الجدل حول التناقضات

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

كانت " الخلافة اللاأخلاقية" ، والمعروفة أيضًا باسم " خلافة النعمة المجانية "، صراعًا دينيًا وسياسيًا في مستعمرة خليج ماساتشوستس بين عامي 1636 و1638. وقد وضعت هذه الخلافة معظم قساوسة المستعمرة وقضاتها في مواجهة بعض أتباع القس البيوريتاني جون كوتون . وكان أبرز دعاة النعمة المجانية، والذين يُطلق عليهم غالبًا اسم "اللاأخلاقيين" ، آن هاتشينسون ، وصهرها القس جون ويلرايت ، وحاكم خليج ماساتشوستس هنري فين . وتمحور الخلاف حول نقاش لاهوتي حول "عهد النعمة" و "عهد الأعمال" .

لطالما كانت آن هاتشينسون محور الجدل، فهي امرأة قوية الشخصية نشأت تحت التوجيه الديني لوالدها فرانسيس ماربوري ، رجل الدين الأنجليكاني والمعلم. في إنجلترا، اعتنقت الآراء الدينية لجون كوتون، قس أبرشية في لينكولنشاير وواعظ بيوريتاني نشط. وعندما غادر كوتون وعائلته إنجلترا إلى نيو إنجلاند ، لحقت بهم هاتشينسون بعد فترة وجيزة.

في بوسطن ، اكتسبت هاتشينسون، وهي قابلة ، نفوذًا بين نساء المستوطنة، وبدأت باستضافتهن في منزلها لمناقشة الخطب الأسبوعية. لاحقًا، انضم الرجال إلى هذه اللقاءات، مثل الحاكم فين. مع مرور الوقت، بدأت هاتشينسون بانتقاد قساوسة المستعمرة، متهمةً إياهم بالدعوة إلى عهد الأعمال بدلًا من عهد النعمة الذي نادى به القس كوتون. عقد قساوسة المستعمرة الأرثوذكس، الذين كانوا يتمتعون بالسلطة في المستعمرة ذات النظام الثيوقراطي ، اجتماعات مع كوتون وويلرايت وهاتشينسون في خريف عام ١٦٣٦. لم يتم التوصل إلى توافق في الآراء، وتصاعدت التوترات الدينية.

لتهدئة الوضع، دعا القادة إلى يوم صيام وتوبة في 19 يناير 1637. وعندما دعا كوتون ويلرايت لإلقاء خطبة في كنيسة بوسطن خلال القداس في ذلك اليوم، أثارت خطبته ضجةً زادت من حدة الانقسام المتنامي. وفي مارس 1637، اتهمت المحكمة ويلرايت بازدراء المحكمة والتحريض على الفتنة، لكن لم يُحكم عليه. وقام أنصاره (معظمهم من أعضاء كنيسة بوسطن) بتوزيع عريضة نيابةً عنه.

كان للجدل الديني تداعيات سياسية فورية. فخلال انتخابات مايو 1637، مُني أنصار حرية الدين بنكستين كبيرتين، الأولى عندما هزم جون وينثروب فين في انتخابات حاكم الولاية، والثانية عندما أُقيل بعض قضاة بوسطن من مناصبهم لدعمهم هاتشينسون وويلرايت. عاد فين إلى إنجلترا في أغسطس 1637. وفي جلسة المحكمة في نوفمبر 1637، حُكم على ويلرايت بالنفي، وقُدمت هاتشينسون للمحاكمة. دافعت عن نفسها جيدًا ضد الادعاء في اليوم الأول، إلا أنها في اليوم الثاني من جلسة الاستماع، شهدت بأنها تلقت وحيًا شخصيًا مباشرًا من الله، وتنبأت بخراب المستعمرة. اتُهمت هاتشينسون بازدراء المحكمة والتحريض على الفتنة، ونُفيت من المستعمرة. برحيلها، انتهى الجدل. تُعتبر هذه الأحداث حاسمة لفهم الدين والمجتمع في تاريخ نيو إنجلاند الاستعماري المبكر .

لم يتم التشكيك إلى حد كبير في فكرة أن هاتشينسون لعبت دورًا محوريًا في الجدل حتى عام 2002، عندما صورت رواية مايكل وينشيب كوتون وويلرايت وفين على أنهم متواطئون معها.

خلفية

تعني كلمة " اللاأخلاقية " حرفيًا "معارضة القانون" [ 1 ] ، وقد استخدمها منتقدو مستوطني ماساتشوستس الذين دعوا إلى التبشير بـ"النعمة المجانية". يشير هذا المصطلح إلى سلوك غير أخلاقي ومخالف للعقيدة ، يتجاوز حدود الأرثوذكسية الدينية. [ 1 ] كما أُطلق على دعاة النعمة المجانية اسم "المعمدانيين" و "العائليين" ، وهما جماعتان اعتُبرتا هرطقيتين في نيو إنجلاند. وقد استخدم القاضي جون وينثروب هذه المصطلحات الثلاثة في روايته عن جدل اللاأخلاقية، والتي عُرفت باسم " القصة القصيرة" . [ 1 ]

بدأ الصراع باختلاف في وجهات النظر حول "الأعمال الدينية" أو السلوك الديني، بالإضافة إلى وجود الروح القدس ودوره. فعلى سبيل المثال، رأت أغلبية البيوريتانيين أن خلاص الفرد يتجلى في سلوكه الصالح أو "أعماله الصالحة"، بينما جادل المعارضون للشريعة بأن الحالة الروحية للفرد لا علاقة لها بسلوكه الظاهر. إلا أن النقاش سرعان ما تغير، إذ بدأ المعارضون للشريعة يدّعون أن الوحي الشخصي يُعادل الكتاب المقدس، متأثرين بتعاليم آن هاتشينسون، في حين رأت أغلبية البيوريتانيين أن الكتاب المقدس هو المرجع النهائي، وله الأسبقية على أي آراء شخصية.

بحسب آر تي كيندال، يمكن تلخيص عقائد المناهضين للشريعة على النحو التالي: (1)  الإيمان هو الدليل الوحيد على التبرير. (2)  لا يوجد "استعداد" ضروري للنعمة قبل الخلاص. (3)  التقديس ليس دليلاً على الخلاص. [ 2 ]

أطلق وينثروب أول تحذير علني بشأن هذه المشكلة في حوالي 21  أكتوبر 1636، وقد شغلته هذه المشكلة وقيادة مستعمرة خليج ماساتشوستس طوال معظم العامين التاليين. [ 3 ] كتب في مذكراته: "حضرت السيدة هاتشينسون، وهي عضوة في كنيسة بوسطن، امرأة ذكية وجريئة، معها خطأين خطيرين: 1.  أن الروح القدس يسكن في الشخص المُبرَّر. 2.  أنه لا يمكن لأي تقديس ["أعمال"] أن يُثبت لنا تبريرنا." [ 4 ] ثم شرع في شرح هاتين النقطتين. يُعتبر هذا عادةً بداية الجدل اللاأخلاقي، [ 4 ] والذي يُطلق عليه مؤخرًا جدل النعمة المجانية. [ 5 ]

أنصار مناهضة القانون

أصبحت آن هاتشينسون في قلب الجدل. يشير إيمري باتيس إلى أنها أثارت "عاصفة لاهوتية هزت مستعمرة ماساتشوستس الوليدة من جذورها". [ 6 ] كان جون ويلرايت متورطًا بشدة أيضًا، وهو قريب هاتشينسون عن طريق الزواج وقس ذو "شخصية قوية ومثيرة للجدل". [ 6 ] ألقى الكتّاب الأوائل الذين تناولوا الجدل باللوم في معظم الصعوبات على هاتشينسون وويلرايت، لكن قس بوسطن جون كوتون والقاضي هنري فين كانا متواطئين بشدة في الجدل أيضًا. [ 7 ]

كان كوتون بمثابة مرشد لهاتشينسون، وكان قساوسة المستعمرة الآخرون ينظرون إليه وإلى رعيته بعين الريبة بسبب تعاليمه المتعلقة بالأهمية النسبية للسلوك الظاهري للمسيحي. أما فين، فكان شابًا أرستقراطيًا جلب معه لاهوته غير التقليدي إلى المستعمرة، وربما شجع هاتشينسون على قيادة نساء المستعمرة وتطوير لاهوتها الخاص المختلف. [ 8 ] في نهاية المطاف، طُردت هاتشينسون وويلرايت من المستعمرة مع العديد من مؤيديهما، وغادر فين إلى إنجلترا مع تصاعد حدة الجدل. أما كوتون، فقد طُلب منه البقاء في بوسطن، حيث واصل خدمته الدينية حتى وفاته. [ 9 ]

آن هاتشينسون

كانت هاتشينسون (1591-1643) ابنة فرانسيس ماربوري، وهو مُعلّم ورجل دين أنجليكاني في إنجلترا ذو ميول بيوريتانية قوية. تشبّعت بالفكر الديني منذ صغرها، لكنها في شبابها بدأت تشكّ في كهنة كنيسة إنجلترا الذين لم يلتزموا بمبادئهم. [ 10 ] كانت معتقداتها الدينية تميل نحو الإلحاد عندما ادّعت أنها تسمع صوت الله، و"أخيرًا أراني كيف عارضت يسوع المسيح... وكيف تخلّيت عن عهد الأعمال... ومنذ ذلك الحين كشف لي الربّ أنواعًا مختلفة من القساوسة، وكيف كانوا يُعلّمون، وعرفت الصوت الذي سمعته". [ 11 ] ومنذ ذلك الحين، أصبح هذا الصوت الداخلي مصدر إرشادها. [ 11 ]

أصبحت هاتشينسون من أتباع جون كوتون الذي كان يعظ في كنيسة سانت بوتولف في بوسطن، لينكولنشاير ، على بُعد حوالي 34 كيلومترًا من مسقط رأسها ألفورد، لينكولنشاير ، شرق إنجلترا. [ 11 ] ويُرجّح أن كوتون هو من علّمها التشكيك في مواعظ معظم رجال الدين الإنجليز في أوائل القرن السابع عشر. كتب كوتون: "وكثيرون ممن لم تكن أسسهم الروحية راسخة، وجدوا في ذلك عونًا وإيقاظًا لاكتشاف هشاشة أسسهم، والسعي إلى ترسيخ إيمانهم في المسيح". [ 11 ] 

بعد فترة وجيزة من وصولها إلى بوسطن عام ١٦٣٤، بدأت هاتشينسون بدعوة النساء إلى منزلها لمناقشة الخطب الأخيرة وغيرها من الأمور الدينية، وسرعان ما تحولت هذه اللقاءات إلى تجمعات كبيرة تضم ستين شخصًا أو أكثر مرتين أسبوعيًا. [ ١٢ ] كنّ يجتمعن في هذه اللقاءات لمناقشة الخطب والاستماع إلى هاتشينسون وهي تقدم تفسيراتها الروحية وتفصيلاتها، وأيضًا لانتقاد رجال الدين في المستعمرة. بدأت هاتشينسون في طرح آرائها الخاصة حول الدين، مؤكدةً أن "حدس الروح" وليس السلوك الظاهري هو الدليل الوحيد على أن الله قد اختار الإنسان . [ ١٣ ] اختلفت آراؤها اللاهوتية اختلافًا كبيرًا عن آراء معظم رجال الدين البيوريتانيين في المستعمرة.

سرعان ما انضم إلى أتباع هاتشينسون هنري فين، الحاكم الشاب للمستعمرة، إلى جانب التجار والحرفيين الذين انجذبوا إلى فكرة أن سلوك المرء الظاهر لا يؤثر بالضرورة على مكانته عند الله. [ 13 ] يكتب المؤرخ إيمري باتيس: "بفضل جاذبيتها التي لا يمتلكها إلا القليل، كان لديها، حتى لحظة سقوطها، أتباع متحمسون يفوقون أعداءها بكثير، ولم تتمكن السلطات من إضعاف قبضتها على المجتمع إلا بفضل مناورات بارعة." [ 6 ]

المعتقدات

تجاوزت هاتشينسون تعاليم كوتون المتعلقة بالروح القدس بكثير، و"رأت نفسها مشاركةً روحانيةً في القدرة المتعالية لله القدير". [ 14 ] عارضت لاهوتها القائم على الوحي الشخصي المباشر الاعتقاد بأن الكتاب المقدس هو المرجع النهائي فيما يتعلق بالوحي الإلهي، وهو اعتقاد كان أساسيًا في المذاهب الإصلاحية التي اعتنقها غالبية المستوطنين الإنجليز في ذلك الوقت. كما تبنت رأي كوتون الأقلية القائل بأن الأعمال والسلوك والنمو الشخصي ليست دلائل صحيحة على خلاص الإنسان. إلا أنها تجاوزت ذلك، وتبنت آراءً أكثر جذرية، قللت من قيمة العالم المادي، وأشارت إلى إمكانية اتحاد الإنسان بالروح القدس. كما تبنت تعليم الموتى غير التقليدي ، وهو الاعتقاد بأن الروح تموت بموت الجسد، [ 15 ] ورأت نفسها نبية. تنبأت بأن الله سيدمر إنجلترا، وتنبأت أثناء محاكمتها بأن الله سيدمر بوسطن. [ 15 ]

خلفية الصراع اللاهوتي

تحدّت هاتشينسون أحد أهم تعاليم الكنيسة البروتستانتية بادعائها تلقّي وحي مباشر يُعادل الكتاب المقدس في سلطته. بينما ينصّ اللاهوت الإصلاحي الأرثوذكسي على أن الكتاب المقدس هو المرجع النهائي وليس الوحي الشخصي، وهو ما يُعرف بمبدأ " الكتاب المقدس وحده ". كما زعمت أن الحرية المسيحية تُجيز تجاهل تعاليم الكتاب المقدس، وهو ما يُخالف تعاليم الإيمان الإصلاحي بشكل مباشر.

كان الصراع بين هاتشينسون والقضاة صدىً لصراع أوسع نطاقًا في العالم المسيحي بين المؤمنين بالوحي المباشر والشخصي والمستمر من الله ( المعمدانيون ) وبين المؤمنين بأن الكتاب المقدس يمثل المرجع النهائي في الوحي الإلهي ( الكالفينية واللوثرية والأنجليكانية ). وكان جوهر هذا الصراع هو تحديد مصدر السلطة المطلقة. تؤمن الكنيسة الكاثوليكية بأن السلطة المطلقة تكمن في كلٍّ من الكتاب المقدس والكنيسة . وقد انتهى الوحي الخاص بنهاية العصر الرسولي، و"تتضمن عقيدة الرسل الحقيقة الكاملة للوحي" ، وهي، في التعليم الكاثوليكي، محفوظة في الكنيسة "دون تحريف من خلال التعاقب المتواصل للأساقفة". [ 16 ]

في المقابل، زعم المصلحون أن السلطة مستمدة من الكتاب المقدس وحده. وفي هذا السياق، لم يكن تأكيد هاتشينسون على تلقيه وحيًا موثوقًا يجب على المسيحيين الآخرين اتباعه مسألةً تتعلق بالجنس على الإطلاق، بل كان نقطة خلاف عقائدية مهمة. وقد استشهد العديد من المصلحين الإنجليز دفاعًا عن عقائد مثل " الكتاب المقدس وحده" ، بمن فيهم هيو لاتيمر ونيكولاس ريدلي . [ 17 ]

جون ويلرايت

كان جون ويلرايت، صهر هاتشينسون، شخصية بارزة أخرى انحازت إلى جانب المناهضين للشريعة، وقد وصل إلى نيو إنجلاند في مايو 1636 مع بداية الخلاف. عُرف ويلرايت بطبعه الجدلي، وكان راعيًا لكنيسة تقع على مسافة قريبة من مسقط رأس هاتشينسون، ألفورد. [ 18 ] تلقى تعليمه في كلية سيدني ساسكس، كامبريدج ، وحصل على درجة البكالوريوس عام 1615 ودرجة الماجستير عام 1618. [ 19 ] كان أوليفر كرومويل صديقًا له وزميلًا في الكلية ، والذي برز لاحقًا بصفته اللورد الحامي لإنجلترا. [ 20 ] بعد الكلية، رُسِّم ويلرايت شماسًا ثم كاهنًا في الكنيسة الأنجليكانية. [ 19 ] تزوج أولًا من ماري ستور، ابنة توماس ستور، قس بيلسبي . [ 21 ] أصبح قسيسًا لبلدة بيلسبي بعد وفاة حماه عام 1623، وشغل هذا المنصب لعشر سنوات. توفيت زوجته عام 1629 ودُفنت في بيلسبي في 18 مايو، [ 21 ] وبعد ذلك بفترة وجيزة تزوج من ماري هاتشينسون. كانت ماري ابنة إدوارد هاتشينسون من ألفورد، وشقيقة ويليام هاتشينسون ، زوج آن هاتشينسون. [ 19 ]

في عام ١٦٣٣، عُلِّقَ ويلرايت من منصبه في بيلسبي. [ ٢٢ ] واختير خليفته في يناير من العام نفسه، عندما حاول ويلرايت بيع خدمته في بيلسبي إلى راعيها للحصول على تمويل للسفر إلى نيو إنجلاند. وبدلًا من الحصول على الأموال اللازمة، أُدين بتهمة السيمونية (بيع المناصب الكنسية). [ ٢٣ ] ثم وعظ لفترة وجيزة في بيلو، لينكولنشاير ، لكن سُرعان ما أُسكت بسبب آرائه البيوريتانية، واستمر في التخطيط لهجرته من إنجلترا. [ ١٩ ] ومثل جون كوتون، بشّر ويلرايت برسالة "النعمة المجانية"، رافضًا فكرة أن خلاص الإنسان يُثبت من خلال أعماله. [ ٢٤ ] أبحر إلى نيو إنجلاند في أوائل ربيع عام ١٦٣٦، حيث استُقبل بحفاوة في بوسطن. [ ٢٥ ]

جون كوتون

أما الشخص الثالث الذي كان متورطاً بشكل كبير في هذا الجدل فهو جون كوتون، وهو قسٌّ اختلفت آراؤه اللاهوتية عن آراء القساوسة الآخرين في نيو إنجلاند. وقد عانى في محاولته الحفاظ على دعمه لتابعه هاتشينسون، مع الحفاظ في الوقت نفسه على موقف تصالحي تجاه زملائه القساوسة. [ 26 ]

كان جون كوتون مرشدًا لهاتشينسون.

في عام ١٦١٢، ترك كوتون وظيفته كمدرس في كلية إيمانويل بجامعة كامبريدج، وأصبح قسًا في كنيسة سانت بوتولف في بوسطن، لينكولنشاير. [ ١٢ ] [ ٢٧ ] كان عمره آنذاك ٢٧ عامًا فقط، ومع ذلك كان يُعتبر من أبرز البيوريتانيين في إنجلترا بفضل خطبه المؤثرة والعميقة. [ ١٢ ] تأثرت لاهوته بالبيوريتاني الإنجليزي ريتشارد سيبس ، لكن مبادئه الأساسية كانت مستمدة من جون كالفن . كتب في إحدى المرات: "لقد قرأتُ آباء الكنيسة، وعلماء اللاهوت، وكالفن أيضًا، لكنني أجد أن من يقرأ كالفن يقرأهم جميعًا." [ ٢٨ ]

بحلول عام ١٦٣٣، لفت ميل كوتون نحو الممارسات البيوريتانية انتباه ويليام لود ، الذي كان يسعى لقمع أي موعظة أو ممارسة لا تتوافق مع مبادئ الكنيسة الأنجليكانية الرسمية. [ ٢٩ ] في ذلك العام، عُزل كوتون من منصبه، وهُدِّد بالسجن، وأُجبر على الاختباء. [ ٢٩ ] غادر على عجل إلى نيو إنجلاند على متن سفينة غريفين ، مصطحبًا زوجته الحامل. كانت على وشك الولادة لدرجة أنها أنجبت طفلها على متن السفينة، وأطلقوا عليه اسم سيبورن. [ ٣٠ ]

عند وصوله في سبتمبر 1633، استُقبل كوتون بحفاوة بالغة، إذ كان قد تلقى دعوة شخصية من الحاكم وينثروب لزيارة المستعمرة. [ 30 ] وبمجرد استقراره في بوسطن، أحدثت دعوته الحماسية صحوة دينية في المستعمرة، وشهدنا خلال الأشهر الستة الأولى من خدمته كقس عددًا من المتحولين إلى المسيحية يفوق ما شهده العام السابق. [ 31 ]

هنري فين

كان هنري فين شابًا أرستقراطيًا، وربما كان أبرز شخصية اجتماعية قدمت إلى مستعمرة خليج ماساتشوستس في ثلاثينيات القرن السابع عشر. [ 7 ] وُلد عام 1613 لهنري فين الأكبر ، مستشار الملك تشارلز الأول، وبالتالي أحد أقوى الرجال في إنجلترا. [ 32 ] مرّ فين الابن بتجربة دينية عميقة في مراهقته، جعلته واثقًا من خلاصه، ولم تتوافق معتقداته اللاحقة مع الكنيسة الأنجليكانية الرسمية. [ 32 ] وصل إلى نيو إنجلاند بمباركة ويليام لود، الذي رأى أنها ستكون مكانًا مناسبًا له للتخلص من النزعة التطهيرية. [ 32 ] كان يبلغ  من العمر 22 عامًا عندما وصل إلى بوسطن في 6 أكتوبر 1635، وقد أضفى عليه تدينه ومكانته الاجتماعية وشخصيته هالة من العظمة. وصفه وينثروب في مذكراته بأنه "رجل نبيل". [ 32 ]

انضمّ فين إلى كنيسة بوسطن في الأول من نوفمبر عام ١٦٣٥، ونال شرف الجلوس على منصة القاضي في قاعة الاجتماعات، بجوار وينثروب. وفي يناير من العام نفسه، تولّى مهمة التحكيم في نزاع بين وينثروب والقاضي توماس دادلي ، وانتُخب حاكمًا للمستعمرة في مايو، على الرغم من صغر سنه وقلة خبرته. [ ٣٢ ] بنى فين ملحقًا لمنزل كوتون الذي أقام فيه أثناء وجوده في نيو إنجلاند، وكان "مفتونًا بشدة بالإمكانيات الجذرية في لاهوت كوتون". [ ٣٣ ] يذكر المؤرخ مايكل وينشيب أن فين هو من شجّع هاتشينسون على تأسيس تجمعاتها الدينية الخاصة والانخراط بفعالية في فكرها اللاهوتي الراديكالي. [ ٣٣ ] ويكتب أن فين كان شغوفًا بالتأملات اللاهوتية غير التقليدية، وأن "هذا الشغف هو الذي غيّر بشكل جذري الديناميكية الروحية في ماساتشوستس". بحسب وينشيب، تسبب حماس فين في "ارتكاب كوتون أول خطأ فادح له"، كما "دفع آن هاتشينسون إلى دائرة الضوء العامة". [ 32 ] يكاد الباحثون يتجاهلون دور فين تمامًا، لكن وينشيب يرجح أنه ربما كان السبب الأهم في وصول الجدل إلى ذروته. [ 33 ]

الفعاليات

بدأت جدلية اللاأخلاقية باجتماعات لبعض قساوسة مستعمرة ماساتشوستس في أكتوبر 1636، واستمرت 17  شهرًا، وانتهت بمحاكمة آن هاتشينسون الكنسية في مارس 1638. [ 34 ] مع ذلك، ظهرت بوادرها قبل عام 1636، واستمرت آثارها لأكثر من قرن بعد ذلك. ظهرت أولى بوادر التوتر الديني في أواخر صيف 1634 على متن السفينة غريفين ، عندما كانت آن هاتشينسون في رحلة من إنجلترا إلى نيو إنجلاند مع زوجها وعشرة  من  أبنائها الأحد عشر الأحياء. ألقى القس زكريا سيمز عظة على ركاب السفينة، وبعد العظة، وجهت إليه هاتشينسون أسئلة حادة حول النعمة المجانية. [ 35 ] في إنجلترا، انتقدت هاتشينسون بعض رجال الدين الذين كان سيمز يُكنّ لهم الاحترام، وأثارت أسئلتها شكوكه حول أرثوذكسيتها. [ 35 ] تم قبول زوج آن بسهولة في جماعة كنيسة بوسطن، لكن عضويتها تأخرت لمدة أسبوع بسبب مخاوف سيمز بشأن أرثوذكسيتها الدينية.

بحلول ربيع عام ١٦٣٦، أصبح جون كوتون محط أنظار رجال الدين الآخرين في المستعمرة. [ ٣٦ ] كان توماس شيبارد قس نيوتاون، التي سُميت لاحقًا كامبريدج، ماساتشوستس ، وقد كتب رسالة إلى كوتون يحذره فيها من الآراء الغريبة التي كانت تنتشر بين رعيته في بوسطن. كما أعرب شيبارد عن قلقه بشأن مواعظ كوتون وبعض جوانب لاهوته. [ ٣٧ ]

اجتماعات الوزراء

في أكتوبر/تشرين الأول من عام 1636، ناقش القساوسة مسألة الآراء الدينية، وعقدوا اجتماعًا خاصًا مع كوتون وهاتشينسون وويلرايت. [ 36 ] كان بعض القساوسة قد سمعوا أن هاتشينسون تعتبرهم غير مؤهلين لخدمة العهد الجديد. وفي جلسة خاصة، وافقت هاتشينسون ضمنيًا على هذا الرأي، وأنها تعتقد أن كوتون وحده هو من يعظ بـ"ختم الروح". ورغم هذه الخلافات الشخصية، كانت نتيجة الاجتماع إيجابية، واتفقت الأطراف إلى حد كبير. وقد طمأن كوتون القساوسة الآخرين بأن الأعمال الصالحة (التي أطلق عليها البيوريتانيون اسم "التقديس") تُعدّ دليلًا ظاهريًا على النعمة الباطنية، ووافق ويلرايت على ذلك أيضًا. [ 36 ] إلا أن آثار الاجتماع لم تدم طويلًا، لأن غالبية أعضاء كنيسة بوسطن كانوا متفقين مع أفكار هاتشينسون حول "النعمة المجانية"، وكانوا يرغبون في أن يصبح ويلرايت القس الثاني للكنيسة إلى جانب كوتون. كانت الكنيسة تضم بالفعل القس جون ويلسون ، الذي لم يكن متعاطفًا مع هاتشينسون. كان ويلسون صديقًا لجون وينثروب، وهو عضو عادي في الكنيسة. استغل وينثروب قاعدةً تشترط الإجماع في تصويت الكنيسة، وبذلك تمكن من إحباط تعيين ويلرايت. [ 36 ] سُمح لويلرايت بدلًا من ذلك بالوعظ في ماونت وولاستون ، التي تُعتبر جزءًا من بوسطن ولكنها تقع على بُعد حوالي عشرة أميال جنوب كنيسة بوسطن. [ 38 ]

في ديسمبر 1636، اجتمع الوزراء مجددًا، لكن هذا الاجتماع لم يُفضِ إلى اتفاق. جادل كوتون بأن مسألة المظاهر الخارجية للخلاص هي في جوهرها "عهد أعمال". [ 39 ] بدأت هذه الاختلافات اللاهوتية تُؤثر سلبًا على الجوانب السياسية للمستعمرة، فأعلن حاكم ماساتشوستس، هنري فين (المُعجب بشدة بهاتشينسون)، استقالته أمام جلسة استثنائية للنواب. [ 39 ] كان مُبرر استقالته أن عقاب الله "سيحلّ بنا بسبب هذه الاختلافات والخلافات". [ 39 ] حثّ أعضاء كنيسة بوسطن فين على التراجع عن استقالته، بينما بدأت المحكمة العامة مناقشة من يتحمل مسؤولية مشاكل المستعمرة. [ 39 ] كانت المحكمة العامة مُنقسمة بشدة، مثل بقية المستعمرة، ودعت إلى صيام عام في 19 يناير على أمل أن تُعيد هذه التوبة السلام. [ 39 ]

خطبة ويلرايت في يوم الصيام

أشعلت خطبة جون ويلرايت في يوم الصيام نيران الجدل.

كان ويلرايت يحضر الصلوات في كنيسة بوسطن خلال يوم الصيام المحدد في يناير، ودُعي لإلقاء عظة بعد الظهر. [ 39 ] ربما بدت عظته لطيفةً للمستمع العادي في الجماعة، لكن معظم قساوسة المستعمرة وجدوها مستهجنة. فبدلاً من أن تجلب السلام، أجّجت العظة نيران الجدل، وعلى حد تعبير وينثروب، فإن ويلرايت "هاجم كل من يسلك في عهد الأعمال، كما وصفه، أي أولئك الذين يعتبرون التقديس [قداسة السلوك] دليلاً على التبرير، وما إلى ذلك، ووصفهم بالمسيح الدجال، وحرّض الناس ضدهم بمرارة وعنف شديدين". [ 39 ] وقد شجعت العظة أتباع هاتشينسون، فكثفوا حملتهم ضد "المتشددين" من رجال الدين. وخلال الصلوات والمحاضرات، كانوا يسألون القساوسة علنًا عن عقائدهم التي تتعارض مع معتقداتهم. [ 39 ]

انعقدت المحكمة العامة في 9  مارس، واستُدعي ويلرايت للمثول أمامها للرد على خطبته. [ 40 ] حُكم عليه بالإدانة بتهمة ازدراء المحكمة والتحريض على الفتنة لتعمّده إثارة وتأجيج المرارة داخل المستعمرة. [ 40 ] لم يمر التصويت دون معارضة، واحتج أصدقاء ويلرايت رسميًا. انحازت كنيسة بوسطن إلى ويلرايت في هذا النزاع، وقدّمت عريضةً نيابةً عنه تبرر خطبته، ووقّع عليها 60 شخصًا احتجاجًا على الإدانة. [ 41 ]

انتخابات مايو 1637

رفضت المحكمة جميع الاحتجاجات المتعلقة بويلرايت. حاول الحاكم فين منع المحكمة من عقد جلستها التالية في نيوتاون، خشية أن يكون لدى الحزب المحافظ فرصة أكبر للفوز مقارنةً ببوسطن، لكن طلبه قوبل بالرفض. [ 40 ] دوّن وينثروب في مذكراته حماس وتوتر يوم الانتخابات في 17  مايو. أراد فين قراءة عريضة دفاعًا عن ويلرايت، لكن حزب وينثروب أصرّ على إجراء الانتخابات أولًا، ثم الاستماع إلى العرائض. [ 40 ] بعد نقاش، أيدت أغلبية الأحرار إجراء الانتخابات، وانتخبوا وينثروب حاكمًا بدلًا من فين. وعند انتخاب القضاة، خسر مؤيدو ويلرايت مناصبهم. [ 42 ]

أصدرت المحكمة أيضًا قانونًا يمنع استقبال أي غرباء في المستعمرة لأكثر من ثلاثة أسابيع دون إذنها. ووفقًا لرأي أحد الكتّاب المعاصرين، رأى وينثروب في ذلك خطوة ضرورية لمنع انضمام مهاجرين جدد إلى الفصيل المناهض للشريعة. [ 42 ] وسرعان ما خضع هذا القانون الجديد للاختبار عندما وصل صموئيل ، شقيق ويليام هاتشينسون، مع بعض الأصدقاء من إنجلترا. رُفض منحهم امتياز الاستيطان في مستعمرة خليج ماساتشوستس، على الرغم من احتجاجات فين بشأن قانون وينثروب المتعلق بالأجانب. طفح الكيل بفين، فاستقل سفينة في 3  أغسطس وغادر نيو إنجلاند، ولم يعد إليها أبدًا. [ 43 ] ومع ذلك، حافظ على علاقاته الوثيقة مع المستعمرات، وبعد عدة سنوات، وصفه وينثروب نفسه بأنه "صديق حقيقي لنيو إنجلاند". [ 44 ]

مجمع عام 1637

استمر الجدل في التصاعد، فعقد القساوسة مجمعًا كنسيًا في نيوتون في 30 أغسطس/آب على أمل حل بعض الخلافات اللاهوتية. وكان من بين البنود المهمة على جدول الأعمال تحديد أخطاء المناهضين للشريعة ودحضها، وهي قائمة تضم 90  بندًا، مع أن العديد منها كان متكررًا. أما المهمة الرئيسية الأخرى فكانت مواجهة مختلف مشاكل النظام الكنسي التي انكشفت خلال الجدل. [ 42 ] وبعد ثلاثة أسابيع، شعر القساوسة بأنهم باتوا أكثر تحكمًا في عقائد الكنيسة ونظامها، مما سمح للمجمع الكنسي بالانفضاض في 22  سبتمبر/أيلول. [ 42 ]

توصل الوزراء إلى اتفاق، لكن دعاة النعمة المجانية واصلوا تعاليمهم، مما أدى إلى انتشار حالة من الخلاف في جميع أنحاء المستعمرة، وأدرك وينثروب أنه "لا يمكن احتواء طرفين متناقضين إلى هذا الحد في هيئة واحدة، دون خطر واضح على سلامة الجميع". [ 42 ] شهدت انتخابات أكتوبر 1637 تغييرًا كبيرًا في نواب المحكمة العامة. لم يُعاد انتخاب سوى 17 نائبًا  من أصل 32  ، حيث اعتُبرت التغييرات ضرورية في العديد من مدن المستعمرة. [ 45 ] استمرت بوسطن ممثلةً بأنصار أقوياء للنعمة المجانية؛ إذ استمر اثنان من نوابها الثلاثة ( ويليام أسبينوال وويليام كودينغتون ) في مناصبهم السابقة، بينما انتُخب جون كوجيشال حديثًا. وكان نواب معظم المدن الأخرى معارضين لأنصار النعمة المجانية. [ 46 ]

محكمة نوفمبر 1637

بدأت الجلسة التالية للمحكمة العامة في 2  نوفمبر 1637 في قاعة الاجتماعات بشارع سبرينغ في نيوتاون. [ 47 ] كان أول عمل للمحكمة هو فحص أوراق اعتماد أعضائها؛ فاستُدعي أسبينوال وقُيِّم كأحد الموقعين على العريضة المؤيدة لويلرايت. طُرد من المحكمة باقتراح وتصويت برفع الأيدي. أثار هذا رد فعل قوي من كوجشال، وهو شماس في كنيسة بوسطن ونائب، وطُرد هو الآخر من المحكمة بتصويت برفع الأيدي. [ 48 ] استاء سكان بوسطن من أسلوب وينثروب المتسلط، لكنهم كانوا على استعداد لاستبدال النائبين المطرودين بويليام كولبورن وجون أوليفر، وكلاهما من مؤيدي هاتشينسون وويلرايت، كما كان الحال مع سكان بوسطن الآخرين المؤهلين للمنصب. [ 49 ]

كان من أوائل بنود جدول أعمال ذلك الاثنين التعامل مع قضية ويلرايت، الذي أرجأ وينثروب قضيته لفترة طويلة على أمل أن يدرك خطأه أخيرًا. [ 49 ] ثبت ويلرايت على موقفه، نافيًا أي ذنب من التهم الموجهة إليه، ومؤكدًا أنه "لم يُبلِّغ إلا حقيقة المسيح". [ 49 ] رسم وينثروب صورة لمستعمرة مسالمة قبل وصول ويلرايت، وأوضح أن الأمور قد تدهورت بعد خطبته في يوم الصيام: فقد رفضت بوسطن الانضمام إلى حرب بيكوت ، وكثيرًا ما كان يُستهان بالقس ويلسون، ونشأت خلافات في اجتماعات البلدة. [ 50 ] ظل ويلرايت ثابتًا في سلوكه، لكن لم يُصدر بحقه حكم عند رفع الجلسة مساءً. [ 50 ]

تم التعرف على جون أوليفر يوم الثلاثاء، وهو اليوم الثاني من الإجراءات، باعتباره أحد الموقعين على عريضة دعم ويلرايت، وبالتالي لم يكن حاضرًا في المحكمة، مما ترك بوسطن بنائبين فقط. [ 51 ] بعد مزيد من المرافعات في قضية ويلرايت، أعلنت المحكمة إدانته بتهمة الإخلال بالأمن العام، وحمل آراء فاسدة وخطيرة، وازدراء القضاة. وحُكم عليه بالحرمان من حقوقه المدنية والنفي من المستعمرة، وأُمهل أسبوعين لمغادرة الولاية القضائية. [ 52 ]

ثم استُدعي كوجشال، ووُجهت إليه تهمٌ عديدةٌ تتعلق بالإجهاض، باعتباره "أحدَ المساهمين الرئيسيين في جميع اضطراباتنا الأخيرة التي أخلّت بسلامنا العام". [ 53 ] انقسمت المحكمة حول عقوبة القاضي، واختارت حرمانه من منصبه بدلاً من نفيه. [ 54 ] ثم استُدعي أسبينوال، نائب بوسطن الآخر المفصول، لتوقيعه على العريضة المؤيدة لويلرايت وكتابتها أيضاً. وعلى عكس كوجشال الأكثر خضوعاً، كان أسبينوال متمرداً، فحكمت عليه المحكمة بالنفي بسبب سلوكه المُهين. [ 53 ] وبعد تنحية هذه القضايا الثانوية جانباً، حان الوقت الآن للمحكمة للتعامل مع "مُثير هذه الاضطرابات ومُغذيها"، كما وصفه إيمري باتيس، فاستُدعي هاتشينسون. [ 55 ]

محاكمة آن هاتشينسون

لم تشارك آن هاتشينسون في الاحتجاجات السياسية لحلفائها من أتباع حركة "النعمة المجانية"، ولم يكن بوسع المحكمة إلا أن تتهمها بـ"التغاضي" عن أولئك الذين شاركوا فيها. [ 56 ] وتعلقت اتهامات إضافية وُجهت إليها باجتماعاتها الأسبوعية في منزلها، والتصريحات التي أدلت بها ضد القساوسة لتبشيرهم بما أسمته "عهد الأعمال". [ 56 ]

كان القاضي جون إنديكوت من منتقدي هاتشينسون خلال محاكمتها.

تولى الحاكم وينثروب منصب المدعي العام والقاضي الرئيسي في المحاكمة. أما القضاة الآخرون الذين مثلوا الادعاء فهم: نائب الحاكم توماس دادلي، وجون إنديكوت ، وريتشارد بيلينجهام ، وإسرائيل ستوتون ، وروجر هارلاكيندين، وإنكريز نويل ، وسيمون برادستريت ، وجون همفري . [ 57 ] حضر ثمانية قساوسة جلسات المحاكمة، بدءًا من جون كوتون وجون ويلسون من كنيسة بوسطن. [ 58 ] قدم هيو بيتر من سالم ، وكان توماس ويلد حاضرًا من روكسبيري كأحد مُدّعي هاتشينسون. وكان برفقته زميله جون إليوت الذي عارض مذاهب هاتشينسون. [ 58 ] حضر جورج فيليبس من ووترتاون ، وزكريا سيمز من تشارلستون ، وتوماس شيبارد من الكنيسة الأم في نيوتاون، حيث عُقدت المحكمة. [ 58 ]

استجوب وينثروب هاتشينسون مطولاً بشأن علاقتها بمن أثاروا المشاكل في المستعمرة، وبشأن الاجتماعات التي كانت تعقدها في منزلها، لكن هاتشينسون تصدت ببراعة لهذا الادعاء من خلال الرد على الأسئلة بأسئلة ومطابقة النصوص الدينية مع بعضها. [ 59 ] ثم تدخل دادلي وواجهها بشأن وجود رجال في اجتماعاتها المنزلية و"تشويه سمعة القساوسة" بقولها إنهم "يبشرون بعهد الأعمال، بينما السيد كوتون وحده يبشر بعهد النعمة". [ 60 ] وأضاف دادلي رداً على التهمة الأخيرة: "لقد قلتِ إنهم ليسوا قساوسة أكفاء للعهد الجديد، بل السيد كوتون فقط!". [ 61 ] أثار هذا الادعاء الأخير تساؤلات لدى هاتشينسون، التي كانت تدرك تماماً ما قالته ولمن قالته. وفقًا للتفسيرات الحديثة لإيمري باتيس، فقد افترضت أن تصريحاتها ستكون سرية وخاصة عندما أدلت بها خلال الاجتماعات مع الوزراء في أكتوبر 1636. [ 61 ]

قالت: "يختلف الأمر تمامًا بين مثولي أمام هيئة قضائية عامة والإدلاء بما يريدونني أن أقوله، وبين أن يأتي إليّ رجلٌ على انفراد بدافع الصداقة." [ 61 ] وكان دفاع هاتشينسون أنها لم تتحدث إلا على مضض وفي جلسة خاصة، وأنه "يجب عليها أن تقول إما الصواب أو الخطأ في إجاباتها" في السياق الوزاري للاجتماع. [ 62 ] إلا أن المحكمة لم تُميّز بين التصريحات العلنية والخاصة. [ 62 ]

خلال صباح اليوم الثاني من المحاكمة، واصلت هاتشينسون اتهام القساوسة بانتهاك التزامهم بالسرية وخداع المحكمة بشأن امتناعها عن مشاركة أفكارها معهم. وأصرت حينها على أن يدلي القساوسة بشهادتهم تحت القسم. [ 62 ] وكإجراء قانوني، كان لا بد من أداء القساوسة اليمين، لكنهم وافقوا على ذلك بشرط أن يتحدث شهود الدفاع أولاً. وكان هناك ثلاثة شهود دفاع، جميعهم من كنيسة بوسطن: الشماس جون كوجيشال، والزعيم العلماني توماس ليفرت، والقس جون كوتون. [ 63 ] أدلى الشاهدان الأولان بتصريحات موجزة لم يكن لها تأثير يُذكر على المحكمة. وعندما أدلى كوتون بشهادته، قال إنه لا يتذكر الكثير من أحداث اجتماع أكتوبر، وحاول تخفيف حدة تصريحات هاتشينسون. كما ذكر أن القساوسة لم يبدوا منزعجين من ملاحظات هاتشينسون في اجتماع أكتوبر كما بدا عليهم لاحقًا. [ 64 ] أكد دادلي مجدداً أن هاتشينسون أخبرت القساوسة أنهم غير مؤهلين لخدمة العهد الجديد، فأجاب كوتون بأنه لا يتذكر أنها قالت ذلك. [ 64 ]

دارت مناقشات حادة بين كوتون والمحكمة، لكن هذه المناقشات لم تُسجل في محضر الجلسة. ثم طلبت هاتشينسون من المحكمة الإذن "بتقديم ما أعرفه يقيناً". [ 65 ] بعد ذلك، خاطبت المحكمة برأيها، فكانت رسالتها وعظية، وزعمت أن مصدر معرفتها هو وحي شخصي مباشر من الله. [ 56 ] واختتمت بيانها بالتنبؤ قائلة: "إذا استمررتم في هذا المسار الذي بدأتموه، فستجلبون اللعنة عليكم وعلى ذريتكم، وقد نطق بها الرب". [ 66 ] يكتب المؤرخ إيمري باتيس: "لقد شعر القضاة بالذهول. لقد تحدت المحكمة وهددت الدولة بلعنة الله". [ 66 ] حاول كوتون الدفاع عنها، لكن القضاة اعترضوا عليه، إلى أن أنهى وينثروب الاستجواب. [ 67 ] جرى التصويت على حكم النفي، وكان المعارضان الوحيدان هما النائبان المتبقيان من بوسطن، كولبورن وكودينغتون. ثم قرأ وينثروب الأمر: "سيدتي هاتشينسون، حكم المحكمة التي تنظرين فيها هو نفيكِ من نطاق ولايتنا القضائية لكونكِ امرأة غير لائقة بمجتمعنا، ويجب سجنكِ حتى تأمر المحكمة بترحيلكِ." [ 68 ]

بعد المحاكمة

في غضون أسبوع من صدور الحكم على هاتشينسون، استُدعي بعض مؤيديها إلى المحكمة، وجُرِّدوا من حقوقهم المدنية، لكن لم يُنفوا. ثم أُرسل رجال الشرطة من منزل إلى منزل في جميع أنحاء بلدات المستعمرة لنزع سلاح الموقعين على عريضة ويلرايت. [ 69 ] وفي غضون عشرة أيام، أُمر هؤلاء الأفراد بتسليم "جميع البنادق والمسدسات والسيوف والبارود والطلقات والكبريت التي يملكونها أو في حوزتهم، تحت طائلة غرامة قدرها عشرة جنيهات إسترلينية عن كل مخالفة". [ 69 ] تراجع عدد كبير منهم عن موقفهم و"اعترفوا بخطئهم" في توقيع العريضة عندما واجهوا مصادرة أسلحتهم النارية. أما أولئك الذين رفضوا التراجع فقد عانوا من مصاعب جمة، وفي كثير من الحالات، قرروا مغادرة المستعمرة. [ 70 ] وفي روكسبري، طُرد فيليب شيرمان وهنري بول وتوماس ويلسون من الكنيسة، وغادر الثلاثة المستعمرة. [ 71 ]

وقع العديد من مؤيدي هاتشينسون اتفاقية لإنشاء حكومة في رود آيلاند، والتي تسمى اليوم جزيرة أكويدنيك.

بعد محاكمتها المدنية، كان على هاتشينسون أيضًا المثول أمام محاكمة دينية، والتي لم تُعقد إلا في مارس التالي. في هذه الأثناء، مُنعت من العودة إلى منزلها، واحتُجزت في منزل جوزيف ويلد، شقيق القس توماس ويلد، في روكسبري ، على بُعد حوالي ميلين من منزلها في بوسطن. [ 72 ] لم تكن المسافة كبيرة، ومع ذلك، نادرًا ما كانت ترى أطفالها بسبب قسوة طقس الشتاء في ذلك العام. [ 73 ] كان القساوسة يزورونها باستمرار؛ وتزعم الكاتبة المعاصرة إيف لابيلانت أنهم جاؤوا بهدف تغيير فكرها، وأيضًا لجمع أدلة لاستخدامها ضدها في المحاكمة الكنسية القادمة. كما تزعم لابيلانت أن وينثروب كان مصممًا على عزلها حتى لا يستلهم منها الآخرون. [ 73 ]

كانت المحنة صعبة على جون كوتون. قرر مغادرة ماساتشوستس والذهاب مع المستوطنين إلى نيو هيفن ، خشية إثارة المزيد من الاضطرابات. لم يلقَ هذا الاقتراح ترحيبًا من القضاة، الذين اعتبروا مثل هذا الرحيل تشويهًا لسمعة المستعمرة. [ 74 ] أُقنع كوتون بالبقاء في بوسطن، رغم استمرار استجوابه بشأن مبادئه. كانت معضلته شبيهة بمعضلة ويلرايت، لكن الفرق بين الرجلين لم يكن في مبادئهما بل في شخصيتيهما. كان ويلرايت جدليًا وصريحًا، بينما كان كوتون وديعًا ومرنًا. [ 75 ] كان من طبيعة ويلرايت الانفصال عن أولئك الذين يحتقرونه؛ بينما كان من طبيعة كوتون صنع السلام دون المساس بمبادئه الأساسية، وفقًا لآراء بعض المؤرخين المعاصرين. [ 75 ]

لم يكن ويليام كودينغتون، القاضي السابق في بوسطن والمؤيد لهاتشينسون، راضيًا عن المحاكمات، فبدأ بالتخطيط لمستقبله بالتشاور مع آخرين تأثروا بقرارات المحكمة. وحافظ على علاقة طيبة مع وينثروب، واستشاره بشأن إمكانية مغادرة المستعمرة بسلام. [ 76 ] كان وينثروب مشجعًا، وساعد في تيسير الأمور مع القضاة الآخرين. لم يكن الرجال متأكدين من وجهتهم، فاتصلوا بروجر ويليامز الذي اقترح عليهم شراء أرض من الهنود على طول خليج ناراغانسيت ، بالقرب من مستوطنته في بروفيدنس بلانتيشن . في 7 مارس 1638، اجتمعت مجموعة من الرجال في منزل كودينغتون وصاغوا اتفاقية . [ 77 ] وقّع على الوثيقة عدد من أقوى مؤيدي هاتشينسون وويلرايت، بعد أن جُردوا من حقوقهم المدنية، أو نُزعت أسلحتهم، أو طُردوا من الكنيسة، بمن فيهم جون كوجيشال، وويليام أسبينوال، وجون بورتر ، وفيليب شيرمان، وهنري بول، والعديد من أفراد عائلة هاتشينسون. كما طلب بعض الذين لم يشاركوا بشكل مباشر في الأحداث إدراج أسمائهم، مثل راندال هولدن والطبيب واللاهوتي جون كلارك . [ 77 ]

محاكمة هاتشينسون الكنسية

استُدعيت هاتشينسون لمحاكمتها الكنسية يوم الخميس الموافق 15 مارس 1638، بعد احتجازها لمدة أربعة أشهر في روكسبري، منهكةً ومريضة. عُقدت المحاكمة في كنيستها الأم في بوسطن، على الرغم من أن العديد من مؤيديها كانوا إما قد غادروا أو أُجبروا على الصمت. وكان زوجها وبعض أصدقائها قد غادروا المستعمرة بالفعل استعدادًا للانتقال إلى مكان جديد للعيش فيه. وكان أفراد عائلتها الحاضرون هم ابنها الأكبر إدوارد وزوجته، وابنتها فيث وزوجها توماس سافاج ، وشقيقتها الصغرى كاثرين وزوجها ريتشارد سكوت . [ 78 ] وكان عدد القساوسة هو نفسه تقريبًا الذي كان عليه الحال خلال محاكمتها المدنية، على الرغم من مشاركة القس بيتر بالكلي من كونكورد ، وكذلك القس جون دافنبورت الذي وصل حديثًا وكان يقيم مع جون كوتون ويستعد لبدء مستوطنة جديدة في نيو هيفن.

كان جميع القساوسة حاضرين، وكُلِّف كبير القساوسة توماس ليفرت بإدارة التحقيق. استدعى السيدة هاتشينسون وقرأ عليها "الأخطاء" العديدة التي اتُّهمت بها. تلا ذلك استجوابٌ استمر تسع ساعات، لم يُغطَّ فيه سوى أربعة من تلك الأخطاء الكثيرة. في النهاية، وُضِع كوتون في موقفٍ حرجٍ وهو توجيه النصح إلى مُعجبته. قال: "أُسبِّح الله أنكِ كنتِ أداةً لفعل الخير بيننا... لقد منحكِ الله بصيرةً نافذةً، وبلاغةً حاضرةً، وقدرةً على التعبير عن نفسكِ في سبيل الله." [ 79 ] وبناءً على ذلك، كان الاستنتاج الحاسم للقساوسة أن معتقدات هاتشينسون غير سليمة، وأن أي خيرٍ قد فعلته يفوقها، وأنها تُعرِّض السلامة الروحية للمجتمع للخطر. [ 79 ] وتابع كوتون قائلاً: "لا يمكنكِ التهرب من الحجة... أن الخطيئة النجسة لجماعة النساء؛ وكل اختلاطٍ فاحشٍ وقذرٍ بين الرجال والنساء دون تمييز أو صلة زواج، سيترتب على ذلك بالضرورة... مع أنني لم أسمع، ولا أعتقد، أنكِ خنتِ زوجكِ في عهد زواجه، إلا أن ذلك سيترتب عليه." [ 79 ] واختتم قائلاً: "لذلك، أنصحكِ، وأُطالبكِ باسم المسيح يسوع، الذي أقف مكانه... أن تُفكري ملياً في يد الله العادلة ضدكِ، والأذى الكبير الذي ألحقتيه بالكنائس، والعار الكبير الذي جلبتيه على يسوع المسيح، والشر الذي ألحقتيه بالعديد من النفوس المسكينة." [ 80 ] وبناءً على ذلك، طُلب من هاتشينسون العودة في يوم المحاضرة التالي بعد أسبوع. [ 80 ]

بموافقة المحكمة، سُمح لهاتشينسون بقضاء أسبوع في منزل كوتون، حيث كان القس دافنبورت يقيم أيضًا. طوال الأسبوع، عمل القسّان معها، وتحت إشرافهما كتبت بيانًا رسميًا تتراجع فيه عن آرائها التي أثارت اعتراض جميع القساوسة. [ 81 ] وقفت في الاجتماع التالي، يوم الخميس 22 مارس، وقرأت بيان تراجعها على المصلين. بعد المزيد من الاتهامات، طُرح اقتراح الحرمان الكنسي، وسمح صمت المصلين بتنفيذه. ألقى ويلسون الخطاب الختامي قائلاً: "بما أنكِ يا سيدتي هاتشينسون قد تجاوزتِ حدودكِ وأسأتِ إلى الكنيسة بأخطائكِ، وجذبتِ العديد من النفوس البريئة بعيدًا، ودافعتِ عن وحيكِ؛ وبما أنكِ كذبتِ... لذلك باسم ربنا يسوع المسيح... أطردكِ... وأسلمكِ للشيطان... وأعتبركِ من الآن فصاعدًا كافرة وجابية ضرائب... آمركِ باسم المسيح يسوع وهذه الكنيسة، كما آمر الأبرص، أن تنسحبي من الجماعة." [ 82 ]

وضعت ماري داير، صديقة هاتشينسون ، ذراعها في ذراع آن وخرجت معها. قال رجل عند الباب: "ليبارك الرب هذا لكِ"، فأجابت هاتشينسون: "الأفضل أن أُطرد من الكنيسة على أن أنكر المسيح". [ 83 ]

انتهى الجدل فجأة برحيل آن هاتشينسون.

مصير هاتشينسون

سافرت هاتشينسون، برفقة أطفالها وآخرين، لأكثر من ستة أيام سيرًا على الأقدام في ثلوج أبريل للوصول من بوسطن إلى مستوطنة روجر ويليامز في بروفيدنس بلانتيشن. [ 84 ] ثم استقلوا قوارب للوصول إلى رود آيلاند (كما كانت تُسمى آنذاك) في خليج ناراغانسيت ، حيث سبقهم عدد من الرجال لبدء بناء المنازل. [ 85 ] في الأسبوع الثاني من أبريل، التقت بزوجها الذي انفصلت عنه لما يقرب من ستة أشهر. [ 85 ] خلال فترة بناء المستوطنة الجديدة، أصبح زوج آن، ويليام هاتشينسون، لفترة وجيزة كبير قضاة بورتسموث ، لكنه توفي عن عمر يناهز 55 عامًا بعد يونيو 1641، وهو نفس العمر الذي توفي فيه والد آن. [ 86 ] [ 87 ]

لقيت هاتشينسون حتفها بعد خمس سنوات من مغادرتها ولاية ماساتشوستس.

بعد وفاة زوجها، شعرت آن هاتشينسون بضرورة الانتقال كليًا من مستعمرة خليج ماساتشوستس ومستعمراتها الشقيقة في كونيتيكت ونيو هيفن إلى تحت سيطرة الهولنديين. [ 88 ] بعد صيف عام 1642، ذهبت إلى نيو نذرلاند برفقة سبعة من أبنائها، وصهرها، وعدد من الخدم - أي  ما مجموعه 16 شخصًا وفقًا لعدة روايات. استقروا بالقرب من معلم أثري قديم يُدعى سبلت روك ، ليس بعيدًا عما أصبح فيما بعد نهر هاتشينسون في شمال برونكس ، مدينة نيويورك . [ 88 ]

كان توقيت استيطان عائلة هاتشينسون في هذه المنطقة غير مناسب. فقد تصاعدت العداوة بين الهولنديين وهنود سيوانوي في نيو نذرلاند. كانت هاتشينسون تربطها علاقة طيبة مع قبيلة ناراغانسيت في رود آيلاند، وربما شعرت بأمان زائف بين قبيلة سيوانوي. [ 88 ] إلا أن هؤلاء السكان الأصليين اجتاحوا مستعمرة نيو نذرلاند في سلسلة من الحوادث عُرفت باسم حرب كيفت ، ودخلت مجموعة من المحاربين المستوطنة الصغيرة الواقعة فوق خليج بيلهام في أواخر أغسطس 1643 وقتلوا جميع أفراد عائلة هاتشينسون، باستثناء ابنتها سوزانا البالغة من العمر تسع سنوات . [ 89 ]

عادت سوزانا إلى بوسطن، وتزوجت، وأنجبت العديد من الأطفال. ومن المعروف أن أربعة من أبناء هاتشينسون الأربعة عشر الآخرين قد نجوا وأنجبوا ذرية. وينحدر منها ثلاثة رؤساء للولايات المتحدة. [ 90 ]

ويلرايت، كوتون، وفين

بدأ روجر ويليامز حرباً أدبية مع جون كوتون عندما نشر كتابه "المبدأ الدموي للاضطهاد من أجل قضية الضمير" في عام 1644.

عبر ويلرايت نهر ميريماك المتجمد مع مجموعة من أتباعه بعد نفيه من مستعمرة ماساتشوستس، وأسس بلدة إكستر في نيو هامبشاير . بعد بضع سنوات، أُجبر على المغادرة مع بدء ماساتشوستس بتوسيع نطاق سيطرتها. انتقل بعدها إلى ويلز في ولاية مين ، حيث مكث لعدة سنوات، ثم قبل منصب القس في هامبتون ، التي كانت تابعة لمستعمرة خليج ماساتشوستس. في عام 1644، نُشرت رواية وينثروب للأحداث التي جرت بين عامي 1636 و1638 في لندن تحت عنوان "قصة قصيرة عن صعود وحكم وسقوط المناهضين للشريعة، والعائليين، والمتحررين"، والتي تُعرف غالبًا باسم " القصة القصيرة" . ردًا على ذلك، كتب أنصار ويلرايت كتاب "ميركوريوس أمريكانوس" الذي نُشر في لندن في العام التالي، عارضين فيه وجهة نظره حول تلك الأحداث. [ 91 ]

عاد ويلرايت من هامبتون إلى إنجلترا مع عائلته عام 1655، وأقام هناك لأكثر من ست سنوات، وكان يقيم أحيانًا ضيفًا على هنري فين. وفي عام 1662، عاد إلى نيو إنجلاند وأصبح قسًا في كنيسة سالزبوري بولاية ماساتشوستس ، حيث أُلغي حكم نفيه عام 1644 ونال براءته عام 1654. وتوفي في سالزبوري عام 1679. [ 19 ]

استمر كوتون في خدمة الكنيسة في بوسطن حتى وفاته عام ١٦٥٢. وقد ألّف عملين رئيسيين عقب الجدل الدائر حول مناهضة الشريعة: " مفاتيح ملكوت السماوات" (١٦٤٤) و" طريق الكنائس الجماعية مُطهّر" (١٦٤٨). [ ٩٢ ] جاء العمل الأخير ردًا على كتاب روبرت بيلي " رسالة تحذيرية ضد أخطاء العصر" الذي نُشر عام ١٦٤٥. كان بيلي قسًا بروتستانتيًا ينتقد المذهب الجماعي ، وقد استهدف كوتون تحديدًا في كتاباته. [ ٩٣ ] كما خاض كوتون حربًا فكرية مع روجر ويليامز. نشر ويليامز "المبدأ الدموي للاضطهاد من أجل قضية الضمير" عام ١٦٤٤، وردّ عليه كوتون بكتاب "المبدأ الدموي المغسول والمُبيّض بدم الحمل"، وبعدها ردّ ويليامز بكتاب آخر. [ ٩٤ ]

غادر فين مستعمرة ماساتشوستس في أكتوبر 1637، وأصبح أمين خزينة البحرية الملكية في إنجلترا في غضون عامين. خلال الحرب الأهلية الإنجليزية الأولى ، تولى دورًا قياديًا في البرلمان، وسرعان ما عمل عن كثب مع أوليفر كرومويل . عارض فين محاكمة تشارلز الأول، لكنه عُيّن في مجلس الدولة الإنجليزي بعد إعدام الملك عام 1649، وهو السلطة التنفيذية الجديدة لمملكة إنجلترا . أدى خلاف بين البرلمان والجيش إلى إنهاء علاقته الودية مع كرومويل، الذي بدأ دوره كحاكم عام 1653. دُعي فين للانضمام إلى مجلس كرومويل لكنه رفض، ما دفعه فعليًا إلى التقاعد حيث كتب العديد من الأعمال. بعد عودة الملكية إلى إنجلترا عام 1660، سُجن لدوره خلال فترة الفراغ الملكي ، ثم أُعدم عام 1662 في تاور هيل . [ 95 ] [ 96 ]

الأثر التاريخي

يرى المؤرخ المعاصر ديفيد هول أن أحداث الفترة من 1636 إلى 1638 كانت ذات أهمية بالغة لفهم الدين والمجتمع والجنس - أي صعود نفوذ المرأة - في التاريخ الأمريكي المبكر. [ 10 ] ويكتب المؤرخ تشارلز آدامز: "ليس من المبالغة القول إنه في تاريخ نيو إنجلاند المبكر، بعد استيطان بوسطن، لم تكن هناك في الحقيقة أي حلقة أكثر تميزًا أو إثارة للاهتمام أو أبعد أثرًا في عواقبها من ما يُسمى بالجدل اللاأخلاقي." [ 97 ] وقد جاء هذا الجدل في وقت كان فيه المجتمع الجديد لا يزال في طور التكوين، وكان له تأثير حاسم على مستقبل نيو إنجلاند. [ 98 ]

أرست هذه القضية، وما تلاها من محاكمة ونفي للمتورطين فيها، سابقةً مهمةً استمرت لسنواتٍ عديدة في نيو إنجلاند، وتحديدًا في خليج ماساتشوستس. يكتب المؤرخان بول شيفر وجيفري كال أن "السياقات اللاهوتية والكنسية والرعوية تؤثر بشكل مباشر على تطور وممارسة لاهوت العهد في المنطقة". [ 99 ] وبالنظر إلى تبعات هذا الحدث الذي وقع في بلدةٍ محددةٍ وعبر منطقةٍ كانت تُصبح بسرعةٍ أحد المراكز التجارية في العالم الجديد.

كان للجدل أثر دولي؛ فقد تابع البيوريتانيون في إنجلترا الأحداث عن كثب، وانخرطوا بشدة في الدفاع عن تقوى المتضررين. ووفقًا لهول، كان الإنجليز يبحثون عن سبل لمواجهة المناهضين للشريعة الذين ظهروا بعد اندلاع الثورة البيوريتانية عام 1640. [ 93 ] ويرى هول أن الجماعة التجمعية الإنجليزية استغلت الجدل لإثبات أن المذهب التجمعي هو أفضل سبيل للدين، بينما استغله المشيخيون لإثبات عكس ذلك تمامًا. [ 93 ] واستغل الكاتب المشيخي روبرت بيلي ، وهو قس في كنيسة اسكتلندا ، الجدل لانتقاد المذهب التجمعي في الحقبة الاستعمارية، مستهدفًا جون كوتون على وجه الخصوص. [ 100 ]

كان الأثر طويل الأمد للجدل الدائر حول مناهضة الشريعة هو إلزام ولاية ماساتشوستس بسياسة التمسك الصارم بالدين. [ 101 ] في عام 1894، كتب آدامز: "لم تتزعزع أهميتها التاريخية بشكل جدي حتى عام 1819، عندما أحدثت الحركة التوحيدية بقيادة تشانينغ نتائج في اللاهوت الكالفيني مماثلة لتلك التي أحدثتها نظريات داروين على الرواية الموسوية لأصل الإنسان." [ 101 ] وبالمثل، على الرغم من جهود البيوريتانيين الحثيثة، لم تُستأصل أفكار الحركة وأساليبها تمامًا من المنطقة. بل على العكس، ظلّت مناهضة الشريعة تُمارس سرًا من قبل العديد من أتباعها، لتتحول في نهاية المطاف إلى العديد من حركات الإحياء الديني التي لا تزال موجودة حتى اليوم في جميع أنحاء العالم.

الأعمال المنشورة

سُجّلت أحداث الجدل حول التناقضات الأخلاقية من قِبل العديد من المؤلفين على مدى ما يقارب 375 عامًا. فيما يلي ملخص لبعض أهم الأعمال المنشورة المتعلقة بهذا الجدل، والتي أدرج معظمها تشارلز فرانسيس آدامز الابن في كتابه الذي جمع فيه الوثائق الأصلية حول هذا الجدل عام 1894. [ 102 ] إضافةً إلى هذه المصادر، كُتبت العديد من السير الذاتية عن آن هاتشينسون خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين.

كان أول سردٍ للجدل كتاب "قصة قصيرة عن صعود وحكم وسقوط المناهضين للشريعة، والعائليين، والمتحررين" (يُختصر عادةً إلى " قصة قصيرة ")، الذي كتبه جون وينثروب عام 1638، أي في العام التالي لصدور أمر نفي هاتشينسون، وهو العام الذي غادرت فيه مستعمرة خليج ماساتشوستس. يتضمن العمل نسخةً غير مكتملة من محاكمة هاتشينسون. أُرسل الكتاب على عجل إلى إنجلترا في مارس أو أبريل 1638، لكنه لم يُنشر حتى عام 1644. [ 103 ] أثناء إعداده للنشر، أضاف القس توماس ويلد مقدمةً، واصفًا القصة بأنها "حديثة الظهور في الصحافة" على الرغم من أنها كُتبت قبل ست سنوات. [ 104 ]

انتقدت قصة " القصة القصيرة" بشدة آن هاتشينسون وجون ويلرايت، وشعر ويلرايت بضرورة تقديم روايته للأحداث بعد نشرها في إنجلترا، حيث كان ابنه يدرس هناك آنذاك. نُشرت "ميركوريوس أمريكانوس" في لندن عام 1645 باسم جون ويلرايت الابن لتبرئة ويلرايت. [ 105 ] كان توماس هاتشينسون من أحفاد آن هاتشينسون وحاكمًا مواليًا للتاج البريطاني في ماساتشوستس ، وقد نشر " تاريخ مستعمرة ومقاطعة خليج ماساتشوستس" عام 1767، والذي يتضمن النسخة الأكثر اكتمالًا المتبقية من محاكمة هاتشينسون. توجد هذه النسخة في مؤلفات كل من آدامز وهول. [ 106 ] [ 107 ]

نُشر كتاب "حياة السير هنري فين" لتشارلز دبليو. أوفام عام 1835، ثم نُشر لاحقًا في المجلد الرابع من " مكتبة السير الأمريكية " لجارد سباركس . [ 108 ] وفي عام 1845 ، نشر جورج إي. إليس كتاب "حياة آن هاتشينسون" ، [ 109 ] والذي يُرجّح أنه أول سيرة ذاتية لهاتشينسون. وقد ظهرت العديد من السير الذاتية لكلا الشخصيتين في القرن العشرين. ففي عام 1858، خصّص جون جي. بالفري فصلًا من كتابه " تاريخ نيو إنجلاند" لهذا الجدل، [ 110 ] ونشر جون أ. فينتون سلسلة من أربع مقالات في "المجلة الفصلية للجماعات" عام 1873، أيّد فيها موقف وينثروب من هذا الجدل. [ 102 ] وفي عام 1876، نشر تشارلز إتش. بيل السيرة الذاتية الوحيدة لجون ويلرايت، والتي تتضمن نصوصًا من خطبة ويلرايت في يوم الصيام، بالإضافة إلى كتابه "ميركوريوس أمريكانوس" (1645). أول مجموعة رئيسية من الوثائق المصدرية حول هذا الجدل كانت بعنوان "اللاأخلاقية في مستعمرة خليج ماساتشوستس" ، والتي نشرها تشارلز آدامز عام 1894.

ظهرت الدراسة الرئيسية التالية حول هذا الجدل عام 1962 عندما نشر إيمري باتيس كتابه "القديسون والطائفيون: آن هاتشينسون والجدل حول مناهضة الناموس في مستعمرة خليج ماساتشوستس" . تقدم هذه الدراسة السوسيولوجية والنفسية للجدل وأطرافه تفاصيل وافية عن الأفراد والمحاكمات والأحداث الأخرى المتعلقة به. [ 111 ] أضاف ديفيد هول إلى مجموعة آدمز من الوثائق في كتابه " الجدل حول مناهضة الناموس " (1968)، ثم قام بتحديث العمل بوثائق إضافية عام 1990. [ 112 ] ألف مايكل ب. وينشيب كتابين حول هذا الجدل: " صناعة الهراطقة" (2002) و "أزمنة ومحاكمات آن هاتشينسون" (2005).

مؤيدو ومتابعو هاتشينسون وويلرايت

يقدم إيمري باتيس منظورًا اجتماعيًا للجدل الدائر في كتابه "القديسون والطائفيون " (1962)، حيث يتساءل عن سبب استعداد العديد من الشخصيات البارزة للتخلي عن منازلهم واتباع هاتشينسون وويلرايت للخروج من مستعمرة ماساتشوستس. وقد جمع قائمة بجميع أعضاء مستعمرة خليج ماساتشوستس المرتبطين بالجدل الدائر حول مذهب اللا ناموس، وقسمهم إلى ثلاث مجموعات بناءً على قوة دعمهم لهاتشينسون وويلرايت: المجموعة الأساسية، ومجموعة الدعم، والمجموعة الهامشية. [ 113 ] كما جمع إحصاءات عن أعضاء كل مجموعة، بعضها مُبين في الجداول التالية.

مكان منشأ الفرد هو المقاطعة الإنجليزية التي أتى منها، وسنة وصوله هي سنة إبحاره من إنجلترا إلى نيو إنجلاند، ومكان إقامته هو بلدة نيو إنجلاند التي كان يقيم فيها خلال فترة النزاع. أما القرار فهو الإجراء الذي اتخذته محكمة ماساتشوستس ضده. جُرِّد العديد من الأفراد من أسلحتهم، أي أُمروا بتسليم جميع أسلحتهم إلى السلطات. وكان الحرمان من الحقوق المدنية يعني فقدان القدرة على التصويت. أما الطرد من الكنيسة فيعني الإبعاد منها مع السماح بالانضمام إلى كنيسة أخرى؛ بينما يعني الحرمان الكنسي التبرؤ التام من الكنيسة والفصل عن المؤمنين. أما النفي فيعني الأمر بمغادرة نطاق سلطة المستعمرة. توجه معظم المنفيين إما شمالًا إلى إكستر أو دوفر (نيو هامبشاير) أو جنوبًا إلى بورتسموث أو نيوبورت أو بروفيدنس (رود آيلاند). وعاد شخصان على الأقل إلى إنجلترا. [ 113 ]

المجموعة الأساسية

ضمت هذه المجموعة أشدّ مؤيدي هاتشينسون وويلرايت. واتُخذت ضدهم أشدّ الإجراءات؛ فغادروا جميعًا مستعمرة خليج ماساتشوستس، مع أن بعضهم تراجع عن موقفه وعاد. [ 114 ] وقّع معظم هؤلاء الرجال على عريضة تأييد ويلرايت، فتمّ تجريدهم من أسلحتهم. ووقّع عدد منهم على ميثاق بورتسموث، الذي أسّس حكومة في رود آيلاند ( جزيرة أكويدنيك )، وأصبح بعضهم رؤساء أو حكامًا أو قادة آخرين في مستعمرة رود آيلاند ومزارع بروفيدنس .

مجموعة دعم

تتألف هذه المجموعة من أفراد وقّعوا على العريضة المؤيدة لويلرايت، وبالتالي جُرّدوا من أسلحتهم، لكنهم لم يكونوا مستعدين لمغادرة مستعمرة ماساتشوستس. وعندما اتُخذت إجراءات ضدهم، تراجع معظمهم عن موقفهم أو تحملوا العقوبة، ولم يغادر ماساتشوستس إلا عدد قليل منهم. [ 138 ]

المجموعة الطرفية

تتألف هذه المجموعة من أشخاص لم يشاركوا بشكل مباشر في الجدل الدائر حول مناهضة الشريعة، لكنهم غادروا مستعمرة ماساتشوستس بسبب روابط عائلية أو اجتماعية أو اقتصادية مع آخرين غادروا، أو بسبب انتماءاتهم الدينية. كان بعضهم خدمًا لأعضاء المجموعة الأساسية، وبعضهم أشقاء، وبعضهم تربطهم صلات أخرى. وقد عاد عدد من هؤلاء الرجال إلى ماساتشوستس. [ 140 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 هول 1990 ، ص. 3.
  2. ↑ كيندال، آر تي (1979). كالفن والكالفينية الإنجليزية حتى عام 1649. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-826716-4.
  3. ↑ أندرسون 2003 ، ص 481-482.
  4. 1 2 أندرسون 2003 ، ص 482.
  5. ↑ وينشيب 2005 ، ص 4.
  6. 1 2 3 باتيس 1962 ، ص. 6.
  7. 1 2 وينشيب 2002 ، ص. 6.
  8. ↑ وينشيب 2002 ، ص 50-51.
  9. ↑ وينشيب 2002 ، الصفحات 5-9.
  10. 1 2 هول 1990 ، ص. 9.
  11. 1 2 3 4 هول 1990 ، ص. س.
  12. 1 2 3 هول 1990 ، ص. 5.
  13. 1 2 بريمر 1981 ، ص. 4.
  14. ↑ لابلانت 2004 ، ص 86.
  15. 1 2 هول 1990 ، ص. 11.
  16. ↑ القديس إيريناوس، Adv. هير الثالث 1؛ الرابع 35، 8
  17. ↑ "نار غريبة - التزام البيوريتانيين بمبدأ الكتاب المقدس وحده - ستيف لوسون" . ذا كريبلجيت . 18 أكتوبر 2013.
  18. ↑ باتيس 1962 ، ص 111.
  19. 1 2 3 4 5 جون ويلرايت .
  20. ↑ بيل 1876 ، ص 2.
  21. 1 2 نويز، ليبي وديفيس 1979 ، ص. 744.
  22. ↑ قاموس السير الأدبية 2006 .
  23. ↑ وينشيب 2005 ، ص 18-19.
  24. ↑ باتيس 1962 ، ص 113.
  25. ↑ باتيس 1962 ، ص 114.
  26. ↑ هول 1990 ، ص 1-22.
  27. ↑ لابلانت 2004 ، ص 85.
  28. ↑ باتيس 1962 ، ص 29.
  29. 1 2 تشامبلين 1913 ، ص. 3.
  30. 1 2 لابلانت 2004 ، ص. 97.
  31. ↑ لابلانت 2004 ، ص 99.
  32. 1 2 3 4 5 6 وينشيب 2002 ، ص 50.
  33. 1 2 3 وينشيب 2002 ، ص. 7.
  34. ↑ هول 1990 ، ص 4.
  35. 1 2 باتيس 1962 ، ص. 1–2.
  36. 1 2 3 4 هول 1990 ، ص. 6.
  37. ↑ وينشيب 2002 ، الصفحات 64-69.
  38. ↑ هول 1990 ، ص 152.
  39. 1 2 3 4 5 6 7 8 Hall 1990 ، ص. 7.
  40. 1 2 3 4 هول 1990 ، ص 8.
  41. ↑ هول 1990 ، ص 153.
  42. 1 2 3 4 5 هول 1990 ، ص. 9.
  43. ↑ باتيس 1962 ، ص 161.
  44. ↑ باتيس 1962 ، ص 162.
  45. ^ باتيس 1962 ، ص 174-175.
  46. ↑ باتيس 1962 ، ص 175.
  47. ↑ باتيس 1962 ، ص 180.
  48. ↑ باتيس 1962 ، ص 181.
  49. 1 2 3 باتيس 1962 ، ص 182.
  50. 1 2 باتيس 1962 ، ص. 183.
  51. ↑ باتيس 1962 ، ص 184.
  52. ^ باتيس 1962 ، ص 184-185.
  53. 1 2 باتيس 1962 ، ص. 186.
  54. ↑ باتيس 1962 ، ص 187.
  55. ^ باتيس 1962 ، ص 188-189.
  56. 1 2 3 هول 1990 ، ص 311.
  57. ^ باتيس 1962 ، ص 189 – 190.
  58. 1 2 3 باتيس 1962 ، ص 190.
  59. ^ باتيس 1962 ، ص 194-195.
  60. ↑ باتيس 1962 ، ص 195.
  61. 1 2 3 باتيس 1962 ، ص. 196.
  62. 1 2 3 وينشيب 2002 ، ص 173.
  63. ↑ وينشيب 2002 ، ص 175.
  64. 1 2 وينشيب 2002 ، ص. 176.
  65. ↑ موريس 1981 ، ص 62.
  66. 1 2 باتيس 1962 ، ص. 204.
  67. ↑ باتيس 1962 ، ص 206.
  68. ↑ باتيس 1962 ، ص 208.
  69. 1 2 باتيس 1962 ، ص. 211.
  70. ↑ باتيس 1962 ، ص 212.
  71. ↑ باتيس 1962 ، ص 225.
  72. ↑ لابلانت 2004 ، ص 158.
  73. 1 2 لابلانت 2004 ، ص. 159.
  74. ↑ باتيس 1962 ، ص 227.
  75. 1 2 باتيس 1962 ، ص. 228.
  76. ↑ باتيس 1962 ، ص 230.
  77. 1 2 باتيس 1962 ، ص. 231.
  78. ↑ باتيس 1962 ، ص 235.
  79. 1 2 3 باتيس 1962 ، ص 242.
  80. 1 2 باتيس 1962 ، ص. 243.
  81. ↑ باتيس 1962 ، ص 244.
  82. ^ باتيس 1962 ، ص 246–7.
  83. ↑ باتيس 1962 ، ص 247.
  84. ↑ لابلانت 2004 ، ص 208.
  85. 1 2 لابلانت 2004 ، ص. 212.
  86. ↑ لابلانت 2004 ، ص 228.
  87. ↑ أندرسون 2003 ، ص 479-481.
  88. 1 2 3 تشامبلين 1913 ، ص 11.
  89. ↑ لابلانت 2004 ، ص 237.
  90. ↑ روبرتس 2009 ، ص 365-366.
  91. ↑ بيل 1876 ، ص 149-224.
  92. ↑ علماء الدين البيوريتانيين .
  93. 1 2 3 هول 1990 ، ص 396.
  94. ↑ ويليامز 2001 ، ص 1-287.
  95. ^ أدامسون وفولاند 1973 ، ص 292-319.
  96. ↑ أيرلندا 1905 ، الصفحات 245-350.
  97. ↑ آدامز 1894 ، ص 12.
  98. ↑ هول 1990 ، ص. 1.
  99. ↑ فورستر، كورتني هـ. (ربيع 2017). "محاضرة ميستريس هاتشينسون الأسبوعية المزدوجة": التجمعات البيوريتانية والجدل المناهض للشريعة في الفترة 1636-1638 (أطروحة). جامعة ليبرتي.
  100. ↑ هول 1990 ، ص 326-327.
  101. 1 2 آدامز 1894 ، ص. 15.
  102. 1 2 آدامز 1894 ، ص. 16.
  103. ↑ آدامز 1894 ، ص 19.
  104. ↑ آدامز 1894 ، ص 20.
  105. ↑ بيل 1876 ، ص 52-53.
  106. ↑ آدامز 1894 ، ص 235-284.
  107. ↑ هول 1990 ، ص 311-48.
  108. ↑ أوفام 1835 ، ص 122-140.
  109. ↑ إليس 1845 ، ص 169-376.
  110. ↑ بالفري 1858 ، ص 471-521.
  111. ↑ أندرسون 2003 ، ص 484.
  112. ↑ هول 1990 ، الصفحات من 1 إلى 18.
  113. 1 2 باتيس 1962 ، ص 300-328.
  114. ^ باتيس 1962 ، ص 300-307.
  115. ↑ أندرسون، سانبورن وسانبورن 1999 ، ص 23.
  116. ↑ أندرسون 1995 ، ص 55.
  117. ↑ أندرسون 1995 ، ص 218.
  118. ↑ أندرسون، سانبورن وسانبورن 1999 ، ص 465.
  119. 1 2 أندرسون 1995 ، ص 395.
  120. 1 2 3 أندرسون، سانبورن وسانبورن 2001 ، ص 170.
  121. ↑ أندرسون 1995 ، ص 588.
  122. ↑ أندرسون، سانبورن وسانبورن 2001 ، ص 557.
  123. 1 2 أندرسون، سانبورن وسانبورن 2001 ، ص. 573.
  124. 1 2 أندرسون 2003 ، ص. 159.
  125. ↑ أندرسون 1995 ، ص 855.
  126. ↑ أندرسون 1995 ، ص 1052.
  127. 1 2 أندرسون 1995 ، ص. 1293.
  128. 1 2 أندرسون 1995 ، ص. 1501.
  129. ↑ أندرسون 2007 ، ص 500.
  130. 1 2 أندرسون 1995 ، ص. 1626.
  131. ↑ أندرسون 2009 ، ص 187.
  132. 1 2 3 أندرسون 2009 ، ص 428.
  133. 1 2 3 أندرسون 1995 ، ص. 1859.
  134. ↑ أندرسون 1995 ، ص 1906.
  135. ↑ أندرسون 2011 ، ص 236.
  136. 1 2 3 أندرسون 1995 ، ص. 1922.
  137. ↑ أندرسون 1995 ، ص 1986.
  138. ^ باتيس 1962 ، ص 308-316.
  139. ↑ أوستن 1887 ، ص 45.
  140. ^ باتيس 1962 ، ص 317-328.
  141. ↑ أندرسون، سانبورن وسانبورن 1999 ، ص 319.

فهرس

المصادر الإلكترونية