشوستس

ترمل كوتون ماثر مرتين، ولم ينجُ منه سوى اثنين من أبنائه الخمسة عشر. توفي في اليوم التالي لعيد ميلاده الخامس والستين ودُفن في مقبرة كوبس هيل في نورث إند في بوسطن . [114]

أعمال

كان ماثر كاتبًا غزير الإنتاج ومجتهدًا في طباعة أعماله، بما في ذلك عدد كبير من خطبه. [115]

رئيسي
  • العناية الإلهية التي لا تنسى (1689) أول كتاب كامل له، حول موضوع السحر
  • عجائب العالم غير المرئي (1692) وهو كتابه الرئيسي الثاني، والذي يتناول أيضًا السحر، وقد أرسله إلى لندن في أكتوبر 1692
  • أعمدة الملح (1699)
  • ماجناليا كريستي أمريكانا (1702)
  • الزنجي المسيحي (1706)
  • كورديريوس أمريكانوس: خطاب حول التربية الجيدة للأطفال (1708)
  • بونيفاسيوس (1710)
  • الفيلسوف المسيحي. 1721.

أعمدة الملح

كانت أول عظة منشورة لماثر، والتي نُشرت في عام 1686، تتعلق بإعدام جيمس مورجان، الذي أدين بالقتل. وبعد ثلاثة عشر عامًا، نشر ماثر العظة في مجموعة، إلى جانب أعمال أخرى مماثلة، تسمى أعمدة الملح . [116]

ماغناليا كريستي أمريكانا

نُشر كتاب ماجناليا كريستي أمريكانا ، الذي يُعتبر أعظم أعمال ماثر، في عام 1702، عندما كان عمره 39 عامًا. يتضمن الكتاب العديد من السير الذاتية للقديسين [ غامض ] ويصف عملية استيطان نيو إنجلاند. [117] في هذا السياق، لا تشير كلمة "القديسين" إلى القديسين الذين تم تقديسهم في الكنيسة الكاثوليكية، بل إلى هؤلاء اللاهوتيين البيوريتانيين الذين يكتب ماثر عنهم. يتألف الكتاب من سبعة كتب إجمالية، بما في ذلك بيتاس إن باتريام: حياة صاحب السعادة السير ويليام فيبس ، الذي نُشر في الأصل بشكل مجهول في لندن عام 1697. وعلى الرغم من كونه أحد أشهر أعمال ماثر، فقد انتقده البعض علنًا [ من قِبل من؟ ] ، ووصفوه بأنه يصعب متابعته وفهمه، وذو وتيرة سيئة وتنظيم سيئ. ومع ذلك، أشاد نقاد آخرون بعمل ماثر، مشيرين إليه باعتباره أحد أفضل الجهود المبذولة في توثيق تأسيس أمريكا ونمو الشعب بشكل صحيح. [118]

الفيلسوف المسيحي

في عام 1721، نشر ماثر كتاب الفيلسوف المسيحي ، وهو أول كتاب منهجي عن العلوم نُشر في أمريكا. حاول ماثر إظهار كيف كان العلم والدين في عهد نيوتن متناغمين. وكان الكتاب مبنيًا جزئيًا على كتاب روبرت بويل "الموهوب المسيحي" (1690). استلهم ماثر كتابه من كتاب حي بن يقظان للفيلسوف الإسلامي أبو بكر بن طفيل في القرن الثاني عشر . [119]

تمت ترجمة أطروحة ماثر القصيرة عن العشاء الرباني في وقت لاحق من قبل ابن عمه يوشيا كوتون . [ بحاجة لمصدر ]

كتب مصورة

تتميز قصص مارفل المصورة بشخصية شريرة خارقة تدعى كوتون ماذر واسم مستعار هو "قاتل الساحرات"، وهو عدو لسبايدرمان . [ 120] [121] [122] ظهر لأول مرة في مجلة مارفل تيم أب المصورة عام 1976 العدد 41، وظهر في الأعداد اللاحقة حتى العدد 45. [ مطلوب التحقق ] [123] [124]

موسيقى

تم تسمية فرقة الروك Cotton Mather على اسم Mather.

ألبوم The Handsome Family لعام 2006 بعنوان Last Days of Wonder تم تسميته على اسم كتاب ماثر الصادر عام 1693 بعنوان Wonders of the Invisible World ، والذي وجدته كاتبة الأغاني ريني سباركس مثيرًا للاهتمام بسبب ما أسمته "الجنون الذي يملأ تحت سطح الأشياء". [125]

راديو

قام هوارد دا سيلفا بتجسيد شخصية ماثر في Burn, Witch, Burn، وهي حلقة من برنامج CBS Radio Mystery Theater تم بثها في 15 ديسمبر 1975 .

الأدب

إحدى القصص في مجموعة "انتقام العشب" للكاتب ريتشارد براوتيجان تسمى "فيلم كوتون ماذر الإخباري 1692".

في رواية Burned: A Daughters of Salem Novel ، وهي رواية للشباب صدرت عام 2023 بقلم كيلي أونيل، فإن شخصية "فيفيان ماذرز" هي من نسل كوتون ماذرز.

تم ذكر ماثر في العديد من قصص الرعب في نيو إنجلاند التي كتبها هوارد لافكرافت ، مثل " الصورة في المنزل "، و" الغير قابل للتسمية "، و" نموذج بيكمان ".

تلفزيون

يجسد سيث جابل دور كوتون ماذر في المسلسل التلفزيوني سالم ، الذي تم بثه من عام 2014 إلى عام 2017.

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ كينيدي، ريك (2015). أول إنجيلي أمريكي: حياة قصيرة لكوتون ماذر . إيردمانز.
  2. ^ سيلفرمان، كينيث (2002) [1984]. حياة وأوقات كوتون ماذر . نيويورك: دار ويلكم راين للنشر. ص. 222. ISBN 1-56649-206-8.
  3. ^ سيلفرمان 2002، ص 253-254، 357.
  4. ^ كوهين، آي. برنارد (1990). علم بنيامين فرانكلين . كامبريدج، ماساتشوستس ولندن: مطبعة جامعة هارفارد. ص. 175. ISBN 0-674-06659-6.
  5. ^ سيلفرمان 2002، ص 15.
  6. ^ McNamara, R. (2019). Cotton mather, رجل دين بيوريتاني وعالم أمريكي مبكر. ThoughtCo. https://www.thoughtco.com/cotton-mather-4687706
  7. ^ سيبلي، جون لانجدون (1885). السير الذاتية لخريجي جامعة هارفارد في كامبريدج، ماساتشوستس، المجلد الثالث. كامبريدج: تشارلز ويليام سيفر، مكتبة الجامعة. ص 8.
  8. ^ دريسكول، تيموثي. "أدلة البحث: رؤساء هارفارد وتنصيبهم: قائمة رؤساء هارفارد". guides.library.harvard.edu . تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2023 .
  9. ^ هوفاي، كينيث آلان (2009). "Cotton Mather: 1663–1728". في لاوتر، بول (محرر). مختارات هيث للأدب الأمريكي . المجلد أ. بوسطن: هوتون ميفلين هاركورت. ص 531-532.
  10. ^ أربعون منزلًا تاريخيًا في بوسطن. State Street Trust Co. 1912. ص 8.
  11. ^ ab Hostetter, Margaret Kendrick (5 أبريل 2012). "ما لا نراه". مجلة نيو إنجلاند الطبية . 366 (14): 1328–1334. doi :10.1056/NEJMra1111421. PMID  22475596.
  12. ^ أ ب ج د جاراتي، جون آرثر؛ كارنز، مارك سي (مارك كريستوفر)؛ المجلس الأمريكي للجمعيات العلمية (1990). السيرة الوطنية الأمريكية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 682. ISBN 978-0-19-520635-7.
  13. ^ abcde Waldrup, Carole Chandler (2004). More Colonial women : 25 pioneers of early America. Jefferson, NC : McFarland & Co. pp. 20–25. ISBN 978-0-7864-1839-8.
  14. ^ جودوين، ناثانيال (1856). ملاحظات نسبية: أو مساهمات في التاريخ العائلي لبعض المستوطنين الأوائل في كونيتيكت وماساتشوستس. ف. أ. براون.
  15. ^ سيلفرمان 2002، ص 65.
  16. ^ سيلفرمان 2002، ص 68.
  17. ^ سيلفرمان 2002، ص 69.
  18. ^ سيلفرمان 2002، ص 71.
  19. ^ سيلفرمان 2002، ص 74.
  20. ^ ab Griffin, Edward M. (2015). "رجل مفرد: إعادة تقييم كوتون ماذر". الأدب الأمريكي المبكر . 50 (2): 475-494. doi :10.1353/eal.2015.0029. JSTOR  24476797. S2CID  160540639.
  21. ^ ويرينغ، ريتشارد هـ. (19 يناير 1972)."الإصلاح هو الحفاظ الوحيد لدينا": كوتون ماثر وسحر سالم". مجلة ويليام وماري الفصلية . 29 (2): 281-290. doi :10.2307/1921147. JSTOR  1921147. هذا القس من بوسطن، الذي تمكن من عدم حضور محاكمة واحدة للساحرات في سالم
  22. ^ سيلفرمان 2002، ص 111-118.
  23. ^ سيلفرمان 2002، ص 130-135.
  24. ^ ستيفرمان، جان (2011). "مقدمة عامة". في سمولينسكي، راينر؛ ستيفرمان، جان (المحررون). كوتون ماثر وكتابات أمريكا: أول تعليق على الكتاب المقدس في أمريكا. مقالات في إعادة التقييم . بيكر أكاديميك. ص. 14. رقم ISBN 9780801039690.
  25. ^ سيلفرمان 2002، ص 83.
  26. ^ سيلفرمان 2002، ص 84.
  27. ^ سيلفرمان 2002، ص 85-86.
  28. ^ سيلفرمان 2002، ص 86-87.
  29. ^ رونان، جون (2012)."يونغ جودمان براون" وعائلة ماذرز". مجلة نيو إنجلاند الفصلية . 85 (2): 264-265. doi :10.1162/tneq_a_00186. S2CID  57566201.
  30. ^ كالف، روبرت (1700). المزيد من عجائب العالم غير المرئي . لندن: ناث هيلار. ص 152.
  31. ^ Upham, Charles Wentworth (سبتمبر 1869). "سحر سالم وقطن ماذر". المجلة التاريخية وملاحظات واستفسارات حول الآثار والتاريخ والسيرة الذاتية لأمريكا . السلسلة الثانية. المجلد السادس، العدد 3. موريسانيا، نيويورك: هنري ب. داوسون. ص 140.
  32. ^ سيلفرمان 2002، ص 97-98.
  33. ^ سيلفرمان 2002، ص 101.
  34. ^ abc Silverman 2002، ص 98.
  35. ^ ab Silverman 2002، ص 100.
  36. ^ سيلفرمان 2002، ص 100-101.
  37. ^ سيلفرمان 2002، ص 107.
  38. ^ سيلفرمان 2002، ص 108.
  39. ^ ab Silverman 2002، ص 111.
  40. ^ سيلفرمان 2002، ص 114.
  41. ^ لوفليس، ريتشارد ف. (1979). التقوى الأمريكية عند كوتون ماذر: أصول الإنجيلية الأمريكية . جراند رابيدز، م.ك .؛ واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الأمريكية؛ اتحاد الكليات المسيحية. ص. 202. رقم ISBN 0-8028-1750-5.
  42. ^ روبرت، ميدلكوف (2012). "الكتاب المقدس الأمريكي: أول تعليق أمريكي على الكتاب المقدس: تعليق إزائي على العهدين القديم والجديد: المجلد 1، سفر التكوين (مراجعة)". الأدب الأمريكي المبكر . 47 (1): 228-233. doi :10.1353/eal.2012.0002. JSTOR  41705651.
  43. ^ Mather, Cotton (1998). Smolinksi, Reiner (ed.). "عجائب العالم غير المرئي". النصوص الإلكترونية في الدراسات الأمريكية . جامعة نبراسكا - لينكولن . تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2023 .
  44. ^ سيلفرمان 2002، ص 197.
  45. ^ سيلفرمان 2002، ص 156-166.
  46. ^ سيلفرمان 2002، ص 165-166.
  47. ^ سيلفرمان 2002، ص 161.
  48. ^ سيلفرمان 2002، ص 166.
  49. ^ سيلفرمان 2002، ص 168.
  50. ^ "Cotton Mather, Biblia Americana; America's First Bible Commentary". Mohr Siebeck GmbH & Co. KG . تم الاسترجاع في 18 مارس 2023 .
  51. ^ سيلفرمان 2002، ص 203-204.
  52. ^ سيلفرمان 2002، ص 205.
  53. ^ سيلفرمان 2002، ص 207.
  54. ^ سيلفرمان 2002، ص 221.
  55. ^ سيلفرمان 2002، ص 178.
  56. ^ سيلفرمان 2002، ص 216.
  57. ^ سيلفرمان 2002، ص 298-299.
  58. ^ سيلفرمان 2002، ص 385.
  59. ^ سيلفرمان 2002، ص 391.
  60. ^ هوبكنز، دونالد ر. (2002). أعظم قاتل: الجدري في التاريخ . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 140. ISBN 0-226-35168-8.
  61. ^ نيدهام، جوزيف (2000). الجزء 6، الطب . العلم والحضارة في الصين. المجلد 6: علم الأحياء والتكنولوجيا البيولوجية. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 154.
  62. ^ "غرب أفريقيا وتاريخ التطعيم ضد الجدري: أسئلة وأجوبة مع إليز أ. ميتشل". الجمعية الملكية. 20 أكتوبر 2020.
  63. ^ بليك، جون ب (ديسمبر 1952). "الجدل حول التطعيم في بوسطن: 1721-1722". مجلة نيو إنجلاند الفصلية . 25 (4): 489-90. doi :10.2307/362582. JSTOR  362582.
  64. ^ كوس، ستيفن (2016). حمى 1721: الوباء الذي أحدث ثورة في الطب والسياسة الأمريكية . نيويورك: سايمون وشوستر. ص 87. ISBN 9781476783086.
  65. ^ أرونسون، ستانلي م؛ نيومان، لوسيل (2002). الله يرحم هذا البيت: سجل موجز للجدري في نيو إنجلاند الاستعمارية. خدمة أخبار جامعة براون .
  66. ^ جرونيم، سارة ستيدستون (2006). "تخيل التطعيم: الجدري، والجسد، والعلاقات الاجتماعية للشفاء في القرن الثامن عشر". نشرة تاريخ الطب . 80 (2): 248. doi :10.1353/bhm.2006.0057. PMID  16809863. S2CID  42010940.
  67. ^ بليك 1952، ص 489.
  68. ^ نيفين، ستيفن جيه. (2013). "أونيسيموس (1706-1717)، عبد ورائد طبي، ولد في..." مركز هاتشينز . كلية هارفارد. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2015.
  69. ^ بليك 1952، ص 490-91.
  70. ^ وينسلو، أولا إليزابيث (1974). ملاك مدمر: غزو الجدري في بوسطن الاستعمارية . بوسطن: هوتون ميفلين. ص 24-29.
  71. ^ ab Blake 1952، ص 495.
  72. ^ كوس 2016، ص 178.
  73. ^ بليك 1952، ص 496.
  74. ^ Best, M. (2007). "اتخاذ القرار الصحيح: وفاة ابن بنيامين فرانكلين بسبب الجدري في عام 1736". Qual Saf Health Care . 16 (6): 478–80. doi :10.1136/qshc.2007.023465. PMC 2653186. PMID  18055894 . 
  75. ^ ماثر 1911-1912، ص 11، 628.
  76. ^ بليك 1952، ص 493.
  77. ^ ويليامز، جون (1721). عدة حجج تثبت أن تطعيم الجدري ليس من ضمن قوانين الفيزياء . بوسطن: ج. فرانكلين.
  78. ^ نيدرهوبر، ماثيو (31 ديسمبر 2014). "الصراع على التطعيم خلال وباء الجدري في بوسطن عام 1721". جامعة هارفارد.
  79. ^ ويليامز 1721، ص 13.
  80. ^ دوغلاس، ويليام (1722). إساءة استخدام بعض الكتيبات المتأخرة وفضائحها لصالح تطعيم الجدري . بوسطن: ج. فرانكلين. ص 11.
  81. ^ فان دي ويترينج، ماكسين (مارس 1985). "إعادة النظر في الجدل حول التطعيم". مجلة نيو إنجلاند الفصلية . 58 (1): 46-67. doi :10.2307/365262. JSTOR  365262. PMID  11619681.
  82. ^ ستاوت، روح نيو إنجلاند ، ص 102 [ بحاجة لمصدر كامل ]
  83. ^ هايمرت، آلان (1966). الدين والعقل الأمريكي . مطبعة جامعة هارفارد. ص 5.
  84. ^ ويليامز 1721، ص 4.
  85. ^ ويليامز 1721، ص 2.
  86. ^ ويليامز 1721، ص 14.
  87. ^ جرونيم 2006، ص 248.
  88. ^ Mather 1721، ص 25، ملاحظة 15.
  89. ^ ماثر 1721، ص 2.
  90. ^ كوبر، ويليام (1721). رسالة من صديق في الريف، محاولة حل الشكوك والاعتراضات ذات الطبيعة الضميرية أو الدينية، التي تُثار عادة ضد الطريقة الجديدة لتلقي الجدري . بوسطن: س. نيلاند. ص 6-7.يبدو أن كوبر، وهو قس أيضًا، كتب هذا بالتعاون مع كولمان لأن نفس الرد تقريبًا على الاعتراضات على التطعيم نُشر باسم كولمان في الفصل الأخير من كتاب كولمان، بنيامين (1722). سرد لطريقة ونجاح تطعيم الجدري في نيو إنجلاند .
  91. ^ فان دي ويترينج 1985، ص. 66، ن. 55.
  92. ^ كوس 2016، ص 269، 277.
  93. ^ Zirkle, Conway (1935). بدايات تهجين النباتات . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص. 104. hdl :2027/mdp.39015011424788.
  94. ^ زيركل 1935، ص 105.
  95. ^ abc Silverman 2002، ص 253.
  96. ^ سيلفرمان 2002، ص 253-254.
  97. ^ ستيرنز، رايموند فينياس (أبريل 1951). "زملاء المستعمرات في الجمعية الملكية بلندن، 1661-1788". ملاحظات Rec. R. Soc. Lond . 8 (2): 178–246. doi :10.1098/rsnr.1951.0017. S2CID  145506021.
  98. ^ سيلفرمان 2002، ص 356.
  99. ^ سيلفرمان 2002، ص 356-357.
  100. ^ سيلفرمان 2002، ص 357.
  101. ^ Middlekauff, Robert (1999). The Mathers: Three Generations of Puritan Intellectuals, 1596–1728 . لوس أنجلوس، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-21930-9.
  102. ^ هدسون، جيمس دانييل (2008). "علاقة كوتون ماذر بالعلم" (PDF) . جامعة ولاية جورجيا.
  103. ^ سيلفرمان 2002، ص 406-410.
  104. ^ ab Silverman 2002، ص 406.
  105. ^ سيلفرمان 2002، ص 451ن.
  106. ^ كوتون ماثر (2012). "رسالة رعوية إلى الأسرى في أفريقيا". في كلاوديو، فيكي (المحرر). رسالة رعوية إلى الأسرى . مطبعة إكساجورازو. رقم ISBN 978-1441417930. رسالة كتبها إلى مجموعة من بحارة نيو إنجلاند الذين تم أسرهم في ثمانينيات وتسعينيات القرن السابع عشر، أعرب فيها عن عزم المجتمع على استنفاد كل الوسائل لإعادتهم إلى ديارهم [...] يقدم التشجيع للرجال المستعبدين [...] "ستكون عبوديتكم لوحوش إفريقيا قصيرة الأمد"
  107. ^ (كلاوديو 2012، تاريخ ما فعلته صلاح الله للأسرى، الذين تم إنقاذهم مؤخرًا من البربرية): —«لقد مات الكثيرون تحت وطأة المعاناة [...] بعضهم قضى سنوات كاملة في الخدمة [7 سنوات]، وواحد منهم قضى تسعة عشر عامًا كاملة [...] كان هناك بين الحين والآخر مسيحي بائس تخلى عن المسيحية واعتنق المحمدية»
  108. ^ abc Silverman 2002، ص 264.
  109. ^ ab Koo, Kathryn (2007). "غرباء في بيت الله: كوتن ماثر، أونيسيموس، وتجربة في حيازة العبيد في المسيحية" (PDF) . وقائع الجمعية الأمريكية للآثار . 117 : 143–175. مؤرشف من الأصل (PDF) في 29 يوليو 2015. تم الاسترجاع في 30 يناير 2022 .
  110. ^ فليمنج، جريجوري ن. (2014). عند نقطة السيف: القبض على القراصنة، والهروب الجريء، والمنفى الوحيد لفيليب أشتون. لبنان نيو هامبشاير: فور إيدج. رقم ISBN 978-1-61168562-6.
  111. ^ جوس، فيليب (1924). من هم أبرز شخصيات القراصنة. نيويورك: بيرت فرانكلين.
  112. ^ إدموندز، جون هنري (1918). الكابتن توماس باوند. كامبريدج، ماساتشوستس: ج. ويلسون وابنه. ص 32-44.
  113. ^ ماثر، كوتون (1726). القارورة التي سُكِبَت على البحر. بوسطن: ن. بيلكناب.
  114. ^ سيبيلي 1885، ص 40.
  115. ^ ماثر، كوتون (1702). ماجناليا كريستي أمريكانا (الطبعة الأولى). لندن: توماس باركهورست. OL23316799M.
  116. ^ ماثر، كوتون (2008). "أعمدة الملح". في شيشتر، هارولد (المحرر). الجريمة الحقيقية: مختارات أمريكية. مكتبة أمريكا. رقم ISBN 978-1-59853-031-5.
  117. ^ مايرز، كارين (2006). الاستعمار والفترة الثورية (البداية-1800): الأدب الأمريكي في سياقاته التاريخية والثقافية والاجتماعية . نيويورك: دي دبليو جيه. ص 23-24.
  118. ^ هالتونين، كارين (1978). "قطن ماثر ومعنى المعاناة في ماغناليا كريستي أمريكانا ". مجلة الدراسات الأمريكية . 12 (3): 311-329. doi :10.1017/s0021875800006460. JSTOR  27553427. S2CID  143931940.
  119. ^ أرافامودان، سرينيفاس (2014). "رواية الشرق والغرب كأدب عالمي: مشكلة "هاي" المعاد تشكيلها". دراسات القرن الثامن عشر . 42 (2): 195-231. doi :10.1353/ecs.2014.0001. JSTOR  24690362. S2CID  170518926 – عبر JSTOR.
  120. ^ متحف ساحرات سالم. (2023، 3 مايو). كوتون ماذر: شرير، متفرج، أو في مكان ما بينهما؟ [1]
  121. ^ مكتبة وأرشيف الكنيسة الجماعية. (بدون تاريخ). تواصل معنا. تم الاسترجاع من https://www.congregationallibrary.org/node/32893
  122. ^ قوى كوتون ماذر، الأعداء، التاريخ | مارفل. (بدون تاريخ). https://www.marvel.com/characters/cotton-mather
  123. ^ Marvel Team-Up (1972) #41 | Comic Issues | Marvel. (1976، يناير). https://www.marvel.com/comics/issue/19661/marvel_team-up_1972_41
  124. ^ Starnes, T. (nd). ترتيب قراءة Marvel الكامل | Marvel Comics بالترتيب. Marvel Comics بالترتيب. https://cmro.travis-starnes.com/
  125. ^ باهن، كريستوفر (8 فبراير 2006). "مقابلة: بريت ورينيه سباركس من عائلة هاندسم". AV Club .

مصادر

  • بانكروفت، جورج (1874-1878). تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية، منذ اكتشاف القارة الأمريكية . بوسطن: ليتل، براون، وشركاه. رقم ISBN 0-665-61404-7.
  • كلاوديو، فيكي، محرر (2012). رسالة رعوية إلى الأسرى . مطبعة إكساجورازو. رقم ISBN 978-1441417930.

قراءة إضافية

  • بيركوفيتش، ساكفان (1972). "كوتون ماذر". في إيمرسون، إيفرت (المحرر). كبار الكتاب في الأدب الأمريكي المبكر . ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن.
  • بويلستون، زابديل (1726). رواية تاريخية عن التطعيم ضد الجدري في نيو إنجلاند . لندن: إس. تشاندلر.
  • فيلكر، كريستوفر د. (1993). إعادة اختراع كوتون ماذر في عصر النهضة الأمريكية: ماجناليا كريستي أمريكانا في هوثورن، وستو، وستودارد . بوسطن: مطبعة جامعة نورث إيسترن. ISBN 1-55553-187-3.
  • كينيدي، ريك (2015). أول إنجيلي أمريكي: حياة قصيرة لكوتن ماذر . إيردمانز. ص. xiv، 162.
  • ماثر، كوتون (2001) [1689]. عائلة منظمة بشكل جيد .
  • ——— (1911–1912). مذكرات . مجموعات. المجلد السابع والثامن. الجمعية التاريخية لولاية ماساتشوستس.
  • ——— (1995). سمولينسكي، راينر (محرر). الجنة الثلاثية لقطن ماثر: طبعة من كتاب "تريباراديسوس". نصوص إلكترونية في الدراسات الأمريكية. أثينا ولندن: مطبعة جامعة جورجيا. رقم ISBN 0-8203-1519-2.
  • ——— (2010). سمولينسكي، راينر (محرر). الكتاب المقدس الأمريكي (محرر، مع مقدمة وتعليقات توضيحية). المجلد 1: سفر التكوين. جراند رابيدز وتوبنغن: بيكر أكاديميك ومور سيبيك. رقم ISBN 978-0-8010-3900-3.
  • ماثر، إنكريش (1692). قضايا الضمير. مكتبة المجموعات الخاصة بجامعة فيرجينيا .
  • موناجان، إي. جينيفر (2007). تعلم القراءة والكتابة في أمريكا الاستعمارية . مطبعة جامعة ماساتشوستس. رقم ISBN 978-1-55849-581-4.
  • مونتاغو، ماري وورتلي (1763). رسائل السيدة المحترمة ماري وورتلي . لندن: تي بيكيت وبا دي هوندت.
  • سيلفرمان، كينيث (2001). حياة وأوقات كوتون ماذر . دار ويلكم راين للنشر. رقم ISBN 1-56649-206-8.
  • سمولينسكي، راينر (2006). "السلطة والتفسير: رد كوتون ماذر على السبينوزيين الأوروبيين". في ويليامسون، آرثر؛ ماكينيس، آلان (المحررون). تشكيل عالم ستيوارت، 1603-1714: الاتصال الأطلسي . ليدن: بريل. ص 175-203.
  • أبهام، تشارلز وينتوورث (1869). سحر سالم وقطن ماذر، رد. موريسانيا، برونكس : مشروع جوتنبرج .
يحتوي ويكي مصدر على أعمال أصلية كتبها أو تحدث عنها:
Cotton Mather
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـ Cotton Mather .
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Cotton Mather .
  • أعمال كوتون ماذر في مشروع جوتنبرج
    • سحر سالم وقطن ماذر بقلم تشارلز وينتوورث أبهام في مشروع جوتنبرج
  • أعمال من تأليف أو عن Cotton Mather في أرشيف الإنترنت
  • أعمال كوتون ماثر في LibriVox (كتب صوتية متاحة للعامة)
  • كتابات كوتون ماذر
  • تعليق ماثر المؤثر، موقع collegiateway.org
  • عجائب العالم الخفي (طبعة 1693) ( تنسيق PDF )
  • الجنة الثلاثية لقطن ماذر: طبعة من كتاب "Triparadisus" ( بتنسيق PDF )
  • خطة درس أحد الآباء البيوريتانيين، "~Resolved~" لـ Cotton Mather، neprimer.com
  • قصة مارغريت رول بقلم كوتون ماذر، bartleby.com
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cotton_Mather&oldid=1246477778"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate