اللاهوت الصيني

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 26 صور
الموسوعة الحرة

تُعدّ اللاهوت الصيني ، الذي يتجلى بتفسيراتٍ مختلفةٍ وفقًا للنصوص الكلاسيكية الصينية والديانة الشعبية الصينية ، وتحديدًا الكونفوشيوسية والطاوية وغيرها من الصيغ الفلسفية ، [ 1 ] فلسفيًا أحاديًا في جوهره ، [ 2 ] أي أنه ينظر إلى العالم وآلهة ظواهره ككلٍّ عضويٍّ متكامل، أو كون، ينبثق باستمرار من مبدأ بسيط. [ 3 ] ويُعبَّر عن ذلك بمفهوم أن "لكل الأشياء مبدأ واحد" ( بالصينية :萬物一理؛ بينيين : wànwù yīlǐ ). [ 4 ] ويُشار إلى هذا المبدأ عادةً باسم天؛ تيان ، وهو مفهوم يُترجم عمومًا إلى "السماء"، في إشارة إلى قمة السماء الشمالية وقبة النجوم وقوانينها الطبيعية التي تُنظِّم الظواهر الأرضية وتُنشئ الكائنات باعتبارها أصولها. [ 5 ] ولذلك يُنظر إلى الأجداد على أنهم بمثابة السماء في المجتمع البشري، [ 6 ] ومن ثمّ كوسيلة للتواصل مع السماء التي هي "الأب الأجداد الأسمى" (曾祖父؛ zēngzǔfù ). [ 7 ] ويمكن تسمية اللاهوت الصيني أيضًا بـ Tiānxué (天學؛ " دراسة السماء " ) ، وهو مصطلح كان مستخدمًا بالفعل في القرنين السابع عشر والثامن عشر. [ 8 ]

يُنظر إلى المبدأ الكوني الذي يُنشئ العالم على أنه متعالٍ ومتأصل في الخلق في آنٍ واحد. [ 9 ] ويُعبَّر عن الفكرة الصينية عن الإله الكوني بطرقٍ مختلفة. فهناك العديد من أسماء الله من مصادر التراث الصيني المتنوعة، مما يعكس نظرة "هرمية ومتعددة الأبعاد" للإله الأعلى. [ 10 ]

يؤكد الباحثون الصينيون أن التراث الصيني يتضمن وجهين لفكرة الإله: أحدهما هو الإله المتجسد في العبادة الشعبية، والآخر هو الإله غير المتجسد في البحث الفلسفي. [ 11 ] ويعبر هذان الوجهان معًا عن "تعريف متكامل للعالم الأحادي". [ 12 ]

تفاوت الاهتمام باللاهوت الصيني التقليدي بين فترات متباينة من تاريخ الصين. فعلى سبيل المثال، تضمنت " القفزة الكبرى إلى الأمام" التي نُفذت في منتصف القرن العشرين تدميرًا كاملًا للمعابد التقليدية تماشيًا مع الأيديولوجية الماوية . ومنذ ثمانينيات القرن الماضي، شهدت الصين نهضات شعبية في هذا المجال. تاريخيًا، يؤمن اللاهوت الصيني بأن الآلهة أو النجوم مُرتبة في "بيروقراطية سماوية" تؤثر على الأنشطة الأرضية وتنعكس في التسلسل الهرمي للدولة الصينية نفسها. تتشابه هذه المعتقدات مع الشامانية الآسيوية الأوسع نطاقًا . ويُحافظ على انسجام القوى الأرضية والسماوية من خلال ممارسة الطقوس والشعائر ( لي )، مثل مهرجانات "جياو" التي تُقيم فيها المعابد المحلية قرابين من البخور وغيرها من المنتجات، على أمل أن يُجدد المشاركون التحالف المُتصوَّر بين قادة المجتمع والآلهة. [ 13 ] [ 14 ]

الخلق كترتيب للإمكانات البدائية

كما أوضح الباحث ستيفان فويشتوانغ ، في علم الكونيات الصيني ، "يخلق الكون نفسه من فوضى أولية للطاقة المادية" ( هوندون وتشي )، مُنظَّمًا على شكل قطبية الين واليانغ التي تميز كل شيء والحياة. لذا، فإن الخلق هو تنظيم مستمر؛ وليس خلقًا من العدم . الين واليانغ هما الخفي والظاهر، والمستقبل والفاعل، وغير المُشكَّل والمُشكَّل؛ وهما يُميِّزان الدورة السنوية (الشتاء والصيف)، والمناظر الطبيعية (الظليل والمشرق)، والجنسين (الأنثى والذكر)، وحتى التاريخ الاجتماعي والسياسي (الفوضى والنظام). [ 15 ] أما الآلهة نفسها فتنقسم إلى قوى الين للانقباض، غوي (鬼؛ " الشياطين" أو "الأشباح " ) ، وقوى اليانغ للتوسع ، شين (神؛ " الآلهة" أو "الأرواح " ) . في الإنسان، يُمثلان الهون والبو (حيث الهون (魂) هو اليانغ والبو (魄) هو الين؛ أي النفس العاقلة والنفس العاطفية، أو النفس الأثيرية والنفس الجسدية). ويُشكل غويشن (鬼神) معًا تعريفًا آخر للعمل المزدوج لإله السماء، وتُسمى ديناميكيته الناتجة شين ، أي الروح.

بحسب كلمات المفكر الكونفوشيوسي الجديد تشنغ يي : [ 16 ]

[ السماء ] تسمى ... gǔi-shén فيما يتعلق بعملها، و shén فيما يتعلق بعملها الرائع.

يقول تشو شي ، وهو أحد أتباع الكونفوشيوسية الجديدة : [ 17 ]

الشين هو التمدد، والغوي هو الانكماش . ما دامت الرياح تهب، أو تمطر، أو تدوي الرعود، أو تومض، فإننا نسميها شين ، وما دامت تتوقف، فإننا نسميها غوي .

يمثل التنين الصيني، المرتبط بكوكبة التنين التي تلتف حول القطب الشمالي لدائرة البروج وتنزلق بين الدب الأصغر والدب الأكبر (أو العربة الكبرى)، القوة البدئية "المتغيرة"، التي تجسد الين واليانغ في وحدة واحدة، [ 18 ] وبالتالي القوة الهائلة غير المحدودة ( تشي ) للألوهية . [ 19 ] في تقاليد أسرة هان ، يوصف التنين بأنه رمح الإله الأعلى. [ 20 ]

السماء تُنجب باستمرار - وفقًا لنموذجها الظاهر المتمثل في القبة النجمية التي تدور حول قمة السماء الشمالية (北極؛ Běijí ) - ثم تعيد امتصاص الأشياء والعوالم الدنيوية. كما هو موضح في اللاهوت الكونفوشيوسي الحديث: [ 21 ]

... السماء التاريخية، أي السماء المُخَلَّصة، هي شكلٌ أو تعديلٌ خاص (يتميز بظهور الأجرام السماوية) للسماء الأبدية. وقد تجسدت هذه السماء الأبدية في طاقةٍ خالصة قبل أن يتحقق شكلها التاريخي.

بدلاً من مصطلح "الخلق" (造؛ zào )، الذي يحمل دلالة غربية قديمة تشير إلى الخلق من العدم ، يُفضّل اللاهوتيون الصينيون المعاصرون استخدام مصطلح "التطور" (化؛ huà ) لوصف نشأة الكون؛ حتى في اللغة الصينية الحديثة، يُستخدم المفهومان معًا في كثير من الأحيان، zàohuà ("الخلق-التطور"). [ 22 ] تتجلى هذه القوة التنظيمية، التي تنتمي إلى الآلهة والبشر على حد سواء، في الطقوس (礼؛ lǐ ). وهي الوسيلة التي يتم من خلالها إرساء التوافق بين قوى السماء المرصعة بالنجوم، والظواهر الأرضية، وأفعال البشر (عوالم السماء والأرض والبشرية الثلاثة،天地人؛ Tiāndìrén ) . ويُشار إلى هذا التناغم بمصطلح "التمركز" (央؛ yāng أو中؛ zhōng ). قد تُؤدّى الطقوس من قِبَل مسؤولين حكوميين، أو كبار السن في العائلة، أو أساتذة الطقوس الشعبيين، أو أتباع الطاوية، الذين يُعنون بتكريس الآلهة المحلية لتركيز قوى الكون في مكان مُحدد. ولأن البشر قادرون على تركيز القوى الطبيعية، عن طريق الطقوس، فإنهم يُعتبرون "محوريين" في الخلق. [ 15 ]

يشارك البشر في عملية الخلق والتطور المستمرة لإله السماء، حيث يعملون كأجداد قد ينتجون ويؤثرون على الكائنات الأخرى: [ 23 ]

يشير دور التطور في الخلق الإلهي إلى أنه على الرغم من أن الخالق يعمل في كل مكان وزمان، فإن كل مخلوق صغير يشارك فيه شيءٌ ما سبق أن خلقه الخالق. أي أن كل مخلوق يؤدي دوري المخلوق والخالق، وبالتالي فهو ليس مجرد عنصر ثابت في العالم، بل هو أيضاً مُعزز ومُساهم في تنوعه وثرائه.

إن العلاقة بين الوحدة والتعدد، بين المبدأ الأسمى والأشياء التي لا تعد ولا تحصى، تم شرحها بشكل ملحوظ من قبل تشو شي من خلال "استعارة القمر": [ 24 ]

في جوهر الأمر، لا يوجد سوى قطب عظيم واحد ( تايجي )، ومع ذلك فقد مُنح كل شيء من الأشياء الكثيرة هذا القطب، وكل شيء في حد ذاته يمتلك الكمال المطلق. وهذا يشبه حقيقة أن هناك قمرًا واحدًا فقط في السماء، ولكن عندما يتشتت ضوؤه على الأنهار والبحيرات، يمكن رؤيته في كل مكان. ولا يمكن القول إن القمر قد انقسم.

في مصطلحاته، تُنتَج الأشياء الكثيرة كآثار أو تجليات (用؛ يونغ ) للمبدأ الأسمى، الذي يُحرِّك الطاقة (體؛ تي ) من قبل . وتختلف هذه الآثار، مُشكِّلةً "أنواعًا لا تُحصى" (萬殊؛ وانشو )، يعتمد كلٌّ منها على تعديلات لا تُحصى للمبدأ، تبعًا للسياقات والتفاعلات المُختلفة. ولا يقتصر الاختلاف على فئات الكائنات المُختلفة فحسب، بل يمتدّ ليشمل الأفراد المنتمين إلى الفئة نفسها، بحيث يكون كل مخلوق تجلٍّ فريد للمبدأ الكوني. [ 24 ] تتوافق طاقة الكائنات المُتشابهة وتتواصل فيما بينها، وكذلك طاقة العابدين والإله الذي يتلقى القرابين، وطاقة السلف وذريته . [ 25 ] جميع الكائنات، على مستويات مُختلفة، "في" إله السماء، ليس بمعنى الإضافة ، بل بمعنى الانتماء. [ 26 ]

في التقاليد الكونفوشيوسية، الحكومة المثالية هي التي تحاكي نظام قبة السماء المرصعة بالنجوم:

إن إدارة الحكم بالفضيلة يمكن تشبيهها بالنجم القطبي: فقد شغل مكانه، بينما تدور حوله النجوم التي لا تعد ولا تحصى.

أسماء وصفات إله السماء في التقاليد

تيان هو dian顛(الأعلى)، وهو الأعلى الذي لا يُضاهى. وهو مشتق من الحرفين yi一، بمعنى "واحد"، و da大، بمعنى "كبير". [ 27 ]

منذ عهد أسرتي شانغ (1600-1046 قبل الميلاد) وتشو ( 1046-256 قبل الميلاد)، فإن المصطلحات الصينية الأساسية للإله الأعلى هي تيان (天) وشانغدي (上帝؛ " الإله الأعلى " ) أو ببساطة دي (帝؛ " الإله " ) . [ 28 ] [ 29 ] [ ملاحظة 1 ] وهناك مفهوم آخر هو تايدي (太帝؛ " الإله العظيم " ) . تُستخدم هذه الأسماء مجتمعة بطرق مختلفة في الأدبيات اللاهوتية الصينية، وغالبًا ما يتم تبادلها في الفقرة نفسها إن لم يكن في الجملة نفسها. [ 31 ] أحد هذه التركيبات هو اسم الإله المستخدم في معبد السماء في بكين، وهو " الإله الأعلى ملك السماء " (皇天上帝؛ هوانغتيان شانغدي ) . [ 32 ] الآخرون هم " الإله العظيم الملك السماوي " (天皇大帝; Tiānhuáng Dàdì ) و " الإله الأعلى للسماء الواسعة " (昊天上帝; Hàotiān Shàngdì ) . [ 33 ]

يُعتبر الله متجلياً في هذا العالم على هيئة قمة السماء الشمالية وقبة النجوم التي تنظم الطبيعة. [ 5 ] وباعتبارها بؤرةً لها، تُعرف النجوم القطبية ( الدب الأصغر والدب الأكبر ، أو الدب الأصغر والدب الأكبر بشكل أوسع) بأسماء مختلفة، منها تيانمن (天門؛ " بوابة السماء " ) [ 34 ] وتيانشو (天樞؛ " محور السماء " ) ، أو "الساعة السماوية" التي تنظم فصول السنة الأربعة. [ 35 ] يُقارن الإله الأعلى الصيني بمفهوم الإله الأعلى الذي يُعرف بالقطب السماوي الشمالي في ثقافات أخرى، بما في ذلك آن في بلاد ما بين النهرين ("السماء" نفسها)، وإنليل وإنكي / مردوخ ، وإندرا وميترا -فارونا في الفيدية ، وأهورا مازدا في الزرادشتية ، [ 36 ] بالإضافة إلى ديوس في الديانة الهندية الأوروبية البدائية المشتركة . [ 37 ]

في التراث الأدبي اللاهوتي الصيني، تُصوَّر كوكبات الدب الأكبر، وخاصةً الدب الأكبر (北斗星؛ Běidǒuxīng ؛ " الدب الأكبر الشمالي " )، والمعروف أيضًا باسم المركبة الكبرى، ضمن كوكبة الدب الأكبر، كرموز قوية للروح، أو الألوهية، أو لنشاط الإله الأعلى الذي يُنظِّم الطبيعة . ومن الأمثلة على ذلك:

الدب الأكبر هو مركبة الإله. يدور حول المركز، ويزور وينظم كل منطقة من المناطق الأربع. يفصل بين الين واليانغ، ويحدد الفصول الأربعة، ويوازن بين العناصر الخمسة، ويحدد التقاءات الفصول والقياسات الزاوية، ويحدد الدورات المختلفة: كل هذا مرتبط بالدب الأكبر.

— سيما تشيان ، رسالة في الضباط السماويين [ 38 ]

عندما يشير مقبض الدب الأكبر إلى الشرق عند الفجر، يكون الربيع قد حلّ على العالم أجمع. وعندما يشير إلى الجنوب، يكون الصيف قد حلّ على العالم أجمع. وعندما يشير إلى الغرب، يكون الخريف قد حلّ على العالم أجمع. وعندما يشير إلى الشمال، يكون الشتاء قد حلّ على العالم أجمع. فكما يدور مقبض الدب الأكبر في السماء، كذلك تُضبط الأمور في الأرض.

— هيجوانزي , 5:21/1-4 [ 39 ]

إن كلمة "دي" (Dì) هي في الأصل لقب يعبر عن السيادة على كل ما تحت السماء ، أي جميع المخلوقات. [ 40 ] وهي تُشابه، من الناحية الاشتقاقية والمجازية، مفهوم " دي" (di ) كقاعدة ثمرة تسقط وتُنتج ثمارًا أخرى. وقد ورد هذا التشبيه في كتاب " شوون جيزي " (Shuowen Jiezi) الذي يُفسر "الإله" بأنه "ما يُقابل قاعدة ثمرة البطيخ". [ 41 ] أما كلمة "تيان" (Tiān) فتُترجم عادةً إلى "السماء"، ولكن من الناحية الاشتقاقية الكتابية، فإنها تعني "العظيم"، ويربطها الباحثون بكلمة " دي" نفسها من خلال الاشتقاق الصوتي، ويتتبعون أصلهما المشترك، من خلال صيغتيهما القديمتين *Teeŋ و *Tees على التوالي ، إلى رموز القطب السماوي ونجومه الدوارة. [ 5 ] تشترككلمات أخرى، مثل dǐng (顶؛ " في الأعلى"، "القمة " )، في نفس الأصل اللغوي، وكلها مرتبطة بتصور - وفقًا للباحث جون سي. ديدييه - لإله القطب السماوي الشمالي باعتباره مربعًا كونيًا (口؛ Dīng ). [ 42 ] بل إن تشو (2005) يربط Dì ، من خلال الصينية القديمة *Tees ومن خلال الأصل الصوتي، بالهندو-أوروبية البدائية Dyeus . [ 43 ] كما يُظهر ميدهرست (1847) أوجه تشابه في استخدام كلمة "إله"، الصينية di ، واليونانية theos ، واللاتينية deus ، للدلالة على القوى المتجسدة التي تُشبه الإله الأعلى. [ 44 ]

لاهوت شانغ-تشو

يميز أولريش ليبرخت بين مستويين في تطور اللاهوت الصيني المبكر، وهما تقاليد مستمدة على التوالي من عهد أسرة شانغ وسلالة تشو اللاحقة. استندت ديانة شانغ إلى عبادة الأجداد والملوك الآلهة، الذين بقوا كقوى إلهية غير مرئية بعد الموت. لم يكونوا كيانات متعالية، لأن الكون كان "ذاتيًا"، لم يُخلق بقوة خارجية، بل تولدت إيقاعات داخلية وقوى كونية. كان يُطلق على الأجداد الملكيين اسم " دي" (帝؛ أي " الآلهة " ) ، وكان السلف الأسمى هو شانغدي، الذي يُعرف بالتنين. [ 19 ] حتى في لاهوت شانغ، نُظر إلى تعدد آلهة الطبيعة والأجداد على أنهم أجزاء من شانغدي ، وإلى الجهات الأربع ( فانغ ) ورياحها ( فنغ ) على أنها إرادته الكونية . [ 45 ]

أكدت سلالة تشو، التي أطاحت بسلالة شانغ، على مفهوم أكثر شمولية لـ " تيان" (天؛ " السماء " ) . [ 19 ] كانت سلالة شانغ قد أكدت أحقية سلطتها بحق إلهي من خلال اعتبارها شانغدي إلهها السلف؛ بينما حوّلت سلالة تشو هذا الحق إلى شرعية قائمة على القوة الأخلاقية، أي تفويض السماء . في عقيدة تشو، لم يكن لـ"تيان" نسل أرضي محدد، بل كان يمنح الرضا الإلهي للحكام الفاضلين. أعلن ملوك تشو أن انتصارهم على شانغ كان بسبب فضائلهم وحبهم لشعبهم، بينما كان شانغ طغاة، وبالتالي حُرموا من السلطة بفضل "تيان". [ 46 ]

تيان

معبد السماء كلها (都天庙; dōutiānmiào ) في لونغ قانغ، كانجنان ، ونزهو ، تشجيانغ

يُعتبر تيان متعالياً وحاضراً في آنٍ واحد ، كالقبة المرصعة بالنجوم، ويتجلى في ثلاثة أشكال: السيادة، والمصير، والطبيعة. وهناك العديد من الصيغ المركبة لاسم تيان ، وكثير منها يُميز بوضوح بين "سماء السيادة"، و"سماء المصير"، و"سماء الطبيعة" كصفات للإله الكوني الأسمى. [ 47 ]

في كتاب Wujing yiyi (五經異義) ، "المعاني المختلفة في الكلاسيكيات الخمس "، يوضح شو شين أن تسمية السماء خماسية: [ 47 ]

  • Huáng Tiān (皇天) — "السماء المهيبة" أو "السماء الصفراء" أو "السماء المتألقة"، عندما يتم تبجيلها على أنها رب الخلق؛
  • Hào Tiān (昊天) —"السماء الشاسعة"، فيما يتعلق باتساع أنفاسها الحيوية ( qi )؛
  • مين تيان (旻天) — "السماء الرحيمة"، لأنها تسمع وتستجيب للعدل لكل ما تحت السماء؛
  • Shàng Tiān (上天) —"أعلى السماء" أو "السماء الأولى"، لأنها الكائن البدائي الذي يشرف على كل ما تحت السماء؛
  • Cāng Tiān (苍天) — "السماء الخضراء العميقة"، لكونها عميقة بشكل لا يمكن سبر غورها.

ومن الأسماء الأخرى لإله السماء ما يلي:

  • تياندي (天帝) - "إله السماء" أو "إمبراطور السماء": [ 48 ] يستخدم كتاب "في التصحيح" ( Zheng lun ) من كتاب شونزي هذا المصطلح للإشارة إلى إله السماء النشط الذي يحرك الخلق؛ [ 40 ]
  • تيانتشو (天主)- "سيد السماء": في "وثيقة تقديم القرابين للسماء والأرض على جبل تاي" ( فينغشان شو ) من سجلات المؤرخ الكبير، يُستخدم كلقب للإله الأول الذي تستمد منه جميع الآلهة الأخرى. [ 47 ]
  • تيان هوانغ (天皇) - "الشخصية الجليلة للسماء": في "قصيدة العمق الإدراكي" ( Si'xuan fu )، المنسوخة في "تاريخ أسرة هان المتأخرة" ( Hou Han shu )، كتب تشانغ هنغ بأسلوب مزخرف: "أطلب من مشرف البوابة السماوية أن يفتح الباب ويسمح لي بزيارة ملك السماء في قصر اليشم"؛ [ 48 ]
  • تيان وانغ (天王)— "ملك السماء" أو "حاكم السماء".
  • Tiāngōng (天公) - "دوق السماء" أو "جنرال السماء" ؛ [ 49 ]
  • تيانجون (天君) — "أمير السماء" أو "رب السماء"؛ [ 49 ]
  • تيانزون (天尊) - "المبجل السماوي"، وهو أيضًا لقب للآلهة العليا في اللاهوت الطاوي؛ [ 48 ]
  • تيانشن (天神) - "إله السماء"، الذي تم تفسيره في شووين جيزي على أنه "الكائن الذي يولد كل الأشياء"؛ [ 40 ]
  • شين هوانغ (神皇) — "إله أغسطس"، كما ورد في تاي هونغ ("أصل النفس الحيوي")؛ [ 40 ]
  • LƎotiānyé (老天爷) - "الأب السماوي القديم". [ 48 ]

تشمل صفات إله السماء الأعلى ما يلي: [ 50 ]

  • تيانداو (天道) - "طريق السماء"؛ هي إرادة الله القوية التي تحدد مسار الأمور: يقول كتاب الوثائق التاريخية إن "طريق السماء هو مباركة الصالحين، وجعل الأشرار بائسين". كما يُستخدم للإشارة إلى شيانتيانداو ، وهو اسم بعض التقاليد الدينية فيها؛ ويُستخدم في العديد من السياقات الفلسفية والدينية في المجال الصيني.
  • تيانمينغ (天命)— "تفويض السماء"، الذي يحدد مصير الأشياء؛
  • Tiānyì (天意) — "Decere of Heaven"، وهو نفس مفهوم القدر ولكنه ينطوي على قرار فعال؛
  • Tiānxià (天下)—"تحت السماء"؛ تعني الخلق، وهي عملية مستمرة يولدها الإله الأعلى.

شانجدي

حروف شانغ للنجوم والآلهة والأسلاف
①
٢
③
④
⑤
الصور من 1 إلى 4 هي جميعها أشكال مختلفة من كتابة شانغ للكلمة k :星؛ xīng ؛ وتعني " نجم/نجوم"، "إله/آلهة"، "سلف/أسلاف " ، وهي تتألف من ثلاث إلى خمس مجموعات口؛ dīng . وتستمر هذه الكتابة في الكتابة الحديثة k : jīng (晶؛ وتعني " بلورة"، "لامع " ) . [ 51 ] الصورة 5 هي شكل مختلف من Shàngjiǎ k :上甲؛ وتعني " السلف الأسمى " ، أي Shangdi. [ 52 ]

شانغدي (上帝؛ " الإله الأعلى " ) ، ويُختصر أحيانًا إلى دي (帝؛ " الإله " ) ، هو اسم آخر للإله الأعلى، موروث من عهدي شانغ وتشو. يقول كتاب الشعر الكلاسيكي : "ما أعظم الإله الأعلى، حاكم البشر!". [ 40 ] يُطلق اسم دي أيضًا على أسماء الآلهة الكونية إلى جانب الإله الأعلى، ويُستخدم لتكوين ألقاب الألوهية ؛ على سبيل المثال ديجون (帝君؛ Dìjūn ؛ " الحاكم الإلهي"، باللاتينية: Dominus Deus ) ، المستخدمة في الطاوية للآلهة العليا في التسلسل الهرمي السماوي. [ 40 ]

في عهد أسرة شانغ، وكما ذكر جون سي. ديدييه، كان شانغدي هو نفسه دينغ (口،丁الحديثة )، أي "المربع" نسبةً إلى القطب السماوي الشمالي ، وكان شانغجيا (上甲؛ " الجد الأسمى " ) اسمًا بديلًا. [ 53 ] كان يُنظر إلى شانغدي على أنه الجد الأسمى لسلالة شانغ الملكية، سلالة زي (子)، والتي تُسمى أيضًا كو (أو كوي) أو ديكو (" ديفوس كو")، كما هو موثق في كتاب شيجي ونصوص أخرى. [ 54 ]

جميع الآلهة الأخرى المرتبطة بالنجوم القطبية كانت تُعتبر جزءًا من آلهة شانغ، واعتُبرت أسلافًا لسلالات نبيلة فرعية من سلالة شانغ، بل وحتى لشعوب هامشية من غير سلالة شانغ استفادت من اعتبار آلهتها الأسلاف جزءًا من الإله دي. وقد أُطلق عليهم مجتمعين اسم شيادي (下帝؛ " الآلهة الدنيا " ) ، أي جزء من "الإله الأعلى" لسلالة شانغ. وبما أن الإله الأعلى يُعتبر محور السماء، فإن جميع الآلهة الأدنى تُعتبر نجومه (星؛ xīng) ، وهي كلمة كانت تُمثل في كتابة شانغ ببضعة أحرف مُجمعة (口). دينغ (انظر أيضًا جينغ؛ "الضوء السماوي الكامل، أي ضوء النجوم"، و بِن؛ " في الأصل " ضوء النجوم " ) ؛ وحتى عهد أسرة هان ، كان من الشائع تمثيل النجوم على شكل مربعات صغيرة. [ 53 ] أقامت أسرة شانغ قرابين مهيبة لآلهة الأجداد هذه، التي حاكى مذبحها نجوم القطب السماوي الشمالي. ومن خلال هذا السحر التعاطفي، الذي تمثل في إعادة إنتاج المركز السماوي على الأرض، أسست أسرة شانغ السلطة السياسية المركزية واحتكرتها. [ 53 ]

لاهوت تشين-هان

يُنسب إلى أباطرة أسرة تشين (221-206 قبل الميلاد) جهدٌ لتوحيد طقوس ووفانغ شانغدي (五方上帝؛ " الأشكال الخمسة للإله الأعلى " ) ، التي كانت تُقام سابقًا في مواقع متفرقة، في مجمعات معابد واحدة. [ 55 ] تُمثل الآلهة الخمسة مفهومًا كونيًا للتجليات الخمسة للإله الأعلى، أو وجوهه الخمسة المتغيرة، [ 56 ] والتي وردت تفاصيلها في النصوص الكلاسيكية، ويُحتمل أن يكون أصلها من العصر الحجري الحديث . وهي "تعكس البنية الكونية للعالم" حيث يتوازن الين واليانغ وجميع القوى، وترتبط بالاتجاهات الأربعة للفضاء والمركز، والجبال المقدسة الخمسة ، ومراحل الخلق الخمسة ، والأبراج الخمسة التي تدور حول القطب السماوي والكواكب الخمسة. [ 57 ]

خلال عهد أسرة هان (206 ق.م. - 220 م)، تطورت لاهوتية الدين الرسمي للدولة بالتوازي مع الحركة الدينية هوانغ-لاو، التي أثرت بدورها على الكنيسة الطاوية المبكرة، [ 58 ] وركزت على تصور الإله الأعلى لقمة السماء باعتباره الإله الأصفر للمركز، وتجسيده البشري، الإمبراطور الأصفر أو الإله الأصفر. وخلافًا لمفاهيم أسرة شانغ السابقة عن التجسيدات البشرية للإله الأعلى، التي كانت تُعتبر حصريًا أسلاف السلالة الملكية، كان الإمبراطور الأصفر نموذجًا أصليًا أكثر شمولية للإنسان. وقد اتفقت الفصائل المتنافسة من الكونفوشيوسية والفانغشي (方士؛ " أسياد الاتجاهات " ) ، الذين يُعتبرون ممثلين للتقاليد الدينية القديمة الموروثة من السلالات السابقة، على صياغة الدين الرسمي لأسرة هان. [ 59 ]

تايي

تايي (太一؛ تُكتب أيضًا太乙؛ Tàiyǐ أو " الوحدة العظيمة" أو "الوحدة العظيمة " (泰一؛ Tàiyī ) ، [ 60 ] والمعروف أيضًا باسم " الوحدة العليا للصفراء المركزية " (中黄太乙؛ Zhōnghuáng Tàiyǐ ) ، أو " الإله الأصفر للدب الشمالي " (黄神北斗؛ Huángshén Běidǒu ) [ ملاحظة 2 ] )، أو " الوحدة العليا السماوية الجليلة " (太一天尊؛ Tàiyī Tiānzūn ) ، هو اسم إله السماء الأعلى الذي أصبح بارزًا إلى جانب الآلهة الأقدم خلال عهد أسرة هان فيما يتعلق بشخصية الإمبراطور الأصفر . يعود ذلك إلى فترة الممالك المتحاربة ، كما هو موثق في قصيدة "الوحدة العليا تلد الماء" ، وربما إلى سلالة شانغ باسم دايي (大一؛ " الوحدة الكبرى " ) ، وهو اسم بديل لأقدم أسلاف سلالة شانغ (والكون). [ 61 ]

كان تايي يُعبد من قبل النخب الاجتماعية في فترة الممالك المتحاربة، وهو أيضًا أول إله وُصف في الأغاني التسع، وهي ترانيم شامانية جُمعت في كتاب تشوسي ("أغاني تشو"). [ 62 ] خلال عهد أسرتي تشين وهان، برز تمييز واضح بين تايي باعتباره الإله الأعلى المرتبط بقمة السماء الشمالية ونجومها الدوارة، ومفهوم أكثر تجريدًا يُدعى يي (一؛ " واحد " ) ، والذي يُنتج الإله القطبي الذي يُوجد مبادئ الين واليانغ ، ومحور سان باو ، ثم "عدد لا يُحصى من الكائنات" و"عشرة آلاف شيء"؛ وكان يي الأكثر تجريدًا بمثابة "استبطان" للإله الأعلى تأثر بالخطاب الكونفوشيوسي. [ 63 ]

خلال عهد أسرة هان، أصبح مفهوم تايي جزءًا من الطائفة الإمبراطورية ، وفي الوقت نفسه كان المفهوم المركزي في مذهب هوانغ-لاو، الذي أثر على الكنيسة الطاوية المبكرة؛ في الطاوية المبكرة، عُرِّف تايي بأنه الداو (道) . يصف "نقش لاوتزه" ( Laozi ming )، وهو لوحة من عهد أسرة هان، تايي بأنه مصدر الإلهام والخلود للاوتزه . في مذهب هوانغ-لاو، عُرِّف الإله الفيلسوف لاوتزه بأنه الإمبراطور الأصفر، وتلقى قرابين إمبراطورية، على سبيل المثال من الإمبراطور هوان (146-168). [ 64 ] في نصوص هان المنحولة، وُصِفَت مجموعة الدب الأكبر بأنها أداة تايي، والمغرفة التي يسكب منها النفس البدائي ( يوان تشي )، ومركبته السماوية. [ 62 ]

يذكر جزء من كتاب شيجي لسيما تشيان أن تايي يحمل الاسم البسيط دي (إله) ويقول: [ 62 ]

الدب الأكبر هو مركبة الإله. يدور حول نقطة مركزية وينظم بجلال العوالم الأربعة. توزيع الين واليانغ، وتحديد الفصول الأربعة، وتنسيق المراحل الخمس، وتقدم القياسات الدورانية، وتحديد جميع العلامات السماوية - كل هذا مرتبط بالدب الأكبر.

في عام 113 قبل الميلاد، قام الإمبراطور وو من سلالة هان ، تحت تأثير شخصيات بارزة من الفانغشي - ميو جي ولاحقًا غونغسون تشينغ - بدمج لاهوت هوانغ-لاو لتايي رسميًا مع ديانة الدولة الكونفوشيوسية ولاهوت الأشكال الخمسة للإله الأعلى الموروث من السلالات السابقة. [ 65 ]

هوانغدي

معبد الإله الأصفر في جينيون ، ليشوي ، تشجيانغ
تمثال خشبي لإله الرعد ذي وجه النسر (雷神؛ ليشن )، معاقب من يخالفون نظام السماء، في معبد القمة الشرقية لجبل بايشان في بو ، لينفن ، شانشي . في أقدم الروايات، هو نفسه الإمبراطور الأصفر.

هوانغدي (黄帝؛ " الإمبراطور الأصفر" أو "الإله الأصفر " ) هو اسم آخر لإله السماء، ويرتبط بالقطب السماوي وبقوة الـ وو (الشامان). [ 66 ] : 12، ملاحظة 33. في التقاليد الكونية القديمة لـ ووفانغ شانغدي، يُعد الإله الأصفر هو الإله الرئيسي، ويرتبط بمركز الكون. ويُطلق عليه أيضًا اسم هوانغشن (黄神؛ " الإله الأصفر " ) ، وشوان يوان (轩辕؛ " محور العربة " ) [ 67 ] ، والذي يُقال إنه كان اسمه الشخصي عندما تجسد في صورة بشرية، وشوان يوان شي (轩辕氏؛ " سيد محور العربة " ) ، أو شوان يوان هوانغدي ( " الإله الأصفر لمحور العربة " ) .

في الديانة الصينية، هو الإله الذي يُشكّل العالم المادي (地؛ دي )، خالق حضارة هواشيا ، والزواج والأخلاق، واللغة والنسب، وهو سلف جميع الصينيين . [ 68 ] في علم الكونيات الخاص بـ "ووفانغ شانغدي"، جسده النجمي هو زحل ، ولكنه يُعرف أيضًا باسم إله الشمس، ومع نجم قلب الأسد (ألفا الأسد) وكوكبتي الأسد والوشق ، حيث يُقال إن الأخيرة تُمثل جسد التنين الأصفر، شكله الثعباني. [ 69 ] استُخدمت كلمة "هوانغ " (黄) ، التي تعني "أصفر"، في الأدب القديم كمرادف لكلمة " هوانغ " (皇؛ " مهيب"، "خالق"، و"مشرق " ) ، وهي صفات الإله الأعلى. [ 70 ]

يُصوَّر هوانغدي، بوصفه سلفًا، على أنه التجسيد التاريخي للإله الأصفر لكوكبة الدب الأكبر. [ 71 ] ووفقًا لتعريف ورد في نصوص منحولة متعلقة بـ" هيتو" (河圖) ، فإن الإمبراطور الأصفر "ينبثق من جوهر الإله الأصفر لكوكبة الدب الأكبر"، وهو مولود "لابنة إله باطني"، وعلى هذا النحو فهو "نتاج كوني لاندماج السماء والأرض". [ 58 ]

كان الإمبراطور الأصفر، كإنسان، من نسل عذراء تُدعى فوباو، حملت به من إشعاع تايي ( يوان تشي ، "الروح البدائية")، وهو برق رأته يُحيط بكوكبة الدب الأكبر (أو الدب الأكبر بشكل أوسع)، أو القطب السماوي، أثناء سيرها في الريف. أنجبت ابنها بعد أربعة وعشرين شهرًا على جبل شو (طول العمر) أو جبل شوان يوان، الذي سُمّي تيمنًا به. [ 72 ] من جهة بشريته، كان من سلالة يو شيونغ ( Yǒuxióng )، سلالة الدب - وهي إشارة أخرى إلى الدب الأكبر. درس ديدييه أوجه التشابه بين أسطورة الإمبراطور الأصفر وثقافات أخرى، واستنتج أصلًا قديمًا محتملًا للأسطورة في سيبيريا أو شمال آسيا. [ 73 ]

في الروايات القديمة، تم تعريف الإمبراطور الأصفر على أنه إله النور (ويتم شرح اسمه في Shuowen Jiezi على أنه مشتق من光؛ guāng ؛ " النور " ) والرعد، وعلى أنه واحد مع "إله الرعد" (雷神؛ Léishén )، [ 74 ] [ 75 ] والذي بدوره، كشخصية أسطورية لاحقة، يتميز بأنه التلميذ الأبرز للإمبراطور الأصفر، كما هو الحال في Huangdi Neijing .

بصفته إله المركز، يُعرف الإمبراطور الأصفر باسم تشونغ يويدادي (中岳大帝؛ " الإله العظيم للقمة المركزية " ) ، وهو يُمثل جوهر الأرض والتنين الأصفر. [ 76 ] يُمثل محور الخلق، محور العالم ( كونلون ) الذي يُمثل تجلي النظام الإلهي في الواقع المادي، ويفتح الطريق إلى الخلود. [ 76 ] وبصفته مركز الاتجاهات الأربعة، يُوصف في كتاب شيزي بأنه " الإمبراطور الأصفر ذو الوجوه الأربعة " (黄帝四面؛ هوانغدي سيميان ) . [ 77 ] يُعرف أيضًا باسم " الإله ذو الوجوه الأربعة" أو "الإله المنتشر في كل مكان " (四面神؛ سيميانشن ) في اللغة الصينية باسم براهما .

يُعدّ هوانغدي مثالًا لمن يندمجون مع الذات الإلهية العليا، وللزهاد الذين يبلغون التنوير أو الخلود. [ 78 ] وهو إله النبلاء، وراعي الطاوية والطب . في كتاب "شيجي" ، وكذلك في كتاب "تشوانغزي" الطاوي ، يُوصف أيضًا بأنه الملك المثالي. توجد سجلات لحوارات استشار فيها هوانغدي مستشارين حكماء، واردة في كتاب "هوانغدي نيجينغ" ("الكتاب الباطني للإمبراطور الأصفر") وكذلك في كتاب "شيون" ("الأسئلة العشرة"). في تقليد هوانغ-لاو، يُعدّ هوانغدي مثالًا للملك الذي نال الخلود، ويرتبط بنقل مختلف التقنيات الروحية والطبية. [ 79 ] إلى جانب الكتاب الداخلي للإمبراطور الأصفر ، يرتبط هوانغدي أيضًا بمجموعات نصية معرفية أخرى، بما في ذلك هوانغدي سيجينغ ("الكتب الأربعة للإمبراطور الأصفر") وهوانغدي تشايجينغ ("كتاب مساكن الإمبراطور الأصفر"). [ 80 ]

في علم الكونيات الخاص بـ"ووفانغ شانغدي"، إلى جانب الإله الأصفر، يُصوَّر " الإله الأسود " (黑帝؛ هيدي ) - إله الشمال والشتاء وعطارد - من قِبَل سيما تشيان على أنه حفيد هوانغدي، ويرتبط هو نفسه بنجوم القطب الشمالي. [ 81 ] أما " الإله الأخضر " (蒼帝؛ تسانغدي ) أو " الإله الأزرق " (青帝؛ تشينغدي ) - إله الشرق والربيع، والذي يُعرف بكوكب المشتري ، [ 82 ] فيُعبد غالبًا باعتباره الإله الأعلى، ويشهد على معبده الرئيسي في جبل تاي (مركز عبادة جميع معابد القمة الشرقية ) بأنه موقع لتقديم القرابين النارية للإله الأعلى منذ عصور ما قبل التاريخ. [ 83 ]

يودي

معبد إله اليشم في تيانجين

يُعدّ يودي (玉帝؛ " إله اليشم" أو "إمبراطور اليشم " ، أو يوهوانغ (玉皇؛ " ملك اليشم " ) تجسيدًا للإله الأعلى للسماء في المعتقدات الشعبية. [ 84 ] ومن الأسماء الأكثر تفصيلًا لإله اليشم: يوهوانغ شانغدي (玉皇上帝؛ " الإله الأعلى ملك اليشم " ) ويوهوانغدادي (玉皇大帝؛ " الإله العظيم ملك اليشم " ) ، بينما يُشار إليه بين عامة الناس باسم " سيد السماء " (天公؛ تيانغونغ ) . [ 84 ]

وهو حاضرٌ أيضًا في اللاهوت الطاوي، حيث لا يُعتبر المبدأ الأسمى رغم مكانته الرفيعة في مجمع الآلهة. في الطاوية، يُعرف رسميًا باسم " الإله العظيم الجليل ملك اليشم في البرج الذهبي للسماء الصافية " (昊天金阙至尊玉皇大帝؛ Hàotiān Jīnquē Zhìzūn Yùhuángdàdì ) ، وهو أحد الملوك الأربعة، الآلهة الأربعة المنبثقة مباشرةً من الثلاثة الأطهار ، الذين يمثلون في الطاوية المبدأ الأسمى. [ 84 ]

إن مكانة إله اليشم حديثة نسبياً، إذ ظهرت في الأديان الشعبية خلال عهد أسرة تانغ (618-907) وترسخت خلال عهد أسرة سونغ (960-1279)، وخاصة في عهد الإمبراطورين تشنزونغ وهويزونغ من أسرة سونغ . [ 84 ] وبحلول عهد أسرة تانغ، شاع استخدام لقب "ملك اليشم" بين عامة الناس للإشارة إلى إله السماء، ما لفت انتباه الطاويين الذين أدرجوا هذا الإله في مجمع آلهتهم. [ 84 ] وقد انتشرت عبادة إله اليشم على نطاق واسع لدرجة أنه خلال عهد أسرة سونغ، صدر مرسوم إمبراطوري يُعلن أن هذا التصور الشعبي للإله هو نفسه إله السماء الأعلى الذي كان للنخب شرف عبادته في معبد السماء . [ 85 ]

يوجد في الصين عدد كبير من المعابد المخصصة لإله اليشم (玉皇庙؛ yùhuángmiào أو玉皇阁؛ yùhuánggé ، وغيرها)، ويُعدّ عيد ميلاده في اليوم التاسع من الشهر الأول من التقويم الصيني أحد أكبر الأعياد. [ 85 ] كما يُحتفل به في اليوم الخامس والعشرين من الشهر الثاني عشر، حيث يُعتقد أنه يتوجه إلى عالم البشر ليتفقد الخير والشر ويحدد المكافآت أو العقوبات. [ 85 ] ويُطلق على إله اليشم في اللغة الدارجة أيضًا اسم " الأب السماوي القديم " (老天爷؛ Lǎotiānyé ) أو ببساطة السماء. [ 85 ]

تيدي

تايدي (太帝؛ " الإله الأسمى" أو "الإله العظيم " ) هو اسم آخر استُخدم لوصف الإله الأعلى في بعض السياقات. يظهر هذا الاسم في الروايات الصوفية لكتاب هواينانزي ، حيث يرتبط الإله الأعلى بجبل كونلون ، محور العالم . [ 86 ]

شين

神؛ شين هو مفهوم عام يعني "الروح"، وعادة ما يشير إلى تعدد الآلهة في العالم ، ومع ذلك، في سياقات معينة تم استخدامه كمفرد للدلالة على الإله الأعلى، "الكائن الذي يولد كل شيء". [ 10 ]

تشمل المفاهيم التي تتضمن كلمة "شين" والتي تعبر عن فكرة الإله الأعلى ما يلي: [ 10 ]

  • Tiānshén (天神؛ " إله السماء " ) ، والذي تم تفسيره في Shuowen Jiezi (說文解字) على أنه "الكائن الذي يولد كل الأشياء"؛
  • Shénhuáng (神皇؛ " الله الملك " ) ، موثق في Taihong ("أصل النفس الحيوي").

إن Shéndào (神道؛ " طريق الإله [ s ] " ) في كتاب Yijing هو الطريق أو سبيل ظهور الإله الأعلى وآلهة الطبيعة.

إنها أدق من أن تُدرك. لا يمكن فهمها بالعقل. لا يمكن رؤيتها بالعين. إنها تفعل ذلك دون أن تعرف كيف تفعله. هذا ما نسميه طريق الله . [ 10 ]

منذ عهد أسرتي تشين وهان، أصبح مصطلح "شينداو" وصفًا للدين الصيني باعتباره " شيجياو " (社教؛ أي " الدين الاجتماعي " ) للأمة. [ 87 ] وتعني عبارة "شينداو شيجياو " (神道設教) حرفيًا "الدين الرسمي لطريق الآلهة". [ 88 ]

زي

معبد للدين الشعبي في نانبايكسيانج، أوهاي ، ونزهو ، تشجيانغ . تتميز واجهة المبنى الموجود على الجانب الأيسر بالتصميم الحديث لـ "" ؛ لو /子؛ رمز زي → .

子؛ Zi ، وتعني حرفيًا "ابن" أو "الذرية (الذكرية)"، هو مفهوم آخر مرتبط بإله السماء الأعلى باعتباره القطب السماوي الشمالي ونجومه الدوارة.字؛ Zì ، وتعني "كلمة" و"رمز"، هي إحدى الكلمات المتشابهة معها صوتيًا وكتابيًا. كان هذا اللقب يُستخدم من قبل السلالة الملكية لسلالة شانغ. [ 89 ] وهو عنصر من عناصر مفاهيم تشمل天子؛ Tiānzǐ ؛ " ابن السماء " و君子؛ jūnzǐ ("ابن السيد"، والذي أصبح في الكونفوشيوسية مفهوم الشخص الكامل أخلاقيًا). وفقًا لديدييه، في صيغ شانغ وتشو، يصور الحرف zi نفسه شخصًا مرتبطًا بإله القطب السماوي الشمالي المربع (口؛ Dīng )، ويرتبط بـ中؛ zhōng ، وهو مفهوم المركزية الروحية، وبالتالي السياسية. [ 90 ]

الإصدارات القديمة من الحروف المكتوبة لـ zi و zhong
1
2
3
4
5
6
7
8
9
الصور من 1 إلى 4 هي نسخ شانغ من الحرف k :子؛ zi . أما الصور من 5 إلى 8 فهي نسخ قديمة من الحرف k :中؛ zhōng ؛ وتعني " المركزية" أو "الوسط" أو "الداخل" أو "في الداخل " . وهذه الأخيرة، من اليسار إلى اليمين، مكتوبة بخط شانغ البرونزي ، وخط تشين المصنوع من الخيزران والألواح الخشبية ، وإحدى النسخ المسجلة في كتاب هان شووين جيزي ، وخط هان للأختام الصغيرة . ووفقًا لجون سي. ديدييه، يعبر كل من الحرفين zi و zhong عن النسب الروحي والتوافق مع الإله الأعلى للقطب السماوي الشمالي. ويشتركان في العنصر الرسومي الذي يمثل المربع السماوي نفسه (口؛ Dīng ) والوعاء الطقسي والمكان الطقسي المستخدم لمحاكاته على الأرض، وبالتالي التواصل معه، مما يرسخ المركزية الروحية والسياسية. [ 90 ] الصورة 9 هي نسخة شانغ من الحرف k :字؛ zì . " كلمة" و "رمز " ، يمثل "ابنًا" محفورًا تحت "سقف".

في الدين الشعبي الصيني الحديث، يُعدّ "زي" مرادفًا لـ "لو" (禄؛ وتعني " الازدهار" أو "التقدم" أو "الرفاهية " ) . أما " لوكسينغ " (禄星؛ وتعني " نجمة الازدهار " ) فهو نجم "ميزر" ، أحد نجوم كوكبة الدب الأكبر (المغرفة الكبرى) التي تدور حول القطب السماوي الشمالي؛ وهو النجم الثاني في "مقبض" الدب الأكبر. يُنظر إلى "لوكسينغ" على أنه أحد مجموعتين من الآلهة، هما " سانشينغ" (三星؛ وتعني " النجوم الثلاثة " ) و" جيوهوانغشن " (九皇神؛ وتعني " الملوك التسعة " ) . هذه النجوم السبعة هي نجوم الدب الأكبر، بالإضافة إلى نجمين أقل وضوحًا يقعان بشكل عرضي على "المقبض"، وتُعتبر هذه النجوم تجلياتٍ تساعيةً للإله الأعلى للسماء، والذي يُسمى في هذا التقليد جيو هوانغ دادي (九皇大帝؛ " الإله العظيم للملوك التسعة " ) ، [ 91 ] أو شوان تيان شانغ دي (玄天上帝؛ " الإله الأعلى للسماء المظلمة " ) ، [ 92 ] أو دو فو (斗父؛ " أبو العربة " ) . ولهذا السبب، يرتبط الرقم تسعة بقوة التنين الذكورية (يانغ)، ويُحتفل به في مهرجان التاسع المزدوج ومهرجان الملوك التسعة. [ ٩٢ ] يمثل الدب الأكبر امتداد المبدأ الأسمى، الذي يحكم التزايد والحياة (يانغ)، بينما يمثل الدب الأصغر إعادة امتصاصه، الذي يحكم التضاؤل ​​والموت (يين). [ ٩١ ] [ ٩٢ ] أم جيوهوانغشن هي دومو (斗母؛ " أم العربة " ) ، الجانب الأنثوي من المبدأ الأسمى. [ ٩١ ] [ ٩٢ ]

تظل النجوم ثابتة بغض النظر عن اسمها في مختلف اللغات أو الثقافات أو وجهات النظر في نصفي الكرة الأرضية الشمالي والجنوبي، حيث تظهر بنفس السماء والشمس والنجوم والقمر.

لاهوت المدارس

كما أوضح ستيفان فويشتوانغ، يكمن الفرق الجوهري بين الكونفوشيوسية والطاوية في أن الأولى تركز على تحقيق النظام السماوي النجمي في المجتمع البشري، بينما تركز الثانية على التأمل في الداو الذي ينشأ تلقائيًا في الطبيعة. [ 93 ] كما تركز الطاوية على عبادة الآلهة المحلية، لتركيز النظام السماوي على منطقة معينة. [ 15 ]

اللاهوت الكونفوشيوسي

العبادة في معبد اللورد تشانغ هوي الكبير (张挥公大殿؛ Zhāng Huī gōng dàdiàn )، وهو ضريح الأجداد التابع لشركة سلالة تشانغ ، في منزل أجدادهم في تشينغخه ، خبي
ختم كبير
ختم صغير
النسخ القديمة من الحرف rú (儒؛ بمعنى " عالم"، "مهذب"، "كونفوشيوسي " ) . يتكون من人( rén ؛ بمعنى " رجل ") و需( xū ؛ بمعنى " ينتظر ") ، والذي بدوره يتكون من yǔ (雨؛ بمعنى " مطر"، "تعليم " ) و ér (而؛ بمعنى " سماء " ) ، ويُصوَّر بيانيًا على أنه "رجل تحت المطر". معناه الكامل هو "رجل يتلقى تعليمًا من السماء". وفقًا لكانغ يووي ، وهو شيه ، وياو شينتشونغ ، كانوا الكهنة الشامانيين الرسميين (巫؛ wū ) الخبراء في الطقوس وعلم الفلك في عهد أسرة شانغ، ولاحقًا أسرة تشو. [ 94 ]

برز كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) في فترة الممالك المتحاربة الحاسمة كمصلح للتقاليد الدينية الموروثة من أسرتي شانغ وتشو. وقد أولى في شرحه للاهوت القديم أهمية مركزية لتهذيب النفس والقدرة على الفعل الإنساني، [ 46 ] وللقوة التعليمية للفرد الذي بنى نفسه بنفسه في مساعدة الآخرين على بناء أنفسهم (مبدأ愛人؛ àirén ؛ " محبة الآخرين " ). [ 95 ]

قام فلاسفة عصر الممالك المتحاربة بتجميع كتاب "المنتخبات " وصياغة الميتافيزيقا الكلاسيكية التي أصبحت بمثابة شوكة في حلق الكونفوشيوسية. ووفقًا لتعاليم المعلم، فقد عرّفوا السكينة الذهنية بأنها حالة "تيان"، أو "الواحد" (一؛ Yī )، وهي القوة الإلهية الممنوحة من السماء لكل فرد، والتي تمكنه من إدارة حياته والعالم. وتجاوزوا تعاليم المعلم، فنظروا في وحدة الإنتاج والامتصاص في المصدر الكوني، وإمكانية فهمها، وبالتالي استعادتها، من خلال التأمل. وقد أثر هذا التوجه الفكري على جميع النظريات والممارسات الصوفية الصينية، الفردية والجماعية والسياسية، التي تلت ذلك. [ 96 ]

يصف فو باي جون السماء في الكونفوشيوسية القديمة، قبل عهد أسرة تشين ، بأنها "المهيمنة" و"الخالقة" و"الحافظة" و"الكاشفة" و"القاضية". [ 97 ] ووصف العالم الكونفوشيوسي دونغ تشونغشو (179-104 قبل الميلاد)، من أسرة هان، السماء بأنها "الإله الأعلى ذو الإرادة". [ 98 ] وفي عهد أسرة سونغ ، قامت الكونفوشيوسية الجديدة ، ولا سيما أبرز روادها تشو شي (1130-1200)، بترشيد اللاهوت وعلم الكونيات والوجود الموروث من التقاليد السابقة. [ 99 ] وأكد المفكرون الكونفوشيوسيون الجدد على وحدة "المدينة السماوية" و"المدينة الإلهية" الأرضية. إن المدينة التي ينظمها إله السماء أخلاقياً في العالم الطبيعي من خلال البشرية ليست منفصلة وجودياً عن السماء نفسها، [ 100 ] ولذلك فإن مصطلح "السماء والأرض" (天地؛ Tiāndì ) هو اسم آخر لإله السماء نفسه في النصوص الكونفوشيوسية الجديدة. [ 101 ] فالسماء تحتوي على الأرض كجزء من طبيعتها، والأشياء التي لا تُحصى تُولد (生؛ shēng ) من السماء وتُرفع (養؛ yǎng ) من الأرض. [ 102 ] كما ناقش الكونفوشيوسيون الجدد السماء تحت مصطلح " تايجي" (太极؛ " القطب العظيم " ) . [ 103 ]

يقول ستيفان فويشتوانغ إن الكونفوشيوسية تقوم على البحث عن "طرق وسطى" بين الين واليانغ في كل تشكيل جديد للعالم، وذلك لمواءمة الواقع مع السماء من خلال الطقوس. ويُشدد على نظام السماء؛ فهو قوة أخلاقية تتجلى بشكل كامل في النظام الأبوي، أي عبادة الأجداد، في التقاليد الهانية في السلالة الذكورية، الذين يُعتبرون مجسدين للسماء. ويُطبق هذا المفهوم عمليًا في العبادة الدينية للأجداد في نظام الأضرحة السلفية ، المخصصة للأجداد المؤلهين للأنساب (مجموعات العائلات التي تحمل نفس اللقب). [ 93 ] ويُحدد الفيلسوف بروميس هسو مفهوم تيان باعتباره أساسًا للاهوت مدني في الصين. [ 104 ]

ثلاثة نماذج

وقد ميز هوانغ يونغ (2007) ثلاثة نماذج من اللاهوت في التقاليد الكونفوشيوسية: [ 105 ]

اللاهوت الكنسي

تُعرف القوة العليا في الكونفوشيوسية باسم تيان ، أو شانغدي، أو دي في التقاليد الكونفوشيوسية المبكرة أو الكلاسيكية، والتي نُوقشت لاحقًا في سياق نشاطها باسم تيان لي أو تيان داو ، أو "نظام السماء" أو "طريق السماء" عند الكونفوشيوسيين الجدد. [ 106 ] [ 107 ] يؤيد عدد من الباحثين التفسير الإلهي للنصوص الكونفوشيوسية المبكرة. [ 108 ] في كتاب "المنتخبات"، تُصوَّر السماء ككائن واعٍ ومُدبِّر لا يهتم فقط بالنظام البشري بشكل عام، بل بمهمة كونفوشيوس نفسه بشكل خاص. [ 106 ] ادعى كونفوشيوس أنه ناقل للمعرفة القديمة لا مُجدِّد لها. [ 109 ]

في الكونفوشيوسية، لم يخلق الله الإنسان ليتجاهله، بل هو معه دائمًا، ويحافظ على نظام الطبيعة والمجتمع البشري، بتعليم الحكام كيفية التحلي بالصلاح لضمان سلام البلدان. ​​[ 110 ] وقد أفسحت الفكرة الإلهية للكونفوشيوسية المبكرة المجال لاحقًا لتجريد السماء من صفاتها الشخصية، وتعريفها بأنها النمط الذي يمكن إدراكه في تطور الطبيعة، وإرادته ( تيانمينغ ) كإجماع الشعوب، وهو ما بلغ ذروته في كتابي مينسيوس وشونزي . [ 111 ]

التجاوز الكامن

لقد حسم علماء اللاهوت الكونفوشيوسيون الجدد المعاصرون الخلاف القديم بين التفسيرات الإلهية وغير الإلهية، والتفسيرات المتعلقة بالوجود والوجود المتعال ، وذلك بتطوير مفهوم "الوجود المتعال" (内在超越؛ nèizài chāoyuè )، ومقارنته بمفهوم "الوجود المتعال" (外在超越؛ wàizài chāoyuè ) لإله المسيحية . فبينما يقع إله المسيحيين خارج العالم الذي خلقه، فإن إله الكونفوشيوسيين موجود في العالم يدعو إلى تجاوز الوضع الراهن، وبالتالي يعزز تحولاً مستمراً. [ 112 ]

كان شيونغ شيلي أول لاهوتي يناقش مفهوم التجاوز الكامن. ووفقًا له، فإنّ الجوهر (体؛ tǐ ) والظاهرة (用؛ yòng ) ليسا منفصلين، بل إنّ الجوهر موجودٌ في صميم الظاهرة. وفي الوقت نفسه، فإنّ الجوهر متجاوزٌ أيضًا، ليس بمعنى أنّه موجودٌ بشكلٍ مستقل، منفصلٌ عن "الأشياء العشرة آلاف"، بل بمعنى أنّه جوهر كلّ الأشياء. وبصفته الجوهر، فهو متجاوزٌ لأنّه لا يتحوّل بفعل الأشياء العشرة آلاف، بل هو سيدها: فهو "يتجاوز سطح الأشياء". [ 113 ] ومن خلال تجاوز السطح، يُدرك المرء طبيعته الذاتية (自性神؛ zì xìng shén ) وطبيعة كلّ الأشياء. إلى الحد الذي لم يدرك فيه الشيء طبيعته الذاتية بشكل كامل، فإن الله هو أيضًا ما يعتمد عليه أي شيء أو إنسان معين (依他神؛ yī tā shén ). [ 114 ]

بحسب توضيحات مو زونغسان، تلميذ شيونغ، فإن السماء ليست مجرد سماء، ومثل إله التقاليد اليهودية واليونانية المسيحية، فهي ليست من الكائنات الموجودة في العالم. مع ذلك، وخلافًا لإله الديانات الغربية، فإن إله الكونفوشيوسية ليس خارج العالم أيضًا، بل هو كامن في الإنسان - الذي يمثل محور اهتمام الكونفوشيوسية - وفي الكائنات الأخرى في العالم. [ 115 ] تيان هو الجوهر الوجودي للواقع، وهو متأصل في كل إنسان كطبيعته ( رن )؛ إلا أن الإنسان على المستوى الظاهري لا يتطابق مع جوهره الميتافيزيقي. [ 115 ] وقد ذكر منسيوس أن "من يستطيع إدراك قلبه وعقله إدراكًا تامًا، يستطيع فهم طبيعته، ومن يستطيع فهم طبيعته، يستطيع معرفة تيان". هذا يعني أن تيان موجود داخل الإنسان، ولكن قبل أن يدرك هذا الأخير حقيقة قلبه وعقله، أو يعرف طبيعته الحقيقية، لا تزال السماء تبدو له متعالية. يستشهد مو بماكس مولر قائلًا: "الإنسان في حد ذاته إله كامن، إله ينبغي أن يصبح عليه الآن"، لشرح فكرة العلاقة بين الله والإنسان في الكونفوشيوسية والديانات الشرقية الأخرى. الأمر الحاسم هو تجاوز هذه الظاهرة للوصول إلى تيان . [ 115 ]

يُفرّق مو تمييزًا هامًا بين الكونفوشيوسية والمسيحية: فالمسيحية لا تطلب من المرء أن يصبح مسيحًا، لأن طبيعة المسيح بعيدة المنال عن البشر العاديين، الذين لا يُتصور أن لديهم جوهرًا إلهيًا؛ في المقابل، في الكونفوشيوسية، يُعلّم الحكماء الذين أدركوا التيان الآخرين كيف يصبحون حكماء وجديرين، لأن السماء حاضرة في كل إنسان ويمكن تنميتها. [ 115 ] يُعرّف مو الكونفوشيوسية بأنها "دين الأخلاق"، دين "تحقيق الفضائل"، الذي يكمن معناه في البحث عن اللانهائي والكامل في محدودية الحياة الأرضية. [ 115 ]

قام تو ويمينغ، وهو أحد تلاميذ مو، بتطوير لاهوت "التجاوز الكامن". على حد تعبيره: [ 116 ]

الإنسان موجود في هذا العالم، ومع ذلك لا ينتمي إليه. فهو يعتبر هذا العالم الدنيوي إلهيًا فقط لأنه يدرك القيمة الإلهية فيه. هنا، ليس العالم الدنيوي الذي تتجلى فيه الألوهية عالمًا منفصلًا عن الألوهية، والألوهية المتجلية في العالم الدنيوي ليست مثالًا أعلى متعاليًا على العالم الدنيوي.

بحسب تو، كلما ازداد تعمق الإنسان في جوهره الداخلي، كلما ازداد ارتقاءً بذاته. وبتعبير مجازي منسيوس (7أ29)، تُشبه هذه العملية "حفر بئر للوصول إلى منبع الماء". [ 116 ] ومن هذا التركيز على تجاوز الظواهر للوصول إلى الذات الحقيقية، وهي الإلهية، يُعرّف تو التدين الكونفوشيوسي بأنه "التحول الذاتي الأسمى كفعل جماعي واستجابة حوارية صادقة للمتعالي"؛ فالكونفوشيوسية تُعنى بتنمية طبيعة الإنسانية بالطريقة الصحيحة والمتناغمة. [ 116 ] ويُوضح تو ذلك أيضًا باعتباره تشخيصًا وتنبؤًا بالإنسانية: "لسنا ما ينبغي أن نكون عليه، ولكن ما ينبغي أن نكون عليه متأصل في بنية ما نحن عليه". [ 116 ]

يدعو الله الإنسان ويحثه على إدراك ذاته الحقيقية. [ 117 ] يمتلك الإنسان قدرة فطرية على الاستجابة لله. [ 117 ] يمكن للمرء أن يكتسب معرفة الألوهية من خلال تجربته الداخلية ( تيزي )، ومن خلال هذه المعرفة، ينمي فضيلته السماوية. هذا هو محور اهتمام لاهوت تو، وهو في آنٍ واحد فكري وعاطفي - مسألة عقل وقلب في الوقت نفسه. [ 117 ]

لاهوت النشاط

قدّم هوانغ يونغ منهجًا ثالثًا في اللاهوت الكونفوشيوسي، مُفسّرًا الكونفوشيوسية الجديدة للأخوين تشنغ هاو (1032-1085) وتشنغ يي (1033-1107). فبدلًا من اعتبار ألوهية تيان جوهرًا، يُركّز هذا اللاهوت على "نشاطها المُحيي" الخلاق (生؛ shēng ) الكامن في العالم، والذي يتجاوز العالم نفسه. [ 118 ] كما يُناقش تشو شي، في مؤلفاته، مفهوم السماء باعتبارها تعمل دائمًا داخل الكائنات بالاقتران مع جوهرها المفرد心؛ xīn ("القلب - العقل"). [ 26 ]

أدرج الكونفوشيوسيون الجدد في الكونفوشيوسية النقاش حول المفهوم التقليدي لـ理( لي) ، والذي يُترجم بمعانٍ مختلفة مثل "الشكل" و"القانون" و"العقل" و"النظام" و"النمط" و"الكائن الحي"، والأكثر شيوعًا "المبدأ"، معتبرين إياه المبدأ الأسمى للكون. [ 118 ] يستخدم آل تشنغ مصطلح لي بشكل متبادل مع مصطلحات أخرى. فعلى سبيل المثال، عند مناقشة المبدأ الأسمى، يقول تشنغ هاو إنه "يُسمى التغيير ( يي ) من حيث حقيقته؛ ويُسمى الداو (داو) من حيث لي ؛ ويُسمى الألوهية ( شين ) من حيث وظيفته؛ ويُسمى الطبيعة ( شينغ ) من حيث كونه المصير في الإنسان". يذكر تشنغ يي أيضًا أن المبدأ الأسمى "فيما يتعلق باللي يُسمى السماء (天؛ تيان )؛ وفيما يتعلق بالهبة، يُسمى الطبيعة؛ وفيما يتعلق بوجوده في الشخص، يُسمى القلب والعقل". وكما يتضح من هذه التشبيهات، فإن تشنغ يعتبر اللي مطابقًا للسماء. [ 118 ]

من خلال أقوال آل تشنغ، يوضح هوانغ التجاوز الكامن للي ، إذ أنه يسبق الأشياء وجوديًا، ولكنه لا يوجد خارجها، أو خارج تشي ، الطاقة والمادة التي تُصنع منها الأشياء. في لاهوت آل تشنغ، ليس اللي كيانًا ماديًا، بل هو "نشاط" الأشياء، شنغ . ويشرح ذلك من خلال التشبيه، وفقًا لكتاب شووين جيزي ، أن اللي في الأصل فعل يعني العمل على اليشم. [ 119 ] ويحدد آل تشنغ هذا النشاط بأنه الطبيعة البشرية الحقيقية. [ 120 ] والحكماء، الذين أدركوا الطبيعة الحقيقية، هم متطابقون مع اللي ، وأفعالهم متطابقة مع إبداع اللي . [ 121 ]

عمومًا، في النصوص الكونفوشيوسية، يُستخدم مصطلحا " غونغ " (功؛ بمعنى " العمل" أو "العمل الجدير بالثناء" أو "العمل النافع " ) و " دي" (德؛ بمعنى " الفضيلة " ) بكثرة للإشارة إلى سُبل أن يصبح المرء رجلًا صالحًا في السماء، وبالتالي يُمكن اعتبارهما من صفات السماء نفسها. ويصف تشو شي السماء بأنها "نشطة" أو "حيوية" للغاية (健؛ jiàn )، بينما الأرض متجاوبة (顺؛ shùn ). [ 122 ]

البشرية باعتبارها تجسيدًا للسماء

إن العلاقة "بين السماء والبشر" (天人之際؛ tiānrénzhījì )، أي كيف تخلق السماء البشر وكيف ينبغي لهم أن يتصرفوا امتثالاً لنظامها، موضوع شائع في اللاهوت الكونفوشيوسي للسماء. [ 107 ] عمومًا، ترى الكونفوشيوسية الإنسانية، أو الصفة الشكلية للإنسان،仁؛ rén (والتي تُترجم إلى "الإحسان" أو "المحبة" أو "الإنسانية")، كصفة من صفات إله السماء نفسه، وبالتالي فهي ترى البشرية تجسيدًا للسماء. [ 123 ] هذه النظرية لا تتعارض مع اللاهوت الكلاسيكي غير الكونفوشيوسي الذي ينظر إلى هوانغدي على أنه إله السماء المتجسد، لأن هوانغدي هو تمثيل للنبلاء، والسعي وراء الكونفوشيوسية هو جعل جميع البشر نبلاء (君子؛ jūnzǐ ) أو حكماء ورجال دين (圣人؛ shèngrén ).

بحسب بنيامين آي. شوارتز ، تم توضيح ذلك في كتاب شونزي : [ 124 ]

إنّ التناقضات بين الإنسان والسماء مؤقتة فحسب ... فالعقل البشري الذي يُرتب الفوضى هو في حد ذاته تجسيد لقوى السماء. ويُوصَف عمل السماء في المجال غير البشري بلغةٍ تكاد تكون صوفية. وبمجرد تحقيق الثقافة الإنسانية المعيارية، ينسجم الإنسان مع تناغمات الكون.

في كتاب " التفاعلات بين السماء والبشر " (天人感应؛ تيانرين غانيينغ ) الذي ألفه العالم دونغ تشونغشو من أسرة هان ، يُناقش الإنسان باعتباره تجسيدًا للسماء. فبنيته الجسدية وفكره وعواطفه وشخصيته الأخلاقية كلها مُستوحاة من السماء. وفي الخطاب الكونفوشيوسي، يُعتبر الأجداد الذين أنجزوا أعمالًا عظيمة تجسيدًا للسماء، ويستمرون كنموذج يُشكّل ذريتهم. [ 125 ] أما "رين" فهي الفضيلة التي وهبتها السماء، وهي في الوقت نفسه الوسيلة التي يستطيع بها الإنسان أن يفهم طبيعته الإلهية ويحقق الوحدة مع السماء. [ 126 ]

خطاب حول الشر والمعاناة وتجديد العالم

في اللاهوت الكونفوشيوسي، لا وجود للخطيئة الأصلية ، بل إن البشرية، بوصفها الصورة المتجسدة لفضيلة السماء، تولد طيبة القلب (良心؛ liángxín ؛ أي " القلب والعقل الطيب " ). [ 127 ] وفي التبرير الكونفوشيوسي للشر ، يُعزى ظهور الشر في تكوين كوني معين إلى قصور في التنظيم الأخلاقي للطاقة الحيوية (qi )، والذي يعتمد على الإرادة الحرة للبشر (أو " الفاعل الممارس " ؛ shíjiàn zhǔtǐ ، في كتاب تشو شي )، أي القدرة على اختيار التوافق مع نظام السماء أو عدمه، وهو جزء من قدرة المخلوق على المشاركة في الخلق مع الخالق. [ 128 ]

إعادة صياغة تشو شي: [ 129 ]

... كل نشاط بشري، سواء كان موجودًا في العقل أو الجسد أو كليهما في آن واحد، إما أن يتبع مبادئ الجنة العادلة، أو أنه فاسد بسبب الشهوات الأنانية.

تتنظم طاقة تشي البشرية ، وهي المادة الكامنة البدئية، وفقًا لقطبية الين واليانغ في وجهيْ شينغ (形؛ " الجسد " ) وشين (神؛ " الروح " ) . [ 130 ] وتخضع طاقة تشي للفوضى (الين) والنظام (اليانغ)، للشهوات الجسدية والروحية. [ 131 ] وبينما تتمتع المخلوقات الأخرى بكمال محدود، فإن الإنسان وحده يمتلك "طبيعة غير محدودة"، أي القدرة على تنمية طاقة تشي الخاصة به بكميات واتجاهات يختارها بنفسه، سواءً كانت ين أو يانغ. [ 132 ] وبينما يوصي الكونفوشيوسيون بالاعتدال في إشباع الشهوات، لأن حتى الشهوات الجسدية ضرورية للحياة، [ 133 ] فعندما تسود "ملكية الجسد" (形氣之私؛ xíngqì zhīsī )، تنشأ الأنانية وبالتالي اللاأخلاقية. [ 134 ]

عندما يستشري الشر، يقع العالم في كارثة، ويتفكك المجتمع، وتصيب الأمراض الأفراد، مما يفسح المجال لظهور نظام سماوي جديد. على حد قول تشو شي: [ 135 ]

عندما يرى [ السماء ] أن انحطاط البشر قد بلغ ذروته، سيسحق كل شيء. ولن يبقى سوى الفوضى، حيث يفقد كل إنسان وكل شيء وجوده. وبعد ذلك، سينشأ عالم جديد.

مع ذلك، ينظر الكونفوشيوسيون إلى المعاناة أيضاً على أنها وسيلة من السماء لتهذيب الإنسان وإعداده لدور مستقبلي. بحسب مينسيوس : [ 136 ]

عندما يُريد الله أن يُسند إلى إنسانٍ منصباً عظيماً، فإنه يُدرّب عقله أولاً بالمعاناة، وعضلاته وعظامه بالكدح. يُعرّض جسده للجوع، ويُخضعه لفقرٍ مدقع. يُعرقل مساعيه. بكل هذه الوسائل، يُحفّز عقله، ويُقوّي طبيعته، ويُعالج نقاط ضعفه.

وكذلك يقول تشو شي: [ 128 ]

إن الشعور بالعجز والفقر والمحن والعقبات يمكن أن تقوي إرادة المرء وتنمي إنسانيته ( ren ).

اللاهوت الطاوي

قاعة الطهارة الثلاثة في معبد غواندي (关帝庙) في تشيتشيهار ، هيلونغجيانغ
مذبح شانغدي ودومو (斗母؛ " أم العربة " ) ، الذي يمثل المبدأ الأصلي للكون في شكل ذكوري وأنثوي، في معبد تشنغشو في تشوتشوانغ ، جيانغشي

تتميز التقاليد الدينية المنضوية تحت مسمى "الطاوية" بعقائدها الخاصة، والتي تتسم بالتوحيد الجزئي ، وتهدف إلى استيعاب الآلهة المحلية ضمن التسلسل الهرمي السماوي الطاوي. [ 32 ] ووفقًا لستيفان فويشتوانغ، تهتم الطاوية بتعزيز الآلهة المحلية، ومواءمتها مع علم الكونيات الأوسع، من أجل "تمركز" كل منطقة بخصوصياتها من خلال قوة الطقوس. [ 15 ] ولها تقاليد طقسية باطنية وعلمانية، وأكثرها شيوعًا على المستوى الشعبي هي تلك المتعلقة بالشفاء وطرد الأرواح الشريرة، والتي تم تدوينها في مجموعة نصوص أمر بتأليفها واعتمادها الأباطرة عبر مختلف السلالات الحاكمة، وهي مدونة الطاوية . [ 93 ]

جوهر اللاهوت الطاوي هو مفهوم الداو (道)، أي "الطريق"، الذي يُمثل نظام الطبيعة ومصدرها في آنٍ واحد. وعلى عكس الأديان الشائعة، بل وحتى الكونفوشيوسية، يتبنى الطاوية لاهوتًا سلبيًا يُعلن استحالة تعريف الداو. يبدأ النص الأساسي للطاوية، وهو كتاب الداو دي جينغ ، بالآيات التالية: "إن الداو الذي يُمكن ذكره ليس هو الداو الأبدي، والاسم الذي يُمكن ذكره ليس هو الاسم الأبدي". يُفسر فويشتوانغ الداو بأنه مُكافئ للمفهوم اليوناني القديم للطبيعة ( physis) ، أي "الطبيعة" بوصفها نشأة الكائنات وتجددها. [ 93 ] يسعى الطاويون إلى "الكمال"، أي الخلود ، الذي يتحقق بالاتحاد مع الداو، أو مع إيقاعات الطبيعة. [ 93 ]

مع مرور الزمن، ابتكرت اللاهوت الطاوي آلهته الخاصة. وقد صممت بعض الطوائف معابدها لتكريسها لآلهة معينة. [ 137 ] تُصنَّف الآلهة المشاركة في الداو في تسلسل هرمي. القوى العليا ثلاث، وهي الثلاثة الأطهار ، وتمثل مركز الكون ونمطيه الظاهريين (يين ويانغ). [ 138 ] يُرتب التسلسل الهرمي لأعلى قوى الكون على النحو التالي: [ 32 ]

  • Yùqīng (玉清)- "نقاوة اليشم" ؛
يوانشو تيانزون (元始天尊) - "المشرف السماوي في البداية الأولى"
Língbباو Tiānzūn (灵宝天尊) - "المشرف السماوي للكنز المقدس"
  • Taiqīng (太清)- "النقاء الأعلى" ؛
Dàodé Tiānzūn (道德天尊) - "المشرف السماوي للطريق وفضيلته"، تجسد تاريخيًا باسم لاوزي
  • Sìyù (四御)- "السياديون الأربعة":
تماثيل الإله الأصفر والإله الأحمر منحوتة في الصخر في مجمع احتفالي في تشنغتشو ، خنان

تفاوت الاهتمام باللاهوت الصيني التقليدي بين فترات ازدهار وانحسار عبر مختلف السلالات الحاكمة في تاريخ الصين . فعلى سبيل المثال، تضمنت "القفزة الكبرى إلى الأمام" التي نُفذت في منتصف القرن العشرين تدميرًا كاملًا للمعابد التقليدية تماشيًا مع الأيديولوجية الماوية . ومنذ ثمانينيات القرن الماضي، شهدت هذه التقاليد انتعاشًا ملحوظًا، حيث تُقام فيها طقوس التضحية العامة في المعابد بهدف تجديد التحالف المُتصوَّر بين قادة المجتمع والآلهة. [ 13 ] ويشارك معظم سكان الصين اليوم في بعض الطقوس والاحتفالات، لا سيما تلك التي تُقام بمناسبة رأس السنة القمرية، [ 139 ] كما تحتفي الحكومة الصينية المعاصرة بشخصيات ثقافية بارزة مثل الإمبراطور الأصفر. [ 140 ]

حتى البوذية الصينية ، وهي ديانة نشأت في الأصل من الخارج، تكيفت مع علم الكونيات الصيني الشائع من خلال مواءمة مفهومها عن إله ثلاثي الأقانيم مع شاكياموني ، وأميثابا ، ومايتريا ، الذين يمثلون على التوالي التنوير، والخلاص، والجنة ما بعد نهاية العالم. [ 138 ] يُعرف التاثاتا (真如؛ zhēnrú ؛ " الماهية " ) عمومًا بأنه الكائن الأسمى نفسه. [ 32 ]

في أعقاب غوتفريد فيلهلم لايبنتز ، يفهم العديد من الباحثين اللاهوت الكونفوشيوسي على أنه لاهوت طبيعي . [ 99 ] ويُقارن المفهوم اللاهوتي الصيني عن الخلق الذاتي/التطور المستمر لإله السماء في "المدينة الإلهية" والكون الأوسع، بمفهوم الله كصانع خارجي عن خلقه، وهو نمط التوحيد المسيحي. [ 141 ] كما يقارن الباحثون المعاصرون بين الكونفوشيوسية والمسيحية في مسائل الطبيعة الخيرة للإنسان وعلم الروح القدس ، أي المذهبين الخاصين بديناميكية "شين" الناتجة عن فعل الله ( غويشن ) والروح القدس ، ليجدوا أن المذهب الكونفوشيوسي إنساني حقًا لأن الروح هي الديناميكية الخلاقة الموجودة دائمًا في الإنسان، بينما في المذهب المسيحي، ينتمي الروح القدس في النهاية إلى الله وحده. [ 142 ] وفقًا للفيلسوف بروميس هسو، في أعقاب إريك فوغلين ، بينما تعجز المسيحية عن تقديم لاهوت مدني عام ، فإن الكونفوشيوسية بمفهومها عن تيان، ضمن الدين الكوني الصيني الأوسع، هي الأنسب لملء الفراغ الذي خلفه قصور المسيحية. [ 104 ] يقول هسو ، معيدًا صياغة كلام فارو : [ 104 ]

يوجد المجتمع بشكل ملموس، من حيث المكان والزمان والبشر. شكله التنظيمي ورموزه مقدسة في واقعيتها، بغض النظر عن ... التكهنات حول معناها.

يقتبس هسو من أعمال إليس ساندوز قائلاً: [ 104 ]

يتألف علم اللاهوت المدني من معرفة علمية صحيحة بالنظام الإلهي، مُصاغة على شكل قضايا. وهو اللاهوت الذي يُدركه الفيلسوف ويُثبته بالعقل من جهة، وبالحس السليم ومنطق القلب الذي تستحضره روعة السرد الأسطوري والتمثيلات المحاكية من جهة أخرى.

كما يصف جويل ثورافال الدين الصيني الشائع، أو ما يسميه "الكونفوشيوسية الشعبية"، الذي انتعش بقوة منذ ثمانينيات القرن العشرين، والذي يتألف من الاعتقاد والعبادة الواسعين لخمسة كيانات كونية - السماء والأرض (地؛ دي )، والحاكم أو الحكومة (君؛ جون )، والأجداد (親؛ تشين )، والأساتذة (師؛ شي ) - باعتباره الدين المدني للصين. [ 143 ]

الآلهة والخلود الصينيون

يمكن تقسيم الآلهة والخالدين (神仙) الذين يؤمن بهم الطاوية والأساطير الصينية تقريبًا إلى فئتين رئيسيتين: "الآلهة" و" الخالدون ". تتألف المجموعة الأولى من العديد من الكيانات التي تكشف عن طريق السماء وتحاكيه وتنشره. تشمل هذه الكيانات إله السماء (天神)، وإله الأرض (地祇)، و"وولينغ" (物灵: الروحانية، روح كل شيء)، وإله العالم السفلي (地府神灵)، وإله الجسد البشري (人体之神)، وإله الأرواح البشرية (人鬼之神)، وغيرهم. أما "الخالدون" ( xian )، فيُفهمون عادةً على أنهم بشر بلغوا الخلود من خلال ممارسة الطاو. [ 144 ]

انظر أيضاً

التوفيقية الإبراهيمية

مراجع

ملحوظات

  1. ↑帝؛يُترجم مصطلح Dì أحيانًا إلى " الرئيس "، من الكلمة اليونانية theos (إله)، مع arche (مبدأ، أصل)، وبالتالي يعني "المبدأ الإلهي" أو "الأصل الإلهي". في علم الصينيات، استُخدم هذا المصطلح للدلالة على الآلهة المتجسدة التي، وفقًا للتقاليد الصينية، تحافظ على النظام العالمي وهي أصل الصين. [ 30 ]
  2. ↑ A斗؛ dǒu باللغة الصينية هو حقل دلالي كامل يعني شكل "المغرفة"، مثل الدب الأكبر (北斗؛ Běidǒu )، أو "الكأس"، مما يدل على "الدوامة"، وله أيضًا دلالات قتالية تعني "القتال" و"الصراع" و"المعركة".

الاقتباسات

  1. ↑ أدلر (2011) ، ص 4-5.
  2. ↑ Zhong (2014) ، ص 98 وما بعدها.
  3. ^ كاي (2004) ، ص. 314.
  4. ↑ تشونغ (2014) ، ص 182.
  5. 1 2 3 ديدييه (2009) ، باسيم .
  6. ↑ تشونغ (2014) ، ص 76-77.
  7. ↑ Zhong (2014) ، ص 84، ملاحظة 282.
  8. ↑ تشونغ (2014) ، ص 15-16.
  9. ↑ أدلر (2011) ، ص 5.
  10. 1 2 3 4 Lü & Gong (2014) ، ص. 63.
  11. ↑ لو وجونج (2014) ، ص 71-72.
  12. ↑ لو وجونج (2014) ، ص 73.
  13. 1 2 ستافورد، تشارلز، محرر. (2013). الأخلاق العادية في الصين . إيه آند سي بلاك . ISBN 978-0857854605.الصفحات 198-199.
  14. ↑ ماكلويد، أليكسوس (2016). علم الفلك في العالم القديم: وجهات نظر مبكرة وحديثة حول الأحداث السماوية . سبرينغر. ISBN 978-3319236001.الصفحات ٨٩-٩٠: "بحسب المنظور الصيني، تمثل النجوم القطبية القصر المحيط بالإمبراطور، الذي هو النجم القطبي، ومختلف أعضاء الجهاز البيروقراطي السماوي. في الواقع، كان الصينيون يرون سماء الليل كمرآة للإمبراطورية، ويرون الإمبراطورية كمرآة للسماء على الأرض. كانت السماء ... تيان ...، وكانت للإمبراطورية سلطة تيان ".
  15. 1 2 3 4 فيوتشتوانج (2016) ، ص. 150.
  16. ↑ تشونغ (2014) ، ص 223.
  17. ↑ تشونغ (2014) ، ص 215.
  18. ↑ بانكينير (2013) ، ص 55.
  19. 1 2 3 Libbrecht (2007) ، ص 43.
  20. ↑ ديدييه (2009) ، الصفحات 170-171، المجلد الأول.
  21. ↑ تشونغ (2014) ، ص 118.
  22. ↑ Zhong (2014) ، ص 125-127.
  23. ↑ تشونغ (2014) ، ص 131-132.
  24. 1 2 Zhong (2014) ، ص 188-190.
  25. ↑ تشونغ (2014) ، ص 200.
  26. 1 2 Zhong (2014) ، ص. 212.
  27. ^ ديدييه (2009) ، ص. 1، المجلد. ثالثا.
  28. ↑ تشانغ (2000) .
  29. ↑ لو وجونج (2014) ، ص 63-67.
  30. ↑ بريغاديو (2013) ، ص 504: "تم تجسيد كل قطاع من قطاعات السماء (النقاط الأربع للبوصلة والمركز) بواسطة دي (帝) (مصطلح لا يشير فقط إلى الإمبراطور ولكن أيضًا إلى "الأسقف" و"الإله" السلفي)".
  31. ↑ Zhong (2014) ، ص 66، ملاحظة 224.
  32. 1 2 3 4 Lü & Gong (2014) ، ص. 71.
  33. ↑ تشونغ (2014) ، ص 70.
  34. ↑ رايتر، فلوريان سي. (2007). الأهداف والوسائل والقناعات في الطاوية: ندوة برلين . دار نشر أوتو هاراسوفيتز. ISBN 978-3447055130.ص 190.
  35. ↑ ميلبورن، أوليفيا (2016). حوليات الربيع والخريف للسيد يان . سينيكا ليدنسيا. بريل. ISBN 978-9004309661.ص 343، ملاحظة 17.
  36. ↑ ديدييه (2009) ، ص 228، المجلد الثاني؛ في مواضع متفرقة من المجلد الأول.
  37. ↑ ديدييه (2009) ، ص 82، المجلد الأول.
  38. ↑ بانكينير (2013) ، ص 9.
  39. ↑ بانكينير (2004) ، ص 220.
  40. 1 2 3 4 5 6 Lü & Gong (2014) ، ص. 64.
  41. ^ تشاو (2012) ، ص. 51.
  42. ^ ديدييه (2009) ، ص. 4، المجلد. ثالثا.
  43. ↑ تشو (2005) .
  44. ↑ ميدهرست (1847) ، ص 260.
  45. ^ ديدييه (2009) ، الصفحات من 143 إلى 144، المجلد. ثانيا.
  46. 1 2 فونغ (2008) ، ص. 163.
  47. 1 2 3 لو وجونج (2014) ، ص. 65.
  48. 1 2 3 4 Lü & Gong (2014) ، ص. 66.
  49. 1 2 لاجيروي وكالينوفسكي (2008) ، ص. 981.
  50. ↑ لو وجونج (2014) ، ص 65-66.
  51. ↑ ديدييه (2009) ، ص 217.
  52. ^ ديدييه (2009) ، ص. 210، 227-228.
  53. 1 2 3 ديدييه (2009) ، الصفحات 213-219، المجلد الثاني، الذي يتضمن الأقسام "口، دي، الأجداد، شانغدي، وشيادي" و "口باعتبارها الموطن النجمي المركزي للأجداد الكبار وقناة الاتصال من مركز الأرض إلى مركز السماء".
  54. ↑ إينو (2008) ، ص 72.
  55. ↑ لاغروي وكالينوفسكي (2008) ، ص 784، الفصل: بوجارد، ماريان. "الطقوس الحكومية والمحلية في ديانة هان".
  56. ↑ تشونغ (2014) ، ص 71-72.
  57. ↑ ليتل وإيخمان (2000) ، ص 250. يصف هذا النص لوحة من عهد أسرة مينغ تمثل (من بين شخصيات أخرى) الآلهة الخمسة: "في المقدمة تظهر آلهة الجهات الخمس، مرتدين زي أباطرة العصور القديمة، حاملين ألواحًا تدل على مكانتهم. [ ... ] تكتسب هذه الآلهة أهمية بالغة لأنها تعكس البنية الكونية للعالم، حيث يتوازن الين واليانغ والعناصر الخمسة. وهي أقدم من الطاوية الدينية، وربما نشأت كآلهة باطنية من العصر الحجري الحديث. وبحكم سيطرتها على جميع الجهات (الشرق والجنوب والغرب والشمال والوسط)، فإنها لا تُمثل العناصر الخمسة فحسب، بل تُمثل الفصول والقمم المقدسة الخمس والكواكب الخمسة ورموز الأبراج أيضًا. [ ... ] ".
  58. 1 2 إسبيسيت (2008) ، ص. 22-28.
  59. ↑ Lagerwey & Kalinowski (2008) ، الصفحات 778-779، الفصل: Bujard، Marianne. "الطقوس الحكومية والمحلية في ديانة هان".
  60. ↑ تشونغ (2014) ، ص 69.
  61. ↑ ديدييه (2009) ، في مواضع متفرقة من المجلد الثالث، وخاصة "الفصل 6: الجد العظيم دايي ؛ إله القطب تايي ؛ يي ، "واحد"؛ وتطور علم الكونيات الصيني الإمبراطوري المبكر".
  62. 1 2 3 ليتل وإيخمان (2000) ، ص 75.
  63. ^ ديدييه (2009) ، الصفحات من 86 إلى 90، المجلد. ثالثا.
  64. ↑ إسبسيت (2008) ، ص 19.
  65. ^ لاجيروي وكالينوفسكي (2008) ، ص. 785.
  66. ↑ ويلز، مارنيكس (2014). سيد قبعة الدراج ونهاية التاريخ: ربط الدين بالفلسفة في الصين القديمة . دار نشر ثري باينز. رقم ISBN 978-1931483261.
  67. ↑ آن ليو؛ جون إس. ماجور (2010). هواينانزي: دليل لنظرية وممارسة الحكم في الصين في عهد أسرة هان المبكرة . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0231142045.ص 117، ملاحظة 11.
  68. ↑ تشامبرلين (2009) ، ص 222.
  69. ^ صن وكيستميكر (1997) ، ص 120-123.
  70. ^ بريجاديو (2013) ، ص 504-505.
  71. ^ لاجيروي وكالينوفسكي (2008) ، ص. 1080.
  72. ↑ بونفوا، إيف (1993). الأساطير الآسيوية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0226064565.الصفحات 241، 246.
  73. ↑ ديدييه (2009) ، الصفحات 153-156، المجلد الأول.
  74. ↑ سونغ، ياوليانغ (2015). نقوش الوجه البشري المؤله في الصين ما قبل التاريخ . وورلد ساينتيفيك. ISBN 978-1938368332.ص 239: في كتابي Hetudijitong و Chunqiuhechengtu، تم تعريف الإمبراطور الأصفر على أنه إله الرعد.
  75. ↑ يانغ، ليهوي؛ آن، ديمينغ (2005). دليل الأساطير الصينية . ABC-CLIO. ISBN 157607806X.ص 138.
  76. 1 2 فاولر (2005) ، ص. 200-201.
  77. ^ صن وكيستيماكر (1997) ، ص. 120.
  78. ^ لاجيروي وكالينوفسكي (2008) ، ص. 674.
  79. ↑ بريغاديو (2013) ، ص 505.
  80. ^ بريجاديو (2013) ، ص. 1229.
  81. ↑ ديدييه (2009) ، ص 156، المجلد الأول.
  82. ↑ تشو (2005) ، في مواضع متفرقة .
  83. ↑ تشو (2005) ، ص. 1.
  84. 1 2 3 4 5 بريجاديو (2013) ، ص. 1197.
  85. 1 2 3 4 ياو وتشاو (2010) ، ص. 155.
  86. ↑ بريغاديو (2013) ، ص 603.
  87. ^ تشاو (2012) ، ص. 47.
  88. ↑ تشونغ (2014) ، ص 124.
  89. ^ ديدييه (2009) ، ص. 226، المجلد. ثانيا.
  90. 1 2 ديدييه (2009) ، الصفحات من 190 إلى 191، المجلد. ثانيا.
  91. 1 2 3 تشيو، هوك تونغ (1988). آلهة الأباطرة التسعة: دراسة عن طوائف الوسطاء الروحيين الصينيين . تايم بوكس ​​إنترناشونال. ISBN 9971653850.ص 19.
  92. 1 2 3 4 ديبرناردي، جان (2007). "تسليع النعم: الاحتفال بمهرجان يانغ المزدوج في بينانغ، ماليزيا وجبل وودانغ، الصين". في كيتيارسا، باتانا (محرر). التسليع الديني في آسيا: تسويق الآلهة . روتليدج. ISBN 978-1134074457.
  93. 1 2 3 4 5 فيوتشتوانج (2016) ، ص. 146.
  94. ↑ ياو، شينتشونغ (2000). مدخل إلى الكونفوشيوسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521643120.ص 19.
  95. ↑ تشو (2012) ، ص. 2.
  96. ^ ديدييه (2009) ، ص. الثامن والثلاثون – التاسع والثلاثون، المجلد. أنا.
  97. ↑ تشونغ (2014) ، ص 102، بالاعتماد على فو، بي جون (1984). مفهوم "تيان" في الصين القديمة: مع التركيز بشكل خاص على الكونفوشيوسية (أطروحة دكتوراه). جامعة ييل.
  98. ↑ تشونغ (2014) ، ص. 3.
  99. 1 2 Zhong (2014) ، في أماكن متفرقة .
  100. ↑ تشونغ (2014) ، ص 98-99.
  101. ↑ تشونغ (2014) ، ص 107.
  102. ↑ تشونغ (2014) ، ص 109-111.
  103. ↑ تشونغ (2014) ، ص 121.
  104. 1 2 3 4 Hsu (2014) .
  105. ↑ هوانغ (2007) ، ص 455.
  106. 1 2 هوانغ (2007) ، ص. 457.
  107. 1 2 Zhong (2014) ، ص. 24.
  108. ↑ هوانغ (2007) ، ص 457-462.
  109. ↑ هوانغ (2007) ، ص 458.
  110. ↑ هوانغ (2007) ، ص 459.
  111. ↑ هوانغ (2007) ، ص 460.
  112. ↑ هوانغ (2007) ، ص 461.
  113. ↑ هوانغ (2007) ، ص 462.
  114. ↑ هوانغ (2007) ، ص 463.
  115. 1 2 3 4 5 هوانغ (2007) ، ص 464.
  116. 1 2 3 4 هوانغ (2007) ، ص 465.
  117. 1 2 3 هوانغ (2007) ، ص 466.
  118. 1 2 3 هوانغ (2007) ، ص 469.
  119. ↑ هوانغ (2007) ، ص 470.
  120. ↑ هوانغ (2007) ، ص 472.
  121. ↑ هوانغ (2007) ، ص 473.
  122. ↑ تشونغ (2014) ، ص 113-115.
  123. ↑ تشونغ (2014) ، ص 136-137.
  124. ↑ ماكلي، إدوارد ج. (1993). الطبيعة والسماء في كتاب شونزي: دراسة لكتاب تيان لون . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0791415538.ص ٢٠٩. المراجع: شوارتز، بنيامين آي. (ديسمبر ١٩٧٣). "حول غياب الاختزالية في الفكر الصيني". مجلة الفلسفة الصينية . ١ (١): ٢٧-٤٣ . doi : 10.1111/j.1540-6253.1973.tb00639.x .
  125. ↑ تشونغ (2014) ، ص 80.
  126. ↑ تاي (2010) ، ص 102.
  127. ↑ تشونغ (2014) ، ص 150.
  128. 1 2 Zhong (2014) ، ص. 143.
  129. ↑ تشونغ (2014) ، ص 149-150.
  130. ↑ تشونغ (2014) ، ص 144.
  131. ↑ تشونغ (2014) ، ص 145.
  132. ↑ تشونغ (2014) ، ص 146.
  133. ↑ تشونغ (2014) ، ص 151.
  134. ↑ تشونغ (2014) ، ص 147.
  135. ↑ تشونغ (2014) ، ص 141.
  136. ↑ تشونغ (2014) ، ص 142.
  137. ↑ "آلهة الطاوية" . www.chebucto.ns.ca . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2019 .
  138. 1 2 فيوتشتوانج (2016) ، ص. 151.
  139. ^ فيوتشتوانج (2016) ، ص. 144.
  140. ^ فيوتشتوانج (2016) ، ص. 164.
  141. ↑ تشونغ (2014) ، ص 129-130.
  142. ↑ تشونغ (2014) ، ص 236.
  143. ↑ ثورافال، جويل (2016). "السماء، الأرض، السيادة، الأجداد، السادة: بعض الملاحظات حول السياسة الدينية في الصين اليوم" . أوراق بحثية متفرقة. العدد 5. باريس، فرنسا: مركز الدراسات الصينية والكورية واليابانية. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2018. 
  144. ↑武当山道教协会، 武当山道教协会.لا يوجد أي مشكلةأُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 يناير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2024 .

المراجع

للمزيد من القراءة

  • بيرثرونغ، جون هـ. (2011). "اللاهوت الفلسفي الصيني (الكونفوشيوسي)". في: فلينت، توماس ب.؛ ريا، مايكل س. (محرران). دليل أكسفورد للاهوت الفلسفي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 574-596 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199596539.001.0001 . ISBN  978-0-19-928920-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 17 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2016 .