ليمويل هاينز

كان ليمويل هاينز (18 يوليو 1753 - 28 سبتمبر 1833) رجل دين أمريكي. شارك هاينز في الثورة الأمريكية ، وكان أول رجل أسود في الولايات المتحدة يُرسم قسًا.

كان هاينز من مواليد ويست هارتفورد ، كونيتيكت ، وهو ابن رجل أمريكي من أصل أفريقي وامرأة بيضاء. أمضى معظم طفولته كخادم بعقد عمل في منزل مزارع في جرانفيل، ماساتشوستس . كان هاينز مواظباً على ارتياد الكنيسة، وبدأ الوعظ في صغره. خدم في الميليشيا خلال الثورة الأمريكية ، بما في ذلك مهام حامية حصن تيكونديروجا الذي تم الاستيلاء عليه حديثاً عام 1776. كما أصبح هاينز ناشطاً مناهضاً للعبودية. فبالإضافة إلى معارضته للعمل القسري والوعظ ضد تجارة الرقيق، عارض هاينز أيضاً حركة الاستعمار ، مؤكداً أن للأشخاص من أصل أفريقي الذين يعيشون في الولايات المتحدة الحق في التمتع بنفس حقوق المواطنين الآخرين، وأن إعادة توطينهم في أفريقيا لن يكون مفيداً.

بعد رسامته قسًا في الكنيسة التجمعية عام ١٧٨٥، تولى هاينز رعاية كنيسة في تورينغتون، كونيتيكت ، لمدة ثلاث سنوات. وفي عام ١٧٨٨، لبّى هاينز دعوة لرعاية كنيسة ويست باريش في روتلاند، فيرمونت (التي تُعرف الآن باسم كنيسة المسيح المتحدة في ويست روتلاند )، حيث بقي لمدة ٣٠ عامًا. ثم انتقل إلى رعاية مؤقتة في مانشستر، فيرمونت ، وأخيرًا إلى ساوث غرانفيل ، نيويورك، حيث أصبح قسًا لكنيسة ساوث غرانفيل التجمعية .

توفي هاينز في ساوث جرانفيل عام 1833 ودُفن في مقبرة لي-أوتمان.

وُلد هاينز في 18 يوليو 1753 في ويست هارتفورد ، كونيتيكت ، لأم بيضاء ذات مكانة اجتماعية مرموقة، وأب مجهول الهوية يُرجّح أنه من أصل أفريقي أو أمريكي من أصل أفريقي. ^{[ 1 ]} لطالما كانت هوية والدة هاينز موضع جدل بين المؤرخين واللاهوتيين. ^{[ 1 ]} النظرية الأكثر شيوعًا هي أنها كانت خادمة تُدعى لوسي أو أليس فيتش، عملت لدى عائلة جون هاينز في ويست هارتفورد. ^{[ 1 ]} بينما تشير نظرية أخرى إلى أن فيتش كانت بديلة، طوعًا أو كرهًا، عن والدته الحقيقية. ^{[ 1 ]} ووفقًا لهذه النظرية، كانت والدة هاينز من عائلة غودوين المرموقة في هارتفورد، وقد حاولت تجنب الفضيحة المرتبطة بالولادة قبل الزواج بالبقاء مع عائلة هاينز. ^{[ 1 ]} تشير كلتا النظريتين إلى أن لوسي (أو أليس) فيتش طُردت من عائلة هاينز بعد أن شهدت بأنها والدة هاينز أو اتُهمت بذلك. ^{[ 1 ]} أطلقت على ابنها اسم هاينز، إما لمنحه مكانة اجتماعية مرموقة أو للانتقام من عائلة هاينز لطردها من العمل. ^{[ 1 ]}

في عمر خمسة أشهر، أُلحق ليمويل هاينز بالعمل لدى الشماس ديفيد روز، وهو مزارع كفيف من جرانفيل، ماساتشوستس . ^{[ 1 ]} نصّ عقد العمل على أن يتولى روز مسؤولية تعليم هاينز، ومن خلال مرافقة روز إلى الكنيسة، تعرّف هاينز على المذهب الكالفيني ، بما في ذلك مؤلفات جوناثان إدواردز ، وجورج وايتفيلد ، وفيليب دودريدج ، الذين كان لهم جميعًا تأثير كبير على نظرته الدينية. ^{[ 2 ]} ووفقًا لهاينز، فبينما كان يفي بالتزاماته تجاه ديفيد روز، كانت زوجة روز، إليزابيث (فاولر) (توفيت عام 1775)، شديدة الاهتمام بتربيته، لدرجة أنها كانت تعامله كما لو كان ابنها. ^{[ 3 ]} في الواقع، يتذكر هاينز في إحدى المرات أن السيدة روز "كانت شديدة التعلق بي: كانت تعاملني كما لو كنت ابنها، وأتذكر أن الجيران كانوا يقولون إنها كانت تحب ليمويل أكثر من أبنائها". ^{[ 4 ]} انتهى عقد عمله عندما بلغ الحادية والعشرين من عمره.

في عام ١٧٧٤، انضم هاينز، كأحد أوائل أعماله كرجل حر، إلى رجال الميليشيا في جرانفيل. ^{[ ١ ]} وفي عام ١٧٧٥، سار مع فرقة ميليشياته إلى روكسبري، ماساتشوستس ، بعد أن وصلته أنباء معركتي ليكسينغتون وكونكورد . ^{[ ١ ]} وفي عام ١٧٧٦، رافقهم في تحصين حصن تيكونديروجا الذي تم الاستيلاء عليه حديثًا . ^{[ ١ ]} وبقي في مهمة التحصين حتى أصيب بالتيفوس، مما اضطره للعودة إلى منزله. ^{[ ٥ ] [ ٦ ]} وعاد إلى مزرعة روز، على الرغم من انتهاء عقد عمله في ذلك الوقت. ^{[ ٧ ]}

على الرغم من أن خدمته في الجيش القاري كانت قصيرة، إلا أن هاينز اكتسب فهمًا عميقًا لكلٍ من لاهوت اللاهوت الجديد والأيديولوجية الجمهورية. وقد أثرت هذه المعرفة لاحقًا على كتاباته حول قضايا السود ومناهضة العبودية. حتى بعد انتهاء حرب الاستقلال رسميًا، أكد هاينز أنه لا يمكن اعتبار الثورة منتهية حقًا طالما استمرت العبودية. ^{[ 7 ]}

خلال الثورة الأمريكية ، بدأ هاينز بالكتابة بغزارة، منتقدًا تجارة الرقيق والعبودية. وواصل هذه الأنشطة بعد الحرب، وبدأ أيضًا في إعداد الخطب والأدعية العائلية وغيرها من الأعمال اللاهوتية . وقد أثرت الكتب المقدسة وحركة إلغاء العبودية والجمهورية على كتاباته المنشورة، حيث جادل هاينز بأن العبودية حرمت السود من حقوقهم الطبيعية في " الحياة والحرية والسعي وراء السعادة ".

في عام ١٧٧٦، كتب هاينز ردًا على إعلان الاستقلال، جمع فيه بين معتقداته الكالفينية ومُثُل الاستقلال التقدمية لعصره، بعنوان "توسيع نطاق الحرية: أفكارنا الحرة حول عدم شرعية استعباد البشر: حيث تُدحض بوضوح الحجج التي تُستخدم لتبريره. بالإضافة إلى خطاب متواضع إلى المعنيين بهذه الممارسة". ^{[ ٨ ]} في هذه المقالة، دافع هاينز عن تحرير المستعبدين في أمريكا، مُدينًا العبودية باعتبارها خطيئة، ومُسلطًا الضوء على المفارقة في سعي مُلاك العبيد إلى الحرية من بريطانيا بينما يحرمون منها الكثيرين على الأراضي الأمريكية. لم تُنشر "توسيع نطاق الحرية" خلال حياة هاينز؛ بل اكتُشفت عام ١٩٨٣، بعد أكثر من قرنين من كتابتها، على يد روث بوغين في أرشيف جامعة هارفارد. ^{[ ٩ ]}

يستشهد هاينز بكثافة بإعلان الاستقلال في كتابه "توسيع نطاق الحرية"، مؤكدًا على تركيزه على المساواة والحرية كحقوق غير قابلة للتصرف، ومُشيرًا إلى تعارضها التام مع نظام العبودية. ^{[ 5 ]} ويصف الحرية بأنها هبة إلهية مُنحت لجميع البشر، مُشددًا على أن " للأفريقي ، أو بعبارة أخرى، ... للزنجي ... حقًا لا يُنكر في حريته " - وهو "حقٌ مُساوٍ ... للحق الذي يتمتع به الإنجليز". ولهذا السبب، فإن "ممارسة استعباد البشر، المنتشرة بكثرة في هذه الأرض" "غير مشروعة"، لأن "أي قرارات تُصدر في أي محكمة أرضية ... تُخالف تلك المراسيم الصادرة في محكمة السماء، [تُعد] باطلة". ^{[ 5 ]}

يُعدّ موضوع "توسيع نطاق الحرية" الرئيسي هو أن العبودية تُشكّل إهانةً لله. وفي نهاية المقال، يناشد هاينز مالكي العبيد التمسك بموقفهم الثابت تجاه الحرية، ليس فقط من باب الوطنية الأمريكية وتحقيق المبادئ الواردة في إعلان الاستقلال، بل أيضاً من باب المسيحية الصالحة.

بعد انتهاء خدمته في الميليشيا، درس هاينز اللاهوت على يد رجال دين في كونيتيكت وماساتشوستس. وفي عام ١٧٧٩، انتقل للعيش مع القس دانيال فاراند في كنعان، على بُعد حوالي ٢٥ ميلاً غرب جرانفيل في شمال غرب كونيتيكت. علّم فاراند هاينز اللاتينية واللاهوت وفن الخطابة مقابل مساعدته في مزرعته. ^{[ ٤ ]} وفي العام التالي، انتقل هاينز إلى بلدة وينتونبري المجاورة، حيث علّمه القس ويليام برادفورد اللغة اليونانية ووفر له وظيفة تدريس محلية. ^{[ ٤ ]}

في نوفمبر 1780، منح فاراند واثنان من رجال الدين الآخرين هاينز رخصة الوعظ، بالإضافة إلى وظيفة مؤقتة كواعظ احتياطي لجماعته في ميدل جرانفيل. وفي نفس الوقت تقريبًا، بدأ سنوات خدمته الطويلة كمبشر في براري نيو هامبشاير جرانتس ، التي ستُعرف قريبًا باسم جمهورية فيرمونت المستقلة، ثم أصبحت في النهاية ولاية فيرمونت الأمريكية .

رُسِّمَ هاينز قسًا عام 1785، واستقر في كنيسة هيملوك الكونغريغاشنال في تورينغتون، كونيتيكت . وكان أول أمريكي من أصل أفريقي يُرسم قسًا في الولايات المتحدة. في 28 مارس 1788، ترك هاينز منصبه كقس في تورينغتون ليقبل دعوةً في كنيسة ويست باريش في روتلاند، فيرمونت (التي تُعرف الآن باسم كنيسة المسيح المتحدة في ويست روتلاند )، حيث قاد الجماعة ذات الأغلبية البيضاء لمدة 30 عامًا، وهي علاقة نادرة بين القس والجماعة في زمن هاينز نظرًا لطول مدتها وتنوعها العرقي . خلال فترة وجوده في روتلاند، ازداد عدد أعضاء الكنيسة من 42 إلى أكثر من 350 عضوًا. ^{[ 10 ]} وظل مدافعًا شرسًا عن العقيدة الكالفينية، معارضًا الأيديولوجيات الناشئة للأرمينية والعالمية . ^{[ 10 ]}

واصل هاينز الكتابة والتحدث عن العبودية. ورأى معاصروه من الجمهوريين البيض والمناهضين للعبودية أن العبودية عبء على الدولة الجديدة، ودعوا إلى تهجير العبيد في نهاية المطاف إلى أفريقيا . وكانت جمعية الاستعمار الأمريكية (التي تأسست عام 1817) أكبر جماعة استعمارية، ومن بين مؤيديها شخصيات مثل جيمس ماديسون ، وجيمس مونرو ، وهنري كلاي، ودانيال ويبستر . في المقابل، استمر هاينز في الدفاع بحماس، وفقًا للمذهب الكالفيني، عن أن خطة الله الإلهية ستُهزم العبودية وتؤدي إلى اندماج متناغم بين الأعراق على قدم المساواة.

في عام ١٨١٨، عزل مجلس كنيسة روتلاند هاينز. ويختلف المؤرخون حول أسباب هذا العزل. يعزو البعض ذلك إلى اختلافات سياسية، انطلاقًا من كون هاينز فيدراليًا طوال حياته، وتعارضت آراؤه السياسية مع آراء المجلس. بينما يعتقد آخرون أن القرار ربما كان ذا دوافع عنصرية. ^{[ ١١ ]} تولى هاينز منصبًا مؤقتًا في مانشستر، فيرمونت . ^{[ ١٢ ]} وكانت آخر وظيفة له كقس في ساوث جرانفيل ، نيويورك، حيث شغل منصب قس كنيسة ساوث جرانفيل التجمعية من عام ١٨٢٢ إلى عام ١٨٣٣. ^{[ ١٣ ]}

توفي هاينز في ساوث غرانفيل، نيويورك، في سبتمبر 1833، عن عمر يناهز الثمانين عاماً. ودُفن في مقبرة لي-أوتمان في ساوث غرانفيل. وكان قد كتب بنفسه رثاءه، الذي أُدرج على شاهد قبره كما أوصى.

هنا يرقد تراب خاطئ مسكين يستحق جهنم، غامر بالدخول إلى الأبدية متوكلاً كلياً على فضل المسيح للخلاص. وإيماناً منه بالعقائد العظيمة التي بشر بها في حياته، يدعو أبناءه، وكل من يقرأ هذا، إلى أن يثقوا في مصلحتهم الأبدية على الأساس نفسه.

أثناء إقامته في ميدل جرانفيل في أوائل ثمانينيات القرن الثامن عشر، التقى هاينز بإليزابيث بابيت (1763-1836)، وهي مُعلمة بيضاء، وتزوجها. كانت بابيت تصغر هاينز بعشر سنوات، وقد أتت حديثًا للتدريس في مدرسة القرية. كانت تستمع بانتظام إلى عظات هاينز، و"متطلعةً إلى الله طلبًا للهداية، قادها الله... إلى أن تُقدم له يدها وقلبها لتكون شريكة حياته". على الرغم من أن هاينز "شعر بفخر كبير" لعرض بابيت، إلا أنه تردد في قبوله، ولم يفعل ذلك إلا بعد استشارة عدد من رجال الدين والحصول على موافقتهم. تم زواجهما في النهاية في هارتلاند، كونيتيكت، عام 1783 على يد القس صموئيل وودبريدج. ^{[ 4 ]} من بين أبنائهما:

1. إليزابيث (ولدت في نوفمبر 1785 في جرانفيل، ماساتشوستس، وتوفيت في 6 سبتمبر 1866 في روتلاند)

ii. يونيس (ولدت في 3 مارس 1789 في روتلاند، وتوفيت في 2 يناير 1859 في جرانفيل، نيويورك)

ثالثًا: لويس (مواليد 1790 روتلاند، توفي في 12 يناير 1828 جرانفيل، نيويورك)

رابعاً: إلكتا (ولدت في 26 يوليو 1791 في روتلاند، وتوفيت بعد عام 1833 في جرانفيل، نيويورك)

v. Lemuel, Jr. (ولد في 11 يوليو 1794 في روتلاند، وتوفي بعد عام 1850)

سادساً: سارة (ولدت في 6 مايو 1796 في روتلاند، وتوفيت في أغسطس 1841 في جرانفيل، نيويورك)

السابع. أوليف (ولدت في 9 أغسطس 1798 في روتلاند، وتوفيت في 19 سبتمبر 1823 في ميدلبوري)

ثامناً: باميلا (مواليد 14 أكتوبر 1800 في روتلاند)

9. صموئيل وودبريدج (ولد في 11 يناير 1803 في روتلاند، وتوفي بعد 1 مارس 1885 في كانساس)

x. ويليام بابيت (توأم، ولد في 11 يناير 1803 روتلاند، وغرق في 3 مارس 1839 في البحر) ^{[ 4 ] [ 14 ]}

كان هاينز أول مناهض أسود للعبودية يرفضها لأسباب لاهوتية بحتة. وقد نُشرت خطاباته الدينية الصريحة حول "العبودية كخطيئة" في صحف المستعمرات الثلاث عشرة . وكان من أوائل الأمريكيين الأفارقة الذين نُشرت لهم أعمال. ^{[ 15 ]} وقد رسّخ استخدام هاينز للأيديولوجية الجمهورية ولاهوت اللاهوت الجديد في الدفاع عن الحرية مكانته كأحد مؤسسي اللاهوت الأسود. ^{[ 16 ]}

منحت كلية ميدلبوري هاينز درجة الماجستير الفخرية في الآداب عام 1804، وهي أول درجة فخرية تُمنح على الإطلاق لأمريكي من أصل أفريقي. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

يكتب المؤرخ جون سايلانت (2003، ص  3) أن "إيمان هاينز وآرائه الاجتماعية موثقة بشكل أفضل من تلك الخاصة بأي أمريكي من أصل أفريقي ولد قبل أعلام منتصف القرن التاسع عشر".

في فبراير 2023، كشفت منظمة ويست هارتفورد الاجتماعية والثقافية للأمريكيين من أصل أفريقي والكنيسة الأولى في ويست هارتفورد النقاب عن نصب ليمويل هاينز التذكاري، وهو أحد المعالم المادية القليلة التي تُخلّد ذكراه في مسقط رأسه. ^{[ 19 ]} أُعلن منزل ليمويل هاينز، منزل هاينز في ساوث غرانفيل، نيويورك، عندما كان قسًا في كنيسة ساوث غرانفيل الكونغريغاشنال، معلمًا تاريخيًا وطنيًا في عام 1975. [ 20 ^{] في عام} 2009، اشتراه بو يونغ وويليام فوت، المقيمان سابقًا في بروكلين ، من تشارلز هالدرمان . ^{[ 20 ]}

• هاينز، ليمويل (1990). نيومان، ريتشارد (محرر). واعظ أسود لأمريكا البيضاء: كتابات ليمويل هاينز الكاملة، 1774-1833 . بروكلين، نيويورك: دار كارلسون للنشر. رقم ISBN 0-926019-24-4.
• هاينز، ليمويل (2009). أنيابويل، ثابتي م. (محرر). لعلنا نلتقي في العالم السماوي: تقوى ليمويل هاينز . غراند رابيدز، ميشيغان: كتب تراث الإصلاح. ISBN 9781601780652.

• أنيابويل، ثابيتي م. (2007). الواعظ الأمين: استعادة رؤية ثلاثة قساوسة أمريكيين أفارقة رواد . ويتون، إلينوي: كروسواي بوكس. ISBN 978-1-58134-827-9.
• كابلان، سيدني (1973). الوجود الأسود في عصر الثورة الأمريكية، 1770-1800 . غرينتش، كونيتيكت: جمعية نيويورك للرسوم البيانية. ISBN 0-8212-0541-2.
• سايلانت، جون (2003). بيوريتاني أسود، جمهوري أسود: حياة وفكر ليمويل هاينز، 1753-1833 . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-515717-6.

• حياة وفكر ليمويل هاينز: مقابلة بودكاست مع ثابيتي م. أنيابويل
• ليمويل هاينز على موقع Find a Grave
• أعمال ليمويل هاينز على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
• طبيعة وأهمية الجمهورية الحقيقية (نص PDF متاح عبر الإنترنت)
• توسيع نطاق الحرية (1776) [تم التعديل لتصحيح الأخطاء الإملائية ]

خطبة ليمويل هاينز أعيد تمثيلها بواسطة برنامج Unshackled Radio Program.