آن هاتشينسون

آن هاتشينسون
آن هاتشينسون في المحاكمة بقلم إدوين أوستن آبي
وُلِدّ	آن ماربيري عُمِّد في 20 يوليو 1591 ألفورد، لينكولنشاير ، إنجلترا
مات	أغسطس 1643 (1643-08-00)(52 عامًا) نيو نذرلاند ، المستعمرات الوسطى
سبب الوفاة	قُتل على يد السيوانويين أثناء حرب كيفت
تعليم	التعليم المنزلي والتعليم الذاتي
إشغال	قابلة
معروف بـ	الدور في الجدل حول الناموس
زوج	وليام هاتشينسون ​ ​ ( ت.  1612 ؛ توفي 1641 )
أطفال	15، بما في ذلك إدوارد ، فيث ، بريدجيت وسوزانا
آباء	فرانسيس ماربيري (الأب) بريدجيت درايدن (الأم)
الأقارب	الحاكم بيليج سانفورد الجدة الكبرى للحاكم توماس هاتشينسون سلف الرؤساء الأميركيين فرانكلين روزفلت ، وجورج بوش الأب ، وجورج دبليو بوش جد السياسيين الأمريكيين ميت رومني وجون هانتسمان الابن.

كانت آن هاتشينسون ( ني  ماربيري ؛ يوليو 1591 - أغسطس 1643) مستشارة روحية بيوريتانية ، ومصلحة دينية، ومشاركًا مهمًا في الجدل الأنتيوماني الذي هز مستعمرة خليج ماساتشوستس الوليدة من عام 1636 إلى عام 1638. كان إعلانها الديني الرسمي القوي على خلاف مع رجال الدين البيوريتانيين الراسخين في منطقة بوسطن ، وساعدت شعبيتها وكاريزمتها في خلق انقسام لاهوتي هدد المجتمع الديني البيوريتاني في نيو إنجلاند. تمت محاكمتها وإدانتها في النهاية، ثم نُفيت من المستعمرة مع العديد من أنصارها.

ولدت هتشينسون في ألفورد، لينكولنشاير ، إنجلترا، وهي ابنة فرانسيس ماربيري ، رجل الدين الأنجليكاني ومعلم المدرسة الذي أعطاها تعليمًا أفضل بكثير مما تلقته معظم الفتيات الأخريات. عاشت في لندن عندما كانت شابة، وتزوجت هناك من صديق من المنزل، ويليام هتشينسون . انتقل الزوجان مرة أخرى إلى ألفورد حيث بدآ في اتباع الواعظ جون كوتون في ميناء بوسطن القريب، لينكولنشاير . اضطر كوتون إلى الهجرة في عام 1633، وتبعه آل هتشينسون بعد عام مع أطفالهم الخمسة عشر وسرعان ما استقروا جيدًا في مستوطنة بوسطن المتنامية في نيو إنجلاند . كانت هتشينسون قابلة ومفيدة لمن يحتاجون إلى مساعدتها، فضلاً عن كونها صريحة في فهمها الديني الشخصي. سرعان ما كانت تستضيف النساء في منزلها أسبوعيًا، وتقدم تعليقات على الخطب الأخيرة. أصبحت هذه الاجتماعات شائعة جدًا لدرجة أنها بدأت في تقديم اجتماعات للرجال أيضًا، بما في ذلك الحاكم الشاب للمستعمرة، هنري فين .

بدأت هتشينسون في اتهام القساوسة المحليين (باستثناء كوتون وصهر زوجها جون ويلرايت ) بالتبشير بعهد الأعمال بدلاً من عهد النعمة ، وبدأ العديد من القساوسة في الشكوى من اتهاماتها الصارخة بشكل متزايد، بالإضافة إلى بعض التعاليم اللاهوتية غير التقليدية. اندلع الموقف في النهاية إلى ما يسمى عادةً بالجدال المناهض للقانون، والذي بلغ ذروته في محاكمتها وإدانتها ونفيها من المستعمرة عام 1637. كان المحور الرئيسي للأدلة هو ملاحظاتها الازدرائية حول القساوسة البيوريتانيين، لكن المحكمة رفضت ذكر أساس إدانتها. تبع ذلك محاكمة كنسية في مارس 1638 تم فيها إخراجها من جماعتها.

أسست هتشينسون والعديد من أنصارها مستوطنة بورتسموث، رود آيلاند بتشجيع من مؤسس مزارع بروفيدنس روجر ويليامز فيما أصبح مستعمرة رود آيلاند ومزارع بروفيدنس . بعد وفاة زوجها بعد بضع سنوات، أجبرت تهديدات ضم ماساتشوستس لرود آيلاند هتشينسون على الانتقال خارج نطاق بوسطن تمامًا إلى أراضي الهولنديين . بقي خمسة من أطفالها الأكبر سنًا الذين بقوا على قيد الحياة في نيو إنجلاند أو في إنجلترا، بينما استقرت مع أطفالها الأصغر بالقرب من معلم قديم، سبليت روك ، فيما أصبح فيما بعد ذا برونكس في مدينة نيويورك. كانت التوترات عالية في ذلك الوقت مع قبيلة سيوانوي الهندية. في أغسطس 1643، قُتلت هتشينسون وستة من أطفالها وأفراد آخرين من الأسرة على يد سيوانوي خلال حرب كيفت . الناجية الوحيدة كانت ابنتها البالغة من العمر تسع سنوات سوزانا ، والتي تم أسرها.

كانت هتشينسون شخصية رئيسية في تاريخ الحرية الدينية في المستعمرات الأمريكية التابعة لإنجلترا وتاريخ النساء في الوزارة، حيث تحدت سلطة القساوسة. وقد كرمتها ولاية ماساتشوستس بنصب تذكاري في دار الولاية ووصفتها بأنها "مدافعة شجاعة عن الحرية المدنية والتسامح الديني". ^[1] وقد وصفها المؤرخ مايكل وينشيب، مؤلف كتابين عنها، بأنها "المرأة الإنجليزية الأكثر شهرة أو سيئة السمعة في تاريخ أمريكا الاستعمارية". ^[2]

ولدت آن هاتشينسون باسم آن ماربيري لوالديها فرانسيس ماربيري وبريدجيت درايدن في ألفورد ، لينكولنشاير، إنجلترا، وعُمدت هناك في 20 يوليو 1591. ^{[3] [4]} كان والدها رجل دين أنجليكاني في لندن ذو ميول بيوريتانية قوية ، وكان يشعر بقوة أن رجل الدين يجب أن يكون متعلمًا جيدًا واشتبك مع رؤسائه بشأن هذه القضية. ^[4] أدت تحديات ماربيري المتكررة للسلطات الأنجليكانية إلى توبيخه وسجنه قبل عدة سنوات من ولادة آن. في عام 1578، خضع لمحاكمة علنية، والتي سجلها من الذاكرة خلال فترة الإقامة الجبرية. ^[5]

بسبب إدانته بالهرطقة، أمضى ماربيري عامين في سجن مارشالسي على الجانب الجنوبي من نهر التيمز مقابل لندن. ^[6] في عام 1580، في سن 25، تم إطلاق سراحه واعتُبر إصلاحيًا بدرجة كافية للتبشير والتدريس. انتقل إلى بلدة السوق النائية ألفورد في لينكولنشاير، على بعد حوالي 140 ميلاً (230 كم) شمال لندن. ^[7] سرعان ما تم تعيين والد هتشينسون قسيسًا (كاهنًا مساعدًا) لكنيسة القديس ويلفريد، ألفورد ، وفي عام 1585 أصبح أيضًا مديرًا لمدرسة ألفورد الثانوية المجانية ، وهي واحدة من العديد من المدارس العامة المجانية للفقراء والتي بدأتها الملكة إليزابيث الأولى . ^[8] في هذا الوقت تقريبًا، تزوج ماربيري من زوجته الأولى، إليزابيث مور، التي أنجبت ثلاثة أطفال، ثم توفيت. ^[9] في غضون عام من وفاة زوجته الأولى، تزوج ماربيري من بريدجيت درايدن، وهي أصغر منه بحوالي 10 سنوات ومن عائلة بارزة في نورثامبتون . ^[9] كان شقيقها إيراسموس جد جون درايدن ، الكاتب المسرحي وشاعر البلاط . ^[10] كانت آن الثالثة من بين 15 طفلاً ولدوا لهذا الزواج، 12 منهم نجوا من الطفولة المبكرة. ^[11] عاش آل ماربوري في ألفورد خلال السنوات الخمس عشرة الأولى من حياة آن، وتلقت تعليمًا أفضل من معظم الفتيات في عصرها، مع التزام والدها القوي بالتعلم، كما أصبحت أيضًا على دراية وثيقة بالكتاب المقدس والمبادئ المسيحية. ^[4] كان التعليم في ذلك الوقت يُعرض حصريًا تقريبًا على الأولاد والرجال. ربما كان أحد الأسباب المحتملة لقيام ماربوري بتعليم بناته هو أن ستة من أول سبعة أطفال له كانوا من الفتيات. ربما كان سبب آخر هو أن الطبقة الحاكمة في إنجلترا الإليزابيثية بدأت تدرك أنه يمكن تعليم الفتيات، بالنظر إلى مثال الملكة، التي كانت تتحدث ست لغات أجنبية. ^[12]

في عام 1605 عندما كانت هاتشينسون تبلغ من العمر 15 عامًا، انتقلت عائلتها من ألفورد إلى قلب لندن، حيث مُنح والدها منصب قسيس القديس مارتن فينتري . ^[13] هنا تم التسامح مع تعبيره عن آرائه البيوريتانية، وإن كان مكتومًا إلى حد ما، بسبب نقص رجال الدين. ^{[13] [14]} تولى ماربيري عملاً إضافيًا في عام 1608، حيث كان يبشر في أبرشية سانت بانكراس، سوبر لين ، على بعد عدة أميال شمال غرب المدينة، ويسافر إلى هناك على ظهور الخيل مرتين في الأسبوع. ^[15] في عام 1610، استبدل هذا المنصب بآخر أقرب كثيرًا إلى المنزل وأصبح قسيسًا للقديسة مارغريت، نيو فيش ستريت ، على مسافة قصيرة سيرًا على الأقدام من القديس مارتن فينتري. ^[15] كان في ذروة حياته المهنية، لكنه توفي فجأة عن عمر يناهز 55 عامًا في فبراير 1611، عندما كانت آن تبلغ من العمر 19 عامًا. ^[15]

في العام التالي لوفاة والدها، تزوجت آن ماربيري، البالغة من العمر 21 عامًا، من ويليام هاتشينسون ، وهو أحد معارفها من ألفورد وكان تاجر أقمشة يعمل في لندن آنذاك. ^[16] تزوج الزوجان في كنيسة سانت ماري وولنوث في لندن في 9 أغسطس 1612، وبعد فترة وجيزة انتقلا إلى مسقط رأسهما ألفورد. ^{[3] [16]}

سرعان ما سمعوا عن قس جذاب يُدعى جون كوتون الذي كان يبشر في كنيسة القديس بوتولف في ميناء بوسطن الكبير ، على بعد حوالي 21 ميلاً (34 كم) من ألفورد. ^[16] تم تنصيب كوتون قسًا في بوسطن في العام الذي تزوج فيه آل هتشينسون، بعد أن كان مدرسًا في كلية إيمانويل في كامبريدج . ^[17] كان يبلغ من العمر 27 عامًا، ومع ذلك اكتسب سمعة كواحد من أبرز المتشددين في إنجلترا. ^[17] بمجرد أن سمع آل هتشينسون عظات كوتون، قام الزوجان برحلة إلى بوسطن قدر الإمكان، وتحملوا ركوب الخيل عندما سمح الطقس والظروف بذلك. ^[16] كانت رسالة كوتون الروحية مختلفة عن رسالة زملائه المتشددين، حيث وضع تركيزًا أقل على سلوك المرء لتحقيق خلاص الله وركز أكثر على لحظة التحول الديني "التي يُغرس فيها الإنسان الفاني نعمة إلهية". ^[14] انجذبت آن هاتشينسون إلى لاهوت كوتون "النعمة المطلقة"، الأمر الذي دفعها إلى التشكيك في قيمة "الأعمال" واعتبار الروح القدس "ساكنًا في القديس المختار". ^{[18] [19]} سمح لها هذا بتحديد هويتها باعتبارها "مشاركة صوفية في القوة المتعالية للخالق"؛ كان مثل هذا اللاهوت تمكينًا للنساء، وفقًا لإيف لابلانت، حيث كان يتم تحديد مكانتهن بخلاف ذلك من قبل أزواجهن أو آبائهن. ^[20]

كان هناك تأثير قوي آخر على هتشينسون أقرب إلى منزلها في بلدة بيلسبي القريبة . كان صهرها، القس الشاب جون ويلرايت ، يبشر برسالة مثل رسالة كوتون. ^[14] بصفتهما مصلحين، شجع كل من كوتون وويلرايت الشعور بالبعث الديني بين أبناء رعيتهما، لكن خطبهما الأسبوعية لم ترضي تطلعات بعض المصلين البيوريتانيين. أدى هذا إلى ظهور الجمعيات الدينية ، وهي تجمعات "لأولئك الذين وجدوا النعمة" للاستماع إلى تكرار الخطب ومناقشة الكتاب المقدس والصلاة. ^[21] كانت هذه التجمعات مهمة بشكل خاص للنساء لأنها سمحت للنساء بتولي أدوار القيادة الدينية التي حُرمت منها بخلاف ذلك في التسلسل الهرمي للكنيسة الذي يهيمن عليه الذكور. ^[21] استلهمت هتشينسون من كوتون ومن النساء الأخريات اللائي أدرن الجمعيات الدينية، وبدأت في عقد اجتماعات في منزلها، حيث استعرضت الخطب الأخيرة مع مستمعيها، وقدمت تفسيراتها الخاصة للرسالة. ^[22]

أراد البيوريتانيون إلغاء مراسم كنيسة إنجلترا وحكم كنائسهم على أساس إجماع أبناء الرعية. فضلوا القضاء على الأساقفة المعينين من قبل الملوك، واختيار شيوخ كنيستهم (أو حكامهم)، وتوفير زعيم علماني ووزيرين - أحدهما مدرس مسؤول عن العقيدة، والآخر قس مسؤول عن أرواح الناس. ^[23] بحلول عام 1633، جذبت ميول كوتون نحو مثل هذه الممارسات البيوريتانية انتباه رئيس الأساقفة ويليام لود ، الذي كان في حملة لقمع أي وعظ وممارسات لا تتوافق مع ممارسات الكنيسة الأنجليكانية القائمة . ^[24] في ذلك العام، تمت إزالة كوتون من خدمته، واختبأ. ^[24] مهددًا بالسجن، قام بمغادرة متسرعة إلى نيو إنجلاند على متن السفينة جريفين ، آخذًا معه زوجته الحامل. أثناء الرحلة إلى المستعمرات، أنجبت طفلهما، الذي أطلقا عليه اسم سيبورن. ^[25]

عندما غادرت كوتون إنجلترا، وصفت آن هاتشينسون الأمر بأنه "مشكلة كبيرة لها"، وقالت إنها "لا تستطيع أن ترتاح" حتى تتبع قسيسها إلى نيو إنجلاند. ^[17] اعتقدت هاتشينسون أن الروح أمرتها باتباع كوتون إلى أمريكا، "متأثرة بدليل العناية الإلهية". ^[21] ومع ذلك، كانت في منتصف حملها الرابع عشر، لذلك لم تسافر حتى بعد ولادة الطفل. ^[24] مع نية الذهاب قريبًا إلى نيو إنجلاند، سمح آل هاتشينسون لابنهم الأكبر إدوارد بالإبحار مع كوتون قبل أن يقوم بقية أفراد العائلة بالرحلة. ^[26] في عام 1634، شرعت آن هاتشينسون البالغة من العمر 43 عامًا في رحلة بالإبحار من إنجلترا مع زوجها ويليام البالغ من العمر 48 عامًا وأطفالهما العشرة الآخرين الناجين، الذين تتراوح أعمارهم بين ثمانية أشهر و19 عامًا. أبحروا على متن جريفين ، نفس السفينة التي حملت كوتون وابنهما الأكبر قبل عام. ^[26]

كان ويليام هاتشينسون ناجحًا في أعماله التجارية وأحضر معه عقارًا كبيرًا إلى نيو إنجلاند، ^[27] ووصل إلى بوسطن في أواخر صيف عام 1634. اشترت عائلة هاتشينسون قطعة أرض مساحتها نصف فدان في شبه جزيرة شواموت، وسط مدينة بوسطن الآن. ^[28] هنا بنوا منزلًا، واحدًا من أكبر المنازل في شبه الجزيرة، بإطار خشبي وطابقين على الأقل. ^[28] (ظل المنزل قائمًا حتى أكتوبر 1711، عندما استهلكه حريق بوسطن الكبير ، وبعد ذلك تم بناء مكتبة أولد كورنر في الموقع.) ^[29] سرعان ما مُنح آل هاتشينسون جزيرة تايلور في ميناء بوسطن، حيث رعوا أغنامهم، كما استحوذوا أيضًا على 600 فدان (2.4 كيلومتر ^مربع ) من الأراضي في جبل وولاستون، على بعد 10 أميال (16 كم) جنوب بوسطن في المنطقة التي أصبحت فيما بعد كوينسي . ^[30] بمجرد تأسيسه، استمر ويليام هاتشينسون في الازدهار في تجارة القماش وقام بشراء الأراضي والاستثمار فيها. أصبح أحد أعضاء مجلس المدينة ونائبًا للمحكمة العامة. ^[21] وبالمثل، تأقلمت آن هاتشينسون مع منزلها الجديد بسهولة، حيث كرست ساعات عديدة للمرضى أو المحتاجين. ^[31] أصبحت قابلة نشطة ، وبينما كانت تعتني بالنساء أثناء الولادة، قدمت لهن المشورة الروحية. ^[32] لاحظ القاضي جون وينثروب أن "حديثها العادي كان عن أمور ملكوت الله"، وأن "محادثتها المعتادة كانت في طريق البر واللطف". ^[32]

أصبح آل هتشينسون أعضاء في الكنيسة الأولى في بوسطن ، وهي الكنيسة الأكثر أهمية في المستعمرة. ^[33] بفضل موقعها ومينائها، كانت بوسطن مركز التجارة في نيو إنجلاند، وقد وصف وينثروب كنيستها بأنها "الأكثر عمومية، حيث يأتي إليها البحارة وجميع الغرباء". ^[33] وقد زاد عدد أعضاء الكنيسة من 80 إلى 120 خلال الأشهر الأربعة الأولى التي قضاها كوتون هناك. وفي مذكراته، ذكر وينثروب أن "المزيد من الناس اعتنقوا المسيحية وأضيفوا إلى تلك الكنيسة، أكثر من جميع الكنائس الأخرى في باي". ^[34] وأشار المؤرخ مايكل وينشيب في عام 2005 إلى أن الكنيسة بدت وكأنها تقترب من المثل البيوريتاني للمجتمع المسيحي. ^{[33] ووجد المؤرخ} ويليام هوبارد من ماساتشوستس أن الكنيسة كانت "في حالة مزدهرة للغاية حيث نادرًا ما يوجد أي مكان آخر يمكن مقارنته". ^[35] ويعتبر وينشيب أنه من قبيل المصادفة أن يكون لأهم كنيسة في المستعمرة أيضًا القس الأكثر غرابة في جون كوتون . ^[36] لم تبرز وجهات النظر الدينية الأكثر تطرفًا لهتشينسون وهنري فين ، الحاكم الشاب للمستعمرة، بشكل كبير بسبب انحراف كوتون عن لاهوت زملائه الوزراء. ^[36]

أدت زيارات هتشينسون للنساء أثناء الولادة إلى مناقشات على غرار الاجتماعات الدينية في إنجلترا. سرعان ما بدأت في استضافة اجتماعات أسبوعية في منزلها للنساء اللاتي يرغبن في مناقشة عظات كوتون والاستماع إلى تفسيراتها وتوضيحاتها. ^[31] أصبحت اجتماعاتها للنساء شائعة لدرجة أنها اضطرت إلى تنظيم اجتماعات للرجال أيضًا، وكانت تستضيف 60 شخصًا أو أكثر في الأسبوع. ^[17] جلبت هذه التجمعات النساء، وكذلك أزواجهن، "للاستفسار بجدية أكبر عن الرب يسوع المسيح". ^[37]

ومع استمرار الاجتماعات، بدأت هتشينسون في تقديم آرائها الدينية الخاصة، مؤكدة أن "حدس الروح" فقط هو الذي سيؤدي إلى انتخاب المرء من قبل الله، وليس الأعمال الصالحة. ^[31] بدأت تفسيراتها اللاهوتية تتباعد عن الآراء الأكثر قانونية الموجودة بين وزراء المستعمرة، وزاد الحضور في اجتماعاتها وسرعان ما شمل الحاكم فين. ^[31] أصبحت أفكارها بأن السلوك الخارجي للشخص لا يرتبط بالضرورة بحالة روحه جذابة لأولئك الذين ربما كانوا أكثر ارتباطًا بمهنهم من حالتهم الدينية، مثل التجار والحرفيين. ^[31] أصبح وزراء المستعمرة أكثر وعياً باجتماعات هتشينسون، وزعموا أن مثل هذه التجمعات الدينية "غير المصرح بها" قد تربك المؤمنين. ردت هتشينسون على هذا بآية من تيطس ، قائلة إن "النساء الأكبر سناً يجب أن يعلمن الأصغر سناً". ^[38]

اعتبر بعض وزراء المستعمرة أن اجتماعات هتشينسون غير تقليدية، وتحولت الآراء الدينية المختلفة داخل المستعمرة في النهاية إلى مناقشات عامة. وتفجر التوتر الديني الناتج عن ذلك في ما كان يُطلق عليه تقليديًا "الجدال المناهض للقانون"، ولكن تم تسميته مؤخرًا "جدال النعمة المجانية".

كان القس زكريا سيمز قد أبحر إلى نيو إنجلاند على نفس السفينة التي كانت تحمل عائلة هتشينسون. وفي سبتمبر 1634، أخبر قسًا آخر أنه يشك في أرثوذكسية آن هتشينسون، استنادًا إلى الأسئلة التي وجهتها إليه بعد خطبه على متن السفينة. ^[39] أدت هذه القضية إلى تأخير عضوية هتشينسون في كنيسة بوسطن لمدة أسبوع، حتى حدد الفحص الرعوي أنها أرثوذكسية بما يكفي للانضمام إلى الكنيسة. ^[40]

في عام 1635، حدث موقف صعب عندما عاد القس الكبير جون ويلسون من رحلة طويلة إلى إنجلترا حيث كان يسوي شؤونه. تعرضت هتشينسون لتعاليمه لأول مرة، ورأت فرقًا كبيرًا بين عقائدها وعقائده. ^[41] وجدت تأكيده على الأخلاق وعقيدته في "إثبات التبرير بالتقديس" أمرًا غير سار. أخبرت أتباعها أن ويلسون يفتقر إلى "ختم الروح". ^[41] كانت آراء ويلسون اللاهوتية متوافقة مع جميع القساوسة الآخرين في المستعمرة باستثناء كوتون، الذي أكد على "حتمية إرادة الله" ("النعمة المجانية") في مقابل الاستعداد (الأعمال). ^[42] اعتادت هتشينسون وحلفاؤها على عقائد كوتون، وبدأوا في تعطيل خطب ويلسون، حتى أنهم وجدوا أعذارًا للمغادرة عندما يستيقظ ويلسون للوعظ أو الصلاة. ^[43]

بدأ توماس شيبارد ، وزير نيوتاون (التي أصبحت فيما بعد كامبريدج )، في كتابة رسائل إلى كوتون في وقت مبكر من ربيع عام 1636. ^[44] وأعرب عن قلقه بشأن وعظ كوتون وبعض الآراء غير التقليدية الموجودة بين أبناء رعيته في بوسطن. وذهب شيبارد إلى أبعد من ذلك عندما بدأ في انتقاد آراء بوسطن لجماعته في نيوتاون أثناء خطبه. ^[44] في مايو 1636، تلقى أهل بوسطن حليفًا جديدًا عندما وصل القس جون ويلرايت من إنجلترا وانضم إلى كوتون وهتشينسون وغيرهما من دعاة "النعمة المجانية". كان ويلرايت جارًا لعائلة هتشينسون في لينكولنشاير، وكانت زوجته أخت زوج هتشينسون. ^[45] جاءت دفعة أخرى لدعاة النعمة المجانية خلال نفس الشهر، عندما انتُخب الأرستقراطي الشاب هنري فين حاكمًا للمستعمرة. كان فين مؤيدًا قويًا لهتشينسون، إلا أنه كان لديه أيضًا أفكاره الخاصة حول اللاهوت والتي اعتبرها البعض غير تقليدية، بل ومتطرفة. ^[46]

استمر هتشينسون والمدافعون الآخرون عن النعمة المجانية في استجواب القساوسة الأرثوذكس في المستعمرة. بدأ ويلرايت الوعظ في جبل وولاستون ، على بعد حوالي عشرة أميال جنوب دار اجتماعات بوسطن، وبدأت عظاته في الرد على انتقادات شيبرد بنقده الخاص لعهد الأعمال. استمر هذا "العدوان المنبري" المتزايد طوال الصيف، جنبًا إلى جنب مع عدم الاحترام الذي أظهره القس ويلسون في بوسطن. تحمل ويلسون هذه الاختلافات الدينية لعدة أشهر قبل أن يقرر أن الإهانات والأخطاء كانت خطيرة بما يكفي لتتطلب الرد. ^[36] هو الشخص الذي نبه على الأرجح القاضي جون وينثروب، أحد أبناء رعيته، إلى الانتباه. في أو بعد وقت قصير من 21 أكتوبر 1636، أعطى وينثروب أول تحذير عام للمشكلة التي استهلكته وقيادة مستعمرة خليج ماساتشوستس لمعظم العامين التاليين. ^[47] كتب في مذكراته: "لقد جاءت السيدة هاتشينسون، وهي عضو في الكنيسة في بوسطن، وهي امرأة تتمتع بذكاء سريع وروح جريئة، بخطأين خطيرين: 1. أن شخص الروح القدس يسكن في شخص مبرر. 2. أن التقديس لا يمكن أن يساعدنا في إثبات تبريرنا". ^[48] ثم واصل شرح هاتين النقطتين، وبدأ الجدل حول معاداة القانون بهذه المذكرات. ^[48]

في 25 أكتوبر 1636، اجتمع سبعة وزراء في منزل كوتون لمواجهة الخلاف المتنامي؛ وعقدوا "مؤتمرًا خاصًا" ضم هاتشينسون وقادة علمانيين آخرين من كنيسة بوسطن. ^{[39] [49]} تم التوصل إلى بعض الاتفاق، و"أعطى كوتون الرضا لهم [الوزراء الآخرين]، حيث وافق معهم جميعًا في نقطة التقديس، وكذلك فعل السيد ويلرايت؛ حيث اعتقدوا جميعًا أن التقديس ساعد في إثبات التبرير". ^[39] كانت هناك قضية أخرى وهي أن بعض الوزراء سمعوا أن هاتشينسون انتقدتهم خلال اجتماعاتها لوعظهم بعهد الأعمال وقالت إنهم ليسوا وزراء قادرين على العهد الجديد . استجابت هاتشينسون لهذا فقط عندما طُلب منها ذلك، ولم تستجب إلا لوزير أو وزيرين في كل مرة. كانت تعتقد أن ردها، الذي تم استمالته منها إلى حد كبير، كان خاصًا وسريًا. ^[50] بعد مرور عام، تم استخدام كلماتها ضدها في محاكمة أدت إلى نفيها من المستعمرة. ^[51]

بحلول أواخر عام 1636، ومع تعمق الجدل، اتُهمت هتشينسون وأنصارها ببدعتين في الكنيسة البيوريتانية: معاداة القانون والعائلية . تعني كلمة "معاداة القانون" حرفيًا "ضد أو معارضة القانون"؛ وفي سياق لاهوتي، تعني "القانون الأخلاقي غير ملزم للمسيحيين، الذين يخضعون لقانون النعمة". ^{[52] وفقًا لهذا} الرأي ، إذا كان المرء خاضعًا لقانون النعمة، فإن القانون الأخلاقي لا ينطبق، مما يسمح له بالانخراط في أعمال غير أخلاقية. ^[31] تم تسمية العائلة على اسم طائفة من القرن السادس عشر تسمى عائلة الحب ، وكانت تنطوي على اتحاد المرء الكامل مع الله تحت الروح القدس. ^[53] اتُهمت هتشينسون وأنصارها أحيانًا بالانخراط في سلوك غير أخلاقي أو "الحب الحر" من أجل تشويه سمعتهم، لكن مثل هذه الأفعال كانت مناقضة لعقيدتهم. ^{[31] [52]} لعب هاتشينسون، وويلرايت، وفان أدوارًا قيادية باعتبارهم خصومًا للحزب الأرثوذكسي، ولكن من الناحية اللاهوتية، كانت اختلافات كوتون في الرأي مع وزراء المستعمرة الآخرين هي محور الجدل. ^[54]

بحلول الشتاء، أصبح الانقسام اللاهوتي كبيرًا بما يكفي لدرجة أن المحكمة العامة دعت إلى يوم صيام للمساعدة في تخفيف صعوبات المستعمرة. خلال يوم الصيام المحدد يوم الخميس، 19 يناير 1637، ألقى ويلرايت عظة في كنيسة بوسطن بعد الظهر. بالنسبة لرجال الدين البيوريتانيين، كانت عظته "مستهجنة وتحريضية على الأذى"، ^[55] لكن أنصار النعمة المجانية تشجعوا، وأصبحوا أكثر صخبًا في معارضتهم للوزراء "الشرعيين". بدأ الحاكم فين في تحدي عقائد رجال الدين في المستعمرة، ورفض أنصار هتشينسون الخدمة أثناء حرب بيكوت عام 1637 لأن ويلسون كان قسيس الحملة. ^{[43] [56]} كان الوزراء قلقين من أن الموقف الجريء لهتشينسون وأنصارها بدأ يهدد "التجربة المقدسة للبيوريتانيين". ^[43] يعتقد المؤرخ دون أنه لو نجحوا، لكانوا قد غيروا بشكل عميق جوهر تاريخ ماساتشوستس. ^[57]

بحلول شهر مارس، بدأ المد السياسي يتحول ضد أنصار النعمة المجانية. حوكم ويلرايت بتهمة ازدراء المحكمة والتحريض على الفتنة في ذلك الشهر بسبب خطبته في يوم الصيام وأدين في تصويت متقارب، ولكن لم يتم الحكم عليه بعد. أثناء انتخابات مايو 1637، تم استبدال هنري فين كحاكم بجون وينثروب؛ بالإضافة إلى ذلك، تم التصويت على إقالة جميع قضاة بوسطن الآخرين الذين دعموا هتشينسون وويلرايت. بحلول صيف عام 1637، أبحر فين عائداً إلى إنجلترا، ولم يعد أبدًا. مع رحيله، حان الوقت للحزب الأرثوذكسي للتعامل مع بقية منافسيهم. ^[58]

انعقدت محكمة الخريف عام 1637 في الثاني من نوفمبر وحكمت على ويلرايت بالنفي، وأمرت بمغادرة المستعمرة في غضون 14 يومًا. كما حوكم العديد من المؤيدين الآخرين لهتشينسون وويلرايت وصدرت عليهم أحكام متفاوتة. وبعد هذه التمهيدات، جاء دور آن هاتشينسون للمحاكمة. ^[59]

تم تقديم هتشينسون للمحاكمة في 7 نوفمبر 1637، وتم نفي ويلرايت وتسوية أعمال المحكمة الأخرى. ترأس الحاكم جون وينثروب المحاكمة، حيث اتُهمت هتشينسون بـ "تشويه سمعة القساوسة". كما قدم وينثروب اتهامات أخرى ضدها، بما في ذلك الادعاء بأنها "أزعجت سلام الكومنولث والكنائس" من خلال الترويج للآراء التي أدت إلى تقسيم المجتمع ونشرها، والاستمرار في عقد الاجتماعات في منزلها على الرغم من المجمع الكنسي الأخير الذي أدانها. ^[60]

ولكن المحكمة وجدت صعوبة في توجيه الاتهام إلى هتشينسون لأنها لم تعبر قط عن آرائها علناً، على عكس ويلرايت والرجال الآخرين الذين حوكموا، ولم توقع قط على أي بيانات بشأنها. وكان أول خطين من خطى وينثروب في المقاضاة يتمثلان في تصويرها على أنها متآمرة مع آخرين تسببوا علناً في المتاعب في المستعمرة، ثم إلقاء اللوم عليها لعقد اجتماعات دينية. وفي كل سؤال، كانت هتشينسون تتجاهله بفعالية في إجاباتها، ^[61] ولم يتمكن وينثروب من إيجاد طريقة لتحويل عضويتها المعروفة في فصيل مثير للفتنة إلى جريمة يعاقب عليها بالإدانة. وكان نائب الحاكم توماس دادلي يتمتع بخلفية قانونية كبيرة، فتدخل لمساعدة الادعاء. وسأل دادلي هتشينسون عن اجتماعاتها الدينية وارتباطها بالمتآمرين الآخرين. ومع عدم وجود إجابة من هتشينسون، انتقل إلى تهمة التشهير بالوزراء. ^[62]

وقد قضت المحكمة بقية المحاكمة في هذه التهمة الأخيرة. وكانت النيابة العامة تنوي إثبات أن هتشينسون قد أدلت بتصريحات مهينة عن وزراء المستعمرة، واستخدام اجتماع أكتوبر كدليل. ^[62] وقد قدم ستة وزراء إلى المحكمة نسخهم المكتوبة من مؤتمر أكتوبر، ووافقت هتشينسون على جوهر تصريحاتهم. وكان دفاعها أنها تحدثت على مضض وفي خصوصية، وأنها "يجب أن تتكلم إما كذبًا أو صدقًا في إجاباتي" في السياق الوزاري للاجتماع. ^[62] وفي تلك الاجتماعات الخاصة، استشهدت بآية الأمثال 29: 25، "خوف الإنسان يجلب فخًا، ولكن من يتوكل على الرب يكون آمنًا". ^[62] ولم تكن المحكمة مهتمة بتمييزها بين التصريحات العامة والخاصة. ^[63]

في نهاية اليوم الأول من المحاكمة، سجل وينثروب، "السيدة هاتشينسون، لقد عملت المحكمة التي ترينها جاهدة على إقناعك بالاعتراف بخطأ طريقك حتى يتم تبرئة ساحتك. لقد فات الوقت الآن. لذلك سنمنحك المزيد من الوقت للتفكير في الأمر، وبالتالي نرغب في حضورك المحكمة مرة أخرى في الصباح". ^[64] كان اليوم الأول جيدًا إلى حد ما بالنسبة لهتشينسون، التي صمدت في معركة ذكاء مع القضاة. [64] تشير كاتبة السيرة الذاتية إيف لابلانت، "ربما أذهل نجاحها أمام المحكمة قضاةها، لكنه لم يكن مفاجئًا لها. كانت واثقة من نفسها وأدواتها الفكرية، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى العلاقة الحميمة التي شعرت بها مع الله". ^{[65 ]}

خلال صباح اليوم الثاني من المحاكمة، بدا أن هتشينسون قد حصلت على بعض المشورة القانونية في الليلة السابقة، وكان لديها المزيد لتقوله. واصلت انتقاد الوزراء لانتهاكهم تفويضهم بالسرية. وقالت إنهم خدعوا المحكمة بعدم إخبارهم عن إحجامها عن مشاركة أفكارها معهم. وأصرت على أن يشهد الوزراء تحت القسم، وهو ما كانوا مترددين في القيام به. ^[63] قال القاضي سيمون برادستريت إنها "ستجعل الوزراء يخطئون إذا قالوا شيئًا خاطئًا تحت القسم"، لكنها أجابت أنه إذا كانوا سيتهمونها، "أرغب في أن يكون ذلك تحت القسم". ^[66] كمسألة إجراءات قانونية، يجب أن يقسم الوزراء اليمين، لكنهم سيوافقون على القيام بذلك فقط إذا تحدث شهود الدفاع أولاً.

كان هناك ثلاثة شهود من هذا القبيل، جميعهم من كنيسة بوسطن: الشماس جون كوجيشال ، والزعيم العلماني توماس ليفريت، والقس جون كوتون. ^[67] أدلى الشاهدان الأولان بتصريحات موجزة لم يكن لها تأثير يذكر على المحكمة، لكن كوتون تعرض لاستجواب مكثف. عندما أدلى كوتون بشهادته، كان يميل إلى عدم تذكر العديد من أحداث اجتماع أكتوبر، وحاول تخفيف معنى التصريحات التي اتُهم بها هتشينسون. وأكد أن القساوسة لم يكونوا منزعجين من أي تصريحات لهتشينسون في نهاية اجتماع أكتوبر كما بدا لاحقًا. ^[68] كرر دودلي أن هتشينسون أخبرت القساوسة أنهم ليسوا قساوسة قادرين على العهد الجديد؛ رد كوتون أنه لا يتذكر أنها قالت ذلك. ^[68]

كانت هناك المزيد من المناوشات بين كوتون والمحكمة، لكن لم يتم التقاط هذه المناوشات في محضر الإجراءات. طلبت هاتشينسون من المحكمة الإذن "بتقديم الأساس لما أعرف أنه صحيح". ^[69] ثم خاطبت المحكمة بحكمها الخاص:

"ليس لك سلطان على جسدي، ولا يمكنك أن تؤذيني بأي شكل من الأشكال، فأنا بين يدي الرب الأبدي، مخلصي، وأنا في موعده، وحدود مسكني قد وضعت في السماء، ولا أقدر أي إنسان بشري أكثر من المخلوقات في يده، ولا أخاف أحدًا سوى الرب العظيم، الذي تنبأ لي بهذه الأشياء، وأعتقد حقًا أنه سيخلصني من يديك. لذلك، احترس من الطريقة التي تتصرف بها ضدي، لأنني أعلم أنه بسبب هذا الذي تنوي أن تفعله بي، سيهلكك الله ونسلك وكل هذه الدولة. ^[70]

—  آن هاتشينسون في المحاكمة

كتب المؤرخ مايكل وينشيب أن هذه كانت "النقطة العالية الدرامية لأكثر الأحداث تحليلاً في جدال النعمة المجانية". ^[67] وقد قدم المؤرخون مجموعة متنوعة من الأسباب لهذا البيان، بما في ذلك "الدافع المبهج"، و"الهستيريا"، و"الانهيار تحت ضغط التحقيق"، و"امتلاك الروح". ^[71] تشير وينشيب، مستشهدة بعمل المؤرخة ماري بيث نورتون ، إلى أن هتشينسون قررت بوعي أن تشرح سبب معرفتها بأن رجال الدين في المستعمرة ليسوا وزراء قادرين على العهد الجديد. لم يكن هذا "تمثيلاً مسرحيًا، بل أسلوبًا تربويًا"، وفقًا لوينشيب؛ كانت محاولة هتشينسون لتعليم المحكمة، وكان القيام بذلك متسقًا مع شخصيتها. ^[71]

لقد قامت هتشينسون بتبسيط مهمة معارضيها، الذين كانت محاكمتهم غير مستقرة إلى حد ما. ^[72] وقد اعتبر كشفها ليس فقط مثيرًا للفتنة، بل وأيضًا ازدراءً للمحكمة . وقد ضغط دودلي على كوتون بشأن ما إذا كان يؤيد كشف هتشينسون أم لا؛ فقال إنه يستطيع إيجاد مبرر لاهوتي لذلك. ربما كان كوتون لا يزال غاضبًا من الحماسة التي هاجم بها بعض المعارضين المنشقين داخل جماعته. ^[73] ومع ذلك، لم يكن وينثروب مهتمًا بهذا الجدل؛ فقد كان يستخدم تأكيدات هتشينسون الجريئة لقيادة المحكمة في اتجاه إعادة كتابة التاريخ، وفقًا للتفسيرات التاريخية لوينشيب. كان العديد من المتشددين مقتنعين بوجود شخصية نبوية مدمرة واحدة وراء كل الصعوبات التي كانت المستعمرة تواجهها، وأن هتشينسون أصبح الجاني للتو. ^[74] خاطب وينثروب المحكمة، "إذا كان من رأي المحكمة، وهي تنظر إليها باعتبارها السبب الرئيسي لكل مشاكلنا، أن تفكر الآن فيما يجب فعله بها". ^[75]

ولقد بذل أهل بوسطن محاولة أخيرة لإبطاء الإجراءات. فقام ويليام كودينجتون ، مؤكداً: "لا أرى أي شاهد واضح ضدها، وأنت تعلم أن من قواعد المحكمة أنه لا يجوز لأي رجل أن يكون قاضياً ومتهماً في الوقت نفسه"، واختتم بقوله: "ليس هنا قانون من قوانين الله خالفته ولا أي قانون من قوانين البلاد خالفته، وبالتالي لا تستحق أي لوم". ^[76] أرادت المحكمة الحكم، لكنها لم تستطع المضي قدماً حتى تحدث بعض الوزراء. وأقسم ثلاثة من الوزراء اليمين، وشهد كل منهم ضد هتشينسون. فطلب وينثروب نفيها؛ وفي التصويت الذي تلا ذلك، صوت نواب بوسطن فقط ضد الإدانة. ^[77] وطعن هتشينسون في شرعية الحكم، قائلاً: "أرغب في معرفة سبب نفيي". فرد وينثروب: "المحكمة تعرف السبب وهي راضية". ^[78]

لقد تم وصف هتشينسون بأنها هرطوقية وأداة للشيطان، وحكمت المحكمة عليها بالنفي "لأنها امرأة غير مناسبة لمجتمعنا". ^[79] كان البيوريتانيون يعتقدون بصدق أنهم بنفي هتشينسون كانوا يحمون حقيقة الله الأبدية. ^[80] لقد لخص وينثروب القضية بمشاعر حقيقية:

"وهكذا سر الرب أن يسمع صلوات شعبه المنكوب... وبرعاية وحرص وزراء الكنائس الحكماء والمؤمنين، وبمساعدة السلطة المدنية، اكتشف هذه التحفة الفنية من الثعبان القديم.... إنه عمل الرب، وهو عجيب في أعيننا. ^[80]

بعد محاكمتها المدنية، وُضعت هاتشينسون تحت الإقامة الجبرية وأُمرت بالرحيل بحلول نهاية شهر مارس التالي. وفي غضون ذلك، لم يُسمح لها بالعودة إلى المنزل، بل احتُجزت في منزل جوزيف ويلد، شقيق القس توماس ويلد ، الواقع في روكسبري ، على بعد حوالي ميلين من منزلها في بوسطن. ^[81] لم تكن المسافة كبيرة، ومع ذلك نادرًا ما كانت هاتشينسون قادرة على رؤية أطفالها بسبب الطقس، الذي كان قاسيًا بشكل خاص في ذلك الشتاء. ^[82] أشار وينثروب إلى هاتشينسون باسم "السجينة" وكان مصممًا على إبقائها معزولة حتى لا يستلهم منها الآخرون، وفقًا للابلانت. ^[82] زارها كثيرًا وزراء مختلفون، وكان هدفهم، وفقًا للابلانت، إصلاح تفكيرها ولكن أيضًا جمع الأدلة ضدها. ^{[82] كان} توماس شيبرد هناك "لجمع الأخطاء"، وخلص إلى أنها امرأة خطيرة. ^[83] قام شيبرد والقساوسة الآخرون الذين زاروها بصياغة قائمة بأخطائها اللاهوتية وعرضوها على كنيسة بوسطن، التي قررت أنها يجب أن تحاكم على هذه الآراء. ^[84]

تم استدعاء هتشينسون للمحاكمة يوم الخميس 15 مارس 1638، وهي منهكة وفي حالة صحية سيئة بعد احتجازها لمدة أربعة أشهر. جرت المحاكمة في كنيسة منزلها في بوسطن، على الرغم من رحيل العديد من مؤيديها. كان زوجها وأصدقاؤها الآخرون قد غادروا المستعمرة بالفعل لإعداد مكان جديد للعيش فيه. كان أفراد عائلتها الوحيدون الحاضرون هم ابنها الأكبر إدوارد وزوجته وابنتها فيث وصهرها توماس سافاج وشقيقتها كاثرين مع زوجها ريتشارد سكوت . ^[85]

كان الوزراء يعتزمون الدفاع عن عقيدتهم الأرثوذكسية وفحص أخطاء هتشينسون اللاهوتية. ^[85] تم تكليف الشيخ الحاكم توماس ليفيريت بإدارة الامتحان. استدعى هتشينسون وقرأ الأخطاء العديدة التي اتهمت بها، وتبع ذلك استجواب لمدة تسع ساعات تعمق فيها الوزراء في بعض النقاط المهمة في اللاهوت. ^[86] في نهاية الجلسة، تمت تغطية أربعة فقط من الأخطاء العديدة، ووضع كوتون في موقف غير مريح لتقديم النصيحة إلى معجبه. قال، "أود أن أقول لمجد الله [أن] لديك أداة لعمل بعض الخير بيننا ... لقد أعطاك فهمًا حادًا، ونطقًا جاهزًا وقدرة على التعبير عن نفسك في قضية الله". ^[87] استنتج الوزراء بشكل ساحق أن معتقدات هتشينسون غير السليمة تفوق كل الخير الذي فعلته، وأنها عرضت الرفاهة الروحية للمجتمع للخطر. ^[87] تابع القطن،

لا يمكنك التهرب من الحجة... تلك الخطيئة القذرة التي ترتكبها جماعة النساء؛ وكل ما هو غير مشروع وقذر من اجتماع الرجال والنساء دون تمييز أو قرابة زواج، سوف يتبع ذلك بالضرورة. ورغم أنني لم أسمع، فأنا لا أعتقد أنك قد خانت زوجك في عهد زواجه، ولكن هذا سوف يتبعه. ^[87]

هنا كان كوتون يربط بين أفكار هتشينسون اللاهوتية والسلوك الذي اتُهم به المناهضون للقانون والأسرة أو ارتبطوا به. ^[88] واستنتج:

"لذلك، فإنني أنصحك، وأطالبك أيضًا باسم المسيح يسوع، الذي أقف في مكانه... أن تفكر بحزن في يد الله العادلة ضدك، والأذى العظيم الذي ألحقته بالكنائس، والعار العظيم الذي جلبته ليسوع المسيح، والشر الذي فعلته بالعديد من النفوس الفقيرة. ^[89]

وبناءً على ذلك، أُمر هتشينسون بالعودة بعد أسبوع واحد في يوم المحاضرة التالي. ^[89]

ولم يستسلم كوتون بعد لأبناء رعيته. وبإذن من المحكمة، سُمح لهتشينسون بقضاء الأسبوع في منزله، حيث كان يقيم أيضًا القس جون دافنبورت الذي وصل مؤخرًا . وطوال الأسبوع، عمل القسان معها، وتحت إشرافهما، كتبت تراجعًا رسميًا عن آرائها غير السليمة التي أثارت اعتراضات في السابق. ^[90] وقفت هاتشينسون في الاجتماع التالي يوم الخميس 22 مارس ^{[ بحاجة لمصدر ]} وقرأت تراجعها بصوت خافت على الجماعة. واعترفت بأنها كانت مخطئة بشأن النفس والروح، ومخطئة بشأن قيامة الجسد، ومخطئة في التنبؤ بتدمير المستعمرة، ومخطئة في سلوكها تجاه القساوسة، ووافقت على أن التقديس يمكن أن يكون دليلاً على التبرير (ما أسمته "عهد الأعمال") "لأنه ينبع من المسيح ويشهد لنا الروح". ^[91] لو انتهت المحاكمة عند هذا الحد، فمن المرجح أنها كانت ستظل تتمتع بسمعة طيبة مع كنيسة بوسطن، وكانت لديها إمكانية العودة يومًا ما. ^[92]

وقد استكشف ويلسون الاتهام الذي وجهته شيبرد في نهاية الاجتماع السابق، وجلبت الكلمات الجديدة هجمات جديدة. وكانت نتيجة محاكمتها غير مؤكدة بعد استجوابها في اليوم الأول، لكن سقوطها جاء عندما رفضت الاعتراف بأنها ارتكبت بعض الأخطاء اللاهوتية قبل سجنها لمدة أربعة أشهر. ^[92] وبهذا، اتُهمت بالكذب، ولكن حتى في هذه المرحلة، أراد وينثروب وعدد قليل من القساوسة تخليص روحها بسبب عملها الإنجيلي المهم قبل أن "تطرح أشياؤها الخاصة". ^[93] وفي مواجهة هذه المشاعر، زعم شيبرد بشدة أن هاتشينسون كانت "محتالة سيئة السمعة" لم يكن في قلبها أي نعمة. ووبخها على "شناعة كذبها" خلال فترة من الإذلال المزعوم. ^[94]

وقد نجح شيبرد في التأثير على الإجراءات، حيث أشار كوتون إلى أنه تخلى عنها، وقد قدم ويلسون حكمه لها:

"لأنك يا سيدة هاتشينسون، قد ارتكبت الكثير من المخالفات والتجاوزات... وأزعجت الكنيسة بأخطائك واجتذبت العديد من النفوس الفقيرة، وأيدت وحيك؛ ولأنك قد كذبت... لذلك باسم ربنا يسوع المسيح... أطردك وأسلمك للشيطان... وأحسبك من الآن فصاعدًا وثنيًا وعشارًا.... آمرك باسم المسيح يسوع وهذه الكنيسة كمصاب بالجذام أن تنسحب من الجماعة. [95 ^]

تم الآن نفي هتشينسون من المستعمرة وإبعادها عن الجماعة، وتم منح أنصارها الرئيسيين ثلاثة أشهر لمغادرة المستعمرة، بما في ذلك كودينجتون وكوجيشال، بينما تم حرمان آخرين من حقوقهم الانتخابية أو طردهم من كنائسهم. ^[76] أمرت المحكمة في نوفمبر بنزع سلاح 58 مواطنًا من بوسطن و17 من المدن المجاورة ما لم ينكروا "الوصف المثير للفتنة" الممنوح لهم، وتبع العديد من هؤلاء الأشخاص هتشينسون إلى المنفى. ^[96]

أثناء سجن هتشينسون، استعد العديد من أنصارها لمغادرة المستعمرة والاستقرار في مكان آخر. اجتمعت مجموعة من الرجال، بما في ذلك زوجها ويل، في 7 مارس 1638 في منزل التاجر الثري من بوسطن ويليام كودينجتون. في النهاية، وقع 23 رجلاً على ما يُعرف باسم ميثاق بورتسموث ، وشكلوا أنفسهم في "بودي بوليتيك" وانتخبوا كودينجتون حاكمًا لهم، لكنهم منحوه اللقب التوراتي "القاضي". خطط تسعة عشر من الموقعين في البداية للانتقال إلى نيوجيرسي أو لونغ آيلاند، لكن روجر ويليامز أقنعهم بالاستقرار في منطقة مستوطنته في مزارع بروفيدنس . اشترى كودينجتون جزيرة أكويدنيك (التي سميت لاحقًا رود آيلاند) في خليج ناراجانسيت من ناراجانسيت ، وتأسست مستوطنة بوكاسيت (التي أعيدت تسميتها قريبًا إلى بورتسموث ). تبعتهم آن هتشينسون في أبريل، بعد انتهاء محاكمتها الكنسية. ^[97]

سافرت هاتشينسون وأطفالها وغيرهم ممن رافقوها لأكثر من ستة أيام سيرًا على الأقدام في ثلوج شهر أبريل للوصول من بوسطن إلى مستوطنة روجر ويليامز في بروفيدنس. ^[98] لقد استقلوا القوارب للوصول إلى جزيرة أكيدنيك، حيث سبقهم العديد من الرجال لبدء بناء المنازل. ^[99] في الأسبوع الثاني من شهر أبريل، التقت بزوجها، الذي انفصلت عنه لمدة ستة أشهر تقريبًا. ^[99]

دخلت هتشينسون في المخاض في مايو 1638، بعد ضغوط محاكمتها، وسجنها طوال فصل الشتاء، والرحلة الصعبة إلى جزيرة أكيدنيك. أنجبت ما وصفه طبيبها جون كلارك ^[100] بحفنة من العنب الشفاف. يُعرف هذا الآن باسم الشامة العدارية ، وهي حالة تحدث غالبًا عند النساء فوق سن 45 عامًا، وتنتج عن تخصيب خلية أو اثنتين من الحيوانات المنوية لبويضة فاسدة. ^[101] كانت هتشينسون مريضة معظم الشتاء، مع ضعف غير عادي، وصداع نابض، ونوبات قيء. ^[101] يتفق معظم الكتاب حول هذا الموضوع على أنها كانت حاملاً أثناء محاكمتها. يشير المؤرخ إيمري باتيس، مستشهدًا برأي الخبراء، إلى أنها ربما لم تكن حاملاً على الإطلاق خلال ذلك الوقت، لكنها أظهرت أعراضًا حادة لانقطاع الطمث . ^[100] في أبريل التالي بعد لم شملها مع زوجها، حملت، فقط لإجهاض الشامة العدارية. ^[100] قد تعاني المرأة من أعراض انقطاع الطمث الشديدة بعد أن خضعت لدورة مستمرة من الحمل والولادة والرضاعة لمدة 25 عامًا، مع أعباء تربية أسرة كبيرة وتعرضت للضغوط الشديدة لتجاربها. ^[102]

كان زعماء البيوريتانيين في مستعمرة خليج ماساتشوستس يسخرون من معاناة هتشينسون وكذلك معاناة ماري داير ، إحدى أتباعها التي أنجبت طفلاً مشوهًا بشكل كبير قبل أوانه. وصنف القادة مصائب النساء على أنها حكم من الله. ^[97] كتب وينثروب، "لقد أنجبت ليس مولودًا واحدًا، بل ثلاثين ولادة وحشية أو نحو ذلك"، ثم تابع، "انظر كيف أن حكمة الله تناسب هذا الحكم مع خطيئتها بكل الطرق، فكما أنها أطلقت آراء مشوهة، فلا بد أنها أنجبت وحوشًا مشوهة". ^[103] استمرت ماساتشوستس في اضطهاد أتباع هتشينسون الذين بقوا في منطقة بوسطن. تم إرسال رجال دين من كنيسة بوسطن إلى بورتسموث لإقناع هتشينسون بأخطائها؛ صرخت فيهم، "الكنيسة في بوسطن؟ أنا لا أعرف مثل هذه الكنيسة، ولن أمتلكها. أطلقوا عليها اسم زانية بوسطن وعاهرة بوسطن، ولكن لا كنيسة المسيح!" ^[96]

بعد أقل من عام من استيطان بوكاسيت، عانت من انقسامات وصعوبات مدنية. كان كودينجتون قد دعم هاتشينسون علنًا بعد محاكمتها، لكنه أصبح مستبدًا وبدأ في تنفير زملائه المستوطنين. ^[104] في أوائل عام 1639، تعرف هاتشينسون على صمويل جورتون ، الذي هاجم شرعية القضاة. ^[105] في 28 أبريل 1639، طرد جورتون وعشرات الرجال الآخرين كودينجتون من السلطة. ربما لم تدعم هاتشينسون هذا التمرد، لكن تم اختيار زوجها حاكمًا جديدًا. بعد يومين، وقع أكثر من 30 رجلاً على وثيقة تشكل "هيئة سياسية مدنية" جديدة. لاحظ وينثروب في مذكراته أنه في أكويدنيك،

أصبح الناس مضطربين للغاية وأخرجوا السيد كودينجتون والقضاة الثلاثة الآخرين، واختاروا السيد ويليام هاتشينسون فقط، وهو رجل ذو مزاج معتدل للغاية وأجزاء ضعيفة، وكان يسترشد بالكامل بزوجته، التي كانت البادئة لجميع المشاكل السابقة في البلاد وما زالت مستمرة في توليد الاضطرابات. ^[48]

غادر كودينجتون وعدة أشخاص آخرين المستعمرة، وأنشأوا مستوطنة نيوبورت في الطرف الجنوبي من الجزيرة. غير الأحرار في بوكاسيت اسم مدينتهم إلى بورتسموث. وتبنوا حكومة جديدة نصت على المحاكمة بواسطة هيئة محلفين وفصل الكنيسة عن الدولة. ^[97] كان الرجال الذين رافقوا كودينجتون إلى نيوبورت يميلون إلى أن يكونوا أقوى القادة؛ أصبح العديد منهم رؤساء أو حكامًا للمستعمرة المتحدة بأكملها بعد عام 1646، مثل كوجيشال ونيكولاس إيستون وويليام برينتون وجيريمي كلارك وهنري بول . ^[106] في 12 مارس 1640، وافقت مدينتا بورتسموث ونيوبورت على إعادة التوحيد. أصبح كودينجتون حاكمًا للجزيرة، وتم اختيار ويليام هاتشينسون كأحد مساعديه. كان من المقرر أن تظل المدن مستقلة بقوانين وضعها المواطنون. ^[97]

خلال فترة عملها في بورتسموث، طورت هتشينسون فلسفة جديدة فيما يتعلق بالدين. فقد أقنعت زوجها بالاستقالة من منصبه كقاضي، كما قال روجر ويليامز، "بسبب الرأي الذي تبنته حديثًا بشأن عدم قانونية القضاء". ^[97]

توفي ويليام زوج هتشينسون بعد فترة من يونيو 1641 عن عمر يناهز 55 عامًا، وهو نفس العمر الذي توفي فيه والد آن. ^{[107] [108]} ودُفن في بورتسموث. لا يوجد سجل لوفاته لأنه لم تكن هناك كنيسة قائمة، والتي كانت ستكون المستودع المعتاد لمثل هذه السجلات. ^[107]

لم يمض وقت طويل بعد استيطان جزيرة أكيدنيك، حتى وجهت مستعمرة خليج ماساتشوستس بعض التهديدات الخطيرة بضم الجزيرة ومنطقة خليج ناراجانست بأكملها، مما تسبب في قلق هتشينسون والمستوطنين الآخرين. أجبرها هذا على الانتقال تمامًا بعيدًا عن متناول مستعمرة الخليج ومستعمراتها الشقيقة في كونيتيكت ونيوهافن والانتقال إلى ولاية الهولنديين. ^[109] ذهبت هتشينسون إلى نيو نذرلاند في وقت ما بعد صيف عام 1642 مع سبعة من أطفالها وصهرها والعديد من الخدم - 16 شخصًا إجمالاً حسب عدة روايات. استقروا هناك بالقرب من معلم قديم يسمى سبليت روك ، ليس بعيدًا عن ما أصبح نهر هتشينسون في شمال برونكس ، مدينة نيويورك . ^[109] كانت هناك عائلات أخرى من رود آيلاند في المنطقة، بما في ذلك ثروكمورتون وكورنيلز. وفقًا لإحدى الروايات، اشترت هاتشينسون أرضها من جون ثروكمورتون (الذي سميت ثروجز نيك باسمه) الذي كان في وقت سابق مستوطنًا في بروفيدنس مع روجر ويليامز ، لكنه كان يعيش الآن في نيو نذرلاند. ^[109]

أقام آل هاتشينسون مؤقتًا في منزل مهجور بينما كان يتم بناء منزل دائم بمساعدة جيمس ساندز ، الذي تزوج كاثرين ووكر، حفيدة شقيق ويليام هاتشينسون إدوارد. ^[110] أصبح ساندز لاحقًا مستوطنًا في جزيرة بلوك (لاحقًا نيو شورهام ، رود آيلاند )، وسجل القس صمويل نايلز، وهو مستوطن آخر مبكر في جزيرة بلوك، ما يلي عن تجربة ساندز في نيو نيذرلاند:

السيدة هاتشينسون... انتقلت إلى رود آيلاند، لكنها لم تطل إقامتها هناك، بل اتجهت غربًا إلى مكان يُدعى إيستشيستر ، وهو الآن في الجزء الشرقي من مقاطعة نيويورك، حيث استعدت للاستقرار؛ لكن لم يكن ذلك على النحو الذي يرضي الهنود الذين كانوا يعيشون في الغابة، كما تثبت القصة. ومن أجل متابعة هدفها، وافقت مع الكابتن جيمس ساندز، الذي كان شابًا آنذاك، على بناء منزلها، واصطحب معه شريكًا في العمل... فجاءت مجموعة من الهنود إلى الإطار الذي كان يعمل فيه، وأطلقوا صيحة عالية وجلسوا. وبعد فترة، جمعوا أدواته، ووضعوا فأسه العريضة على كتفيه وأدواته الأخرى في يديه، وأشاروا إليه بالمغادرة. لكن بدا أنه لم ينتبه إليهم، بل استمر في عمله. ^[111]

وهكذا أعطى السكان الأصليون أدلة واضحة على استيائهم من تشكيل المستوطنة هناك. كان من المفترض أن يتم تأمين الملكية من قبل وكيل لشركة الهند الغربية الهولندية في عام 1640، لكن المفاوضات تمت مع أفراد من شعب سيوانوي في نورووك البعيدة ، ومن المرجح أن السكان الأصليين المحليين لم يكن لهم علاقة كبيرة بهذه الصفقة، إذا كانوا يعرفون عنها على الإطلاق. ^[112] لذلك كان هاتشينسون يخوض مخاطرة كبيرة في وضع مسكن دائم في هذا الموقع. ^[112]

كان الموقع الدقيق لمنزل هتشينسون مصدرًا لاهتمام كبير لعدة قرون. تلمح لابلانت في سيرتها الذاتية عن هتشينسون إلى أن المزرعة كانت بالقرب من Indian Trail الذي مر عبر Pelham Bay Park الحديثة ، على الجانب الشرقي من نهر هتشينسون. يقدم لوكوود بار فرضية أخرى، مستشهدًا بأبحاث ملكية الأراضي المكثفة التي أجراها أوتو هوفلاند ونشرتها جمعية ويستشستر التاريخية في عام 1929. وخلص إلى أن موقع المزرعة كان على الجانب الغربي من نهر هتشينسون في إيستشيستر. ^[113] تُظهر خريطة في كتاب بار ظهرت في عمل عام 1929 العقار الذي يحد النهر في منطقة تسمى الآن بايتشيستر ، بين جدولين صغيرين يسمى راتل سنيك بروك وبلاك دوج بروك. ^[114] هذه المنطقة من برونكس متطورة للغاية الآن؛ راتل سنيك بروك موجود، معظمه في قنوات تحت الأرض، ^[115] لكن بلاك دوج بروك لم يعد موجودًا. ^[116]

تزامن استيطان عائلة هتشينسون في هذه المنطقة مع الاضطرابات المحلية بين المستعمرين والهنود. أثار مدير نيو نيذرلاند ، ويليم كيفت ، غضب الهنود بإصداره أمرًا بشن هجمات على مستوطناتهم في محاولة لطردهم من المنطقة. ^[109] كانت للسيدة هتشينسون علاقة مواتية مع عائلة ناراجانست في رود آيلاند، وربما شعرت بإحساس زائف بالأمان بين سيوانوي في نيو نيذرلاند. ^[109] كانت عائلة هتشينسون ودودة معهم، لكن الهنود قللوا من شأن مستعمرة نيو نيذرلاند في سلسلة من الحوادث المعروفة باسم حرب كيفت . لخص لابلانت مصير عائلة هتشينسون:

اندفع محاربو سيوانوي إلى داخل المستوطنة الصغيرة فوق خليج بيلهام، مستعدين لإحراق كل منزل. وكان زعيم سيوانوي، وامبيج ، الذي أرسل تحذيرًا، يتوقع ألا يجد أي مستوطنين حاضرين. ولكن في أحد المنازل، واجه الرجال الذين يرتدون جلود الحيوانات العديد من الأطفال والشباب والفتيات وامرأة تجاوزت منتصف العمر. وأشار أحد أفراد سيوانوي إلى أن آل هتشينسون يجب أن يقيدوا كلاب الأسرة. وبدون خوف واضح، قام أحد أفراد الأسرة بربط الكلاب. وبأسرع ما يمكن، استولى أفراد سيوانوي على فرانسيس هتشينسون وويليام كولينز والعديد من الخدم وآنا (الأم وابنتها) والأطفال الأصغر سنًا - ويليام وكاثرين وماري وزورييل. وكما رويت القصة لاحقًا في بوسطن، تم القبض على إحدى بنات هتشينسون، "التي كانت تحاول الهرب"، "بينما كانت تتخطى سياجًا، وسحبوها مرة أخرى من شعر رأسها إلى جذع شجرة، وهناك قطعوا رأسها بفأس". ^[117]

ثم جر المحاربون الجثث إلى داخل المنزل، مع الماشية، وأحرقوا المنزل بالكامل. ^[117] أثناء الهجوم، كانت ابنة هتشينسون البالغة من العمر تسع سنوات سوزانا تخرج لجمع التوت الأزرق؛ وقد عُثر عليها، وفقًا للأسطورة، مختبئة في شق صخرة سبليت القريبة. ^[118] ويُعتقد أنها كانت ذات شعر أحمر، وهو أمر غير معتاد بالنسبة للهنود، وربما بسبب هذا الفضول تم إنقاذ حياتها. تم أسرها، وأطلق عليها أحد الروايات اسم "ورقة الخريف"، ^[119] وعاشت مع الهنود لمدة تتراوح بين عامين وستة أعوام (تختلف الروايات) حتى تم فدية إعادتها إلى أفراد عائلتها، الذين كان معظمهم يعيشون في بوسطن. ^[120]

التاريخ الدقيق لمذبحة هتشينسون غير معروف. أول سجل قاطع للحادثة كان في مذكرات جون وينثروب، حيث كان أول إدخال تم إجراؤه لشهر سبتمبر، على الرغم من عدم تأريخه. ^[121] استغرق الأمر أيامًا أو حتى أسابيع حتى تلقى وينثروب الأخبار، لذا فمن المؤكد تقريبًا أن الحدث وقع في أغسطس 1643، وهذا هو التاريخ الموجود في معظم المصادر. ^{[121] [118]}

كان رد الفعل في ولاية ماساتشوستس على وفاة هتشينسون قاسياً. كتب القس توماس ويلد ، "لقد سمع الرب أنيننا إلى السماء، وحررنا من محنتنا العظيمة والمؤلمة... لم أسمع قط أن الهنود في تلك الأجزاء ارتكبوا مثل هذه الجريمة ضد أي أسرة أو أسر؛ وبالتالي فإن يد الله هي الأكثر وضوحًا في هذا، لاختيار هذه المرأة البائسة". ^{[122] كتب} بيتر بولكلي ، القس في كونكورد، "دع بدعها الملعونة، والانتقام العادل من الله، الذي هلكت به، يرعب كل أتباعها المضللين من التعامل مع خميرتها". ^[123]

ادعى وامبيج أنه قتل هاتشينسون، وتقول الأسطورة أنه تبنى اسمها بعد المذبحة، وأطلق على نفسه اسم "آن هوك" لتكريمه باستخدام اسم ضحيته الأكثر شهرة. ^[109] بعد أحد عشر عامًا من الحدث، أكد على صك نقل ملكية هاتشينسون إلى توماس بيل، مع ذكر اسمه في الوثيقة باسم "آن هوك المعروفة باسم وامبيج". ^[109]

ادعت هتشينسون أنها كانت نبية، تتلقى الوحي المباشر من الله. وبهذه الصفة، تنبأت أثناء محاكمتها بأن الله سيرسل حكمه على مستعمرة خليج ماساتشوستس وسيمحوها من الوجود. ^[124] كما علمت أتباعها أن الوحي الشخصي من الله له نفس السلطة في حياة الشخص مثل الكتاب المقدس، وهو تعليم يتعارض مع اللاهوت البيوريتاني. كما ادعت أنها تستطيع تحديد "المختارين" بين المستعمرين. ^[125] تسببت هذه المواقف في النهاية في أن ينظر إليها جون كوتون وجون وينثروب وغيرهما من الأصدقاء السابقين على أنها هرطوقية مناهضة للقانون . ^[125]

وفقًا للمؤرخ الحديث مايكل وينشيب، اشتهرت هاتشينسون، ليس بسبب ما فعلته أو قالته أثناء الجدل الأنتيوماني ، ولكن بسبب ما فعله جون وينثروب عنها في مذكراته وفي روايته للجدل المسمى القصة القصيرة . وفقًا لوينشيب، أصبحت هاتشينسون السبب في ذهن وينثروب لجميع الصعوبات التي واجهتها المستعمرة، وإن كان ذلك بشكل غير عادل، ومع رحيلها، تم تجاهل أي قضايا أخرى متبقية. ^[126] أعطى حساب وينثروب هاتشينسون مكانة أسطورية تقريبًا، وكما هو الحال مع جميع الأساطير، فقد تغير ما كانت تمثله على مر القرون. ^[126] وصفها وينثروب بأنها "امرأة ذات ذكاء سريع وروح جريئة". ^[127] على حد تعبير وينشيب، بالنسبة لوينثروب، كانت هاتشينسون "وكيلة جحيمية للفوضى المدمرة". ^[126] كانت العلاقة الوثيقة بين الكنيسة والدولة في خليج ماساتشوستس تعني أن التحدي للوزراء كان يُفسَّر على أنه تحدٍ للسلطة القائمة من جميع الأنواع. ^[127] بالنسبة لأمريكا في القرن التاسع عشر، كانت مناصرة للحرية الدينية، حيث احتفلت الأمة بإنجازها الجديد المتمثل في فصل الكنيسة عن الدولة. أخيرًا، في القرن العشرين، أصبحت زعيمة نسوية، يُنسب إليها إرهاب البطاركة، ليس بسبب آرائها الدينية ولكن لأنها كانت امرأة حازمة. ^[126] وفقًا للنسوية إيمي لانج، فشلت هاتشينسون في فهم أن "قوة الزنديقة الأنثى تتجاوز بدعتها إلى حد كبير". ^[128] تزعم لانج أنه كان من الصعب على المحكمة أن تُلصق جريمة بها؛ كانت جريمتها الحقيقية في نظرهم، وفقًا لتفسير لانج، انتهاك دورها في المجتمع البيوريتاني، وقد أُدينت لتوليها أدوار المعلم والوزير والقاضي والزوج. ^[128] (ومع ذلك، ذكر البيوريتانيون أنفسهم أن التهديد الذي شعروا به كان لاهوتيًا تمامًا، ولم يتم تقديم أي ذكر مباشر على الإطلاق للإشارة إلى أنهم كانوا مهددين بسبب جنسها.) ^[129]

يصف وينشيب هاتشينسون بأنها "نبية ومستشارة روحية وأم لخمسة عشر طفلاً ومشارك مهم في جدال ديني عنيف هز مستعمرة خليج ماساتشوستس الوليدة من عام 1636 إلى عام 1638"، ^[2] ويُعتَبر رمزًا للحرية الدينية والفكر الليبرالي والنسوية المسيحية . تُعَد آن هاتشينسون شخصية مثيرة للجدال، حيث تم تمجيدها وإحاطتها بالأساطير وتشويه سمعتها من قبل العديد من الكتاب. وعلى وجه الخصوص، قام المؤرخون وغيرهم من المراقبين بتفسير وإعادة تفسير حياتها ضمن الأطر التالية: وضع المرأة، وصراعات القوة داخل الكنيسة، وصراع مماثل داخل الهيكل السياسي العلماني. وفيما يتعلق بتأثيرها التاريخي الشامل، تكتب وينشيب: "لقد جعلت محاكمات هاتشينسون التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة والاتهامات المصاحبة لها منها أشهر امرأة إنجليزية أو سيئة السمعة في تاريخ أمريكا الاستعمارية". ^[2]

أمام مبنى مجلس الولاية في بوسطن، ماساتشوستس، يقف تمثال لآن هاتشينسون مع ابنتها سوزانا عندما كانت طفلة، من تصميم سايروس دالين . يحتوي التمثال، الذي تم تكريسه في عام 1922، على نقش على قاعدة الرخام يقول: ^[1]

يظهر النصب التذكاري على مسار تراث نساء بوسطن . ^[130] كما استخدمت دالين هذه الصورة في التوقيع على ميثاق ماي فلاور البارز في بروفينستاون، ماساتشوستس .

أقيم نصب تذكاري آخر لهتشينسون جنوب بوسطن في كوينسي، ماساتشوستس ، عند زاوية شارع بيل وجراندفيو. يقع هذا النصب التذكاري بالقرب من الموقع الذي امتلك فيه آل هاتشينسون مزرعة مساحتها 600 فدان (2.4 كيلومتر ^مربع ) مع منزل، وكان هذا هو المكان الذي أقاموا فيه لعدة أيام في أوائل ربيع عام 1638 أثناء قيامهم بالرحلة من بوسطن إلى منزلهم الجديد في جزيرة أكيدنيك . ^[98]

يوجد أيضًا نصب تذكاري لآن هاتشينسون في متنزه Founders' Brook في بورتسموث، رود آيلاند. يتميز المتنزه بحجارة رخامية منقوشة عليها اقتباسات مأخوذة من محاكمة هاتشينسون.

تم إدخال آن هاتشينسون إلى قاعة المشاهير الوطنية للنساء في عام 1994. ^[131]

وفقًا لسيرة هتشينسون إيف لابلانت ، فإن بعض النقاد الأدبيين يربطون شخصية هتشينسون في رواية الحرف القرمزي لناثانيال هوثورن باضطهاد هتشينسون في مستعمرة خليج ماساتشوستس. ^[132] كتبت المؤرخة إيمي لانج أن هتشينسون كانت تجسيدًا لشخصية آن هتشينسون الخيالية - هتشينسون التي ابتكرها مؤرخو البيوريتانيين الأوائل. ^[133] تلاحظ لانج أن هستير كانت ما قاله البيوريتانيون الأرثوذكس عن هتشينسون، إما في الواقع أو على الأقل روحياً. ^[133] التوازي هو أن هتشينسون كانت الزنديقة التي أغوت المجتمع البيوريتاني مجازيًا، بينما في رواية هوثورن أغوت هستير برين قسيس مجتمعها حرفيًا. ^[134]

لاحظ هوثورن أن الحرف القرمزي مستوحى من رواية جون نيل عام 1828 راشيل داير ، ^[135] حيث كانت حفيدة هتشينسون الخيالية ضحية لمحاكمات ساحرات سالم . ^[136] يظهر هتشينسون في الفصول الافتتاحية كشهيد مرتبط بالشهداء اللاحقين لهستيريا الساحرات. ^{[137] [138]}

تم تصوير آن هاتشينسون وصراعها السياسي مع الحاكم وينثروب في مسرحية Goodly Creatures التي كتبها ويليام جيبسون عام 1980. ومن الشخصيات التاريخية البارزة الأخرى التي ظهرت في المسرحية القس جون كوتون والحاكم هاري فين والشهيدة الكويكرية المستقبلية ماري داير . ^[139] في يناير 2014، تم عرض أوبرا دان شور آن هاتشينسون ، مع ليبريتو بقلم ويليام أ. فريجوسي وفريتز بيل، مرتين في بوسطن، ماساتشوستس، بواسطة شركة أوبرا إنترميزو. ^[140]

في جنوب نيويورك، أشهر أسماء هتشينسون هي نهر هتشينسون ، وهو أحد الأنهار القليلة التي سُميت على اسم امرأة؛ كما سُمي طريق نهر هتشينسون باركواي على اسم النهر. ^[141] كما سُميت المدارس الابتدائية باسمها، كما هو الحال في بلدتي بيلهام وإيستشيستر في مقاطعة ويستشستر . ^{[142] [143]}

في بورتسموث، رود آيلاند، تم تخليد ذكرى آن هاتشينسون وصديقتها ماري داير ، شهيدة الكويكرز، في Founders Brook Park من خلال حديقة الأعشاب التذكارية آن هاتشينسون/ماري داير، وهي حديقة نباتية طبية تقع بجوار شلال خلاب وعلامة تاريخية للاستيطان المبكر لبورتسموث. ^[144] تم إنشاء الحديقة من قبل الفنان وأخصائي الأعشاب مايكل ستيفن فورد، وهو من نسل كلتا المرأتين. كان النصب التذكاري جهدًا شعبيًا من قبل منظمة محلية في نيوبورت، لجنة آن هاتشينسون التذكارية برئاسة فنانة نيوبورت فاليري ديبرولي. تسمى المنظمة أصدقاء آن هاتشينسون؛ وهي تجتمع سنويًا في النصب التذكاري في بورتسموث يوم الأحد الأقرب إلى 20 يوليو، تاريخ معمودية آن، للاحتفال بحياتها والتاريخ الاستعماري المحلي لنساء جزيرة أكيدنيك. ^[145] تم تسمية قاعة هتشينسون، وهي قاعة سكن طلابية في جامعة رود آيلاند ، تكريمًا لها. ^[146]

استنادًا إلى تعليقات منتقديها المعاصرين، تم تجسيد آن كعمل كوميدي ارتجالي ينسج الأحداث الجارية والتاريخ في جولات سير على الأقدام "فاسقة" وعروض مسرحية يتم إجراؤها في مركز بروفينستاون، ماساتشوستس . ^[147]

في عام 1987، أصدر حاكم ولاية ماساتشوستس مايكل دوكاكيس عفواً عن آن هاتشينسون، وألغى أمر النفي الذي أصدره الحاكم وينثروب قبل 350 عاماً. ^[148]

أنجب آن وويليام هاتشينسون 15 طفلاً، وُلِدوا جميعًا وعُمِّدوا في ألفورد باستثناء الطفل الأخير الذي عُمِّد في بوسطن، ماساتشوستس. ^[149] ومن بين الأطفال الأربعة عشر الذين وُلِدوا في إنجلترا، عاش 11 طفلاً للإبحار إلى نيو إنجلاند . ^[149]

تم تعميد أكبر طفل إدوارد في 28 مايو 1613. ووقع على اتفاقية بورتسموث واستقر في جزيرة أكيدنيك مع والديه، لكنه سرعان ما تصالح مع سلطات ماساتشوستس وعاد إلى بوسطن. ^[149] كان ضابطًا في الميليشيا الاستعمارية، وتوفي متأثرًا بجراحه التي أصيب بها أثناء حرب الملك فيليب . تم تعميد سوزانا في 4 سبتمبر 1614 وتوفيت في ألفورد أثناء الطاعون عام 1630. تم قبول ريتشارد (تم تعميده في 8 ديسمبر 1615) في كنيسة بوسطن عام 1634، لكنه عاد إلى إنجلترا ولم يتم العثور على أي سجل آخر. ^[149] تزوجت فيث (عُمِّدَت في 14 أغسطس 1617) من توماس سافاج وعاشت في بوسطن، وتوفيت حوالي عام 1651. ^{[149] [150]} تزوجت بريدجيت (عُمِّدَت في 15 يناير 1618/9) من جون سانفورد وعاشت في بورتسموث، رود آيلاند ، حيث كان زوجها حاكمًا للجزيرة لفترة وجيزة؛ وبعد وفاته أصبحت الزوجة الثالثة لوليام فيليبس وأنجبت ثلاثة أبناء، جون صموئيل وويليام. توفيت بحلول عام 1698. ^{[149] [150]}

كان فرانسيس (الذي عُمِّد في 24 ديسمبر 1620) أكبر الأطفال الذين لقوا حتفهم في مذبحة نيو نذرلاند . توفيت إليزابيث (التي عُمِّدت في 17 فبراير 1621/2) أثناء الطاعون في ألفورد ودُفنت هناك في 4 أكتوبر 1630. ^[149] توفي ويليام (الذي عُمِّد في 22 يونيو 1623) وهو طفل صغير. عاش صموئيل (الذي عُمِّد في 17 ديسمبر 1624) في بوسطن وتزوج وأنجب طفلاً، لكنه ترك وراءه القليل من السجلات. ^[149] تزوجت آن (التي عُمِّدت في 5 مايو 1626) من ويليام كولينز، وذهب كلاهما إلى نيو نذرلاند ولقوا حتفهم في المذبحة مع والدتها. ^[149] ماري (عُمِّدَت في 22 فبراير 1627/8)، وكاثرين (عُمِّدَت في 7 فبراير 1629/30)، وويليام (عُمِّدَت في 28 سبتمبر 1631)، وابنتهما زورييل (عُمِّدَت في بوسطن في 13 مارس 1635/6) كانوا جميعًا أطفالًا عندما ذهبوا مع والدتهم إلى نيو نذرلاند، وقُتِلوا أثناء مذبحة الهنود في أواخر صيف عام 1643. ^{[149] كانت} سوزانا الطفلة الرابعة عشرة من عائلة هاتشينسون والأصغر المولودة في إنجلترا، وعُمِّدَت في 15 نوفمبر 1633. نجت من هجوم الهنود في عام 1643، وأُسرت، وفي النهاية تم تداولها مع الإنجليز، وبعد ذلك تزوجت من جون كول وأنجبت منه 11 طفلاً. ^[150]

من بين الإخوة الإثني عشر أو أكثر الذين نجوا من مرحلة الطفولة، لم يأتِ سوى واحد آخر إلى نيو إنجلاند؛ جاءت أختها الصغرى، كاثرين ، زوجة ريتشارد سكوت ، إلى بوسطن ثم بروفيدنس. كانت كاثرين مع زوجها من البروتستانتية، ثم المعمدانية، ثم الكويكرية، وتعرضت للجلد في بوسطن لدعمها لصهرها المستقبلي كريستوفر هولدر الذي قُطِعَت أذنه اليمنى بسبب تبشيره بالكويكرز. ^[151]

وصل عدد من أحفاد آن هاتشينسون إلى شهرة كبيرة. ومن بينهم رؤساء الولايات المتحدة فرانكلين روزفلت وجورج بوش الأب وجورج دبليو بوش ، ^[152] وكذلك الطامحون للرئاسة ستيفن أ. دوغلاس وجورج دبليو رومني وميت رومني . ^[153] كان حفيدها بيليج سانفورد حاكمًا لمستعمرة رود آيلاند ومزارع بروفيدنس . ^[154] ومن بين الأحفاد الآخرين رئيس قضاة المحكمة العليا للولايات المتحدة ميلفيل ويستون فولر والقاضي المساعد أوليفر ويندل هولمز جونيور ؛ اللورد المستشار لإنجلترا جون سينجلتون كوبلي جونيور، الذي كان أول لورد ليندهورست ؛ رئيس جامعة هارفارد تشارلز ويليام إليوت ؛ الممثل تيد دانسون ؛ الموسيقية كايتلين ني دونوفان ؛ ومغنية الأوبرا والشخصية الاجتماعية السيدة ليلي فاي مولتون دي هيجيرمان ليندينكرون. كان أحد أحفادها الذي يحمل اسم هتشينسون هو حفيدها الأكبر توماس هتشينسون ، الذي كان حاكمًا مواليًا لمقاطعة خليج ماساتشوستس في وقت حفل شاي بوسطن ، وهو الحدث الذي أدى إلى الحرب الثورية الأمريكية . ^[153]

في عام 1914، نشر جون شامبلين الجزء الأكبر من أصل آن هاتشينسون المعروف حاليًا. ^[155] كما نشر جاري بويد روبرتس وآخرون خط نسبها من جهة والدتها. ^{[156] [157]} معظم المواد الموجودة في مخطط الأسلاف التالي هي من شامبلين، باستثناء خط ويليامسون الذي نُشر في مجلة The American Genealogist بواسطة FN Craig في عام 1992. ^[158]

• المساواة المسيحية
• وجهات نظر مسيحية حول المرأة
• قائمة حكام المستعمرات في رود آيلاند
• ماري داير
• البروتستانت الأنجلوساكسونيون البيض

مصادر الطباعة

المصادر على الانترنت

• أوغور، هيلين (1930). إيزابيل أمريكية: حياة آن هاتشينسون. نيويورك: برينتانو.على الانترنت مجانا
• بريمر، فرانسيس ج. آن هاتشينسون، مزعج صهيون البيوريتانية (1981)
• كورتيس، إديث رويلكر (1930). آن هاتشينسون: سيرة ذاتية . كامبريدج: واشبورن وتوماس.
• ديتمور، مايكل ج. (2000). "نبية في بلدها: تفسير لـ "الوحي الفوري" لآن هاتشينسون". وليام وماري كوارترلي . 57 (2): 349-392. doi :10.2307/2674479. JSTOR  2674479.تتضمن المقالة نسخة منقحة من كتاب "الوحي الفوري" لهتشينسون.
• جورا، فيليب ف. (1984). لمحة عن مجد صهيون: التطرف البيوريتاني في نيو إنجلاند، 1620-1660 . ميدلتاون، كونيتيكت: مطبعة جامعة ويسليان. رقم ISBN 0-8195-5095-7.
• هول، تيموثي د. آن هاتشينسون: النبي البيوريتاني (مكتبة السيرة الذاتية الأمريكية 2009).
• هوبر، إلين سي. (1985). المرأة وسلطة الإلهام: إعادة النظر في حركتين من منظور نسوي معاصر . لانثام، ماساتشوستس: مطبعة جامعة أمريكا.
• ستيل، دارلين ر. آن هاتشينسون: المحتجة البيوريتانية (2006) للمدارس المتوسطة والثانوية. على الإنترنت
• ويستركامب، مارلين جيه. (2021). شغف آن هاتشينسون: امرأة غير عادية، والبطاركة البيوريتانيون، والعالم الذي صنعوه وخسروه . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
• ويليامز، سيلمى ر. (1981). المتمردة الإلهية: حياة آن ماربيري هتشينسون .

• معلومات عن التمثال معلومات عن خلفية تمثال آن هاتشينسون؛ في حين أن هذا المصدر يعطي سنة التكريس 1915، فإن معظم المصادر الأخرى تعطي سنة التكريس 1922.
• مذبحة هتشينسون
• عظة عن هتشينسون وجهة نظر وزيرة حديثة
• علامة هتشينسون في كوينسي أرشيف 27 فبراير 2021 على موقع واي باك مشين
• العلاقة بين القابلة هتشينسون من جامعة هارفارد وكلية هارفارد
• ميكالس، ديبرا. "آن هاتشينسون". المتحف الوطني لتاريخ المرأة. 2015.