علم مريم الكاثوليكي

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة
تُصوَّر مريم العذراء في حديقة ورود مع ملائكة تعزف الموسيقى. والورود رمز لمريم.

علم مريم الكاثوليكي هو الدراسة المنهجية لشخصية مريم العذراء، والدة يسوع ، ومكانتها في تدبير الخلاص [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] في اللاهوت الكاثوليكي . وفقًا لعقيدة الحبل بلا دنس التي تُعلّمها الكنيسة الكاثوليكية، حُبل بمريم ووُلدت بلا خطيئة أصلية ، ولذلك يُنظر إليها على أنها تتمتع بكرامة فريدة تفوق القديسين ، وتحظى بمستوى أعلى من التبجيل يفوق جميع الأرواح الملائكية والنفوس المباركة في السماء. وبالتالي، لا يقتصر علم مريم الكاثوليكي على دراسة حياتها فحسب، بل يتناول أيضًا تبجيلها في الحياة اليومية، والصلاة، والترانيم ، والفن ، والموسيقى ، والعمارة في المسيحية الحديثة والقديمة عبر العصور. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

تستند المريمية إلى أربع عقائد مريمية : كونها أم الله ، وحبلها بلا دنس ، وبتوليتها الدائمة ، وصعودها إلى السماء . مع ذلك، فقد تطورت العديد من العقائد الكاثوليكية الأخرى المتعلقة بالعذراء مريم بالرجوع إلى الكتاب المقدس، والتحليلات اللاهوتية، وتقاليد الكنيسة. ولا يزال تطور المريمية مستمرًا، ومنذ بداياتها، ظلّت تتشكل بفعل التحليلات اللاهوتية، وكتابات القديسين ، والبيانات البابوية . فعلى سبيل المثال، بينما تعود أصول العقائد الأربع إلى العصور القديمة، لم تُحدد اثنتان منها إلا في القرنين التاسع عشر والعشرين؛ كما استمرت التعاليم البابوية حول مريم في الظهور في العصر الحديث. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

بالتوازي مع الآراء التقليدية، ومنذ أواخر القرن التاسع عشر، ومع ازدياد التعبد لمريم العذراء في الكنيسة الكاثوليكية، ظهرت عدة وجهات نظر أخرى تُشكّل تحديًا لعلم مريم الكاثوليكي. ترى بعض الآراء المسيحية الأخرى أن علم مريم الكاثوليكي غير كتابي، وينكر تفرد المسيح كمخلص ووسيط، [ 11 ] بينما ترى بعض التفسيرات النفسية الحديثة أن مريم تُشبه آلهة الوثنيين، بدءًا من ديانا وصولًا إلى غوان يين . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] ومع ذلك، لا يزال المسيحيون في الكنيسة الكاثوليكية ، والكنائس الكاثوليكية القديمة ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية ، وكنيسة المشرق الآشورية ، وكنيسة المشرق القديمة ، وحركة الأسرار المقدسة المستقلة ، والكاثوليكية الأنجلو-ساكسونية ، وغيرهم من البروتستانت ذوي المذهب العالي، يُجلّون مريم باعتبارها أعظم قديسة .

دراسة مريم ومكانتها في الكنيسة الكاثوليكية

السياق والمكونات

لقد أُجريت دراسة مريم ومكانتها في الكنيسة الكاثوليكية من زوايا نظر متعددة وفي سياقات متنوعة، وفي كلمته أمام المؤتمر المريمي لعام ٢٠١٢، صرّح البابا بنديكت السادس عشر بأن هذه الدراسة يجب أن "تُفهم وتُفحص بعمق من وجهات نظر مختلفة ومتكاملة". [ ١٥ ] كما أكّد بنديكت على أن دراسة مريم لا يمكن أن تُجرى بمعزل عن التخصصات الأخرى، وأن علم مريم يرتبط ارتباطًا وثيقًا بدراسة المسيح والكنيسة، ويعبّر عن الترابط الداخلي بين هذه التخصصات. [ ١٦ ]

ذكر البابا بنديكت السادس عشر أن الدراسات المريمية لها ثلاث خصائص منفصلة: أولاً، إضفاء الطابع الشخصي على الكنيسة بحيث لا يُنظر إليها على أنها مجرد هيكل بل كشخص، ثانياً، الجانب التجسدي والعلاقة بالله، وثالثاً، التقوى المريمية التي تشمل القلب والمكون العاطفي. [ 17 ]

يمكن مقارنة مكانة مريم في الكنيسة بجانب من مهام بطرس من منظور مزدوج. [ 18 ] يُبرز هذا المنظور لازدواجية أدوار مريم وبطرس القداسة الذاتية للقلب وقداسة بنية الكنيسة. في هذه الازدواجية، تفحص مهام بطرس منطقيًا المواهب الروحية من حيث سلامتها اللاهوتية، بينما توفر الازدواجية المريمية توازنًا روحيًا وعاطفيًا من خلال خدمة المحبة التي لا يمكن للمهام أن تشملها. وبالتالي، فإن علم مريم وعقيدة المهام ليسا "مصليات جانبية" في التعاليم الكاثوليكية، بل هما عنصران أساسيان ومتكاملان فيها. [ 19 ] وكما ورد في رسالة البابا بيوس الثاني عشر " جسد المسيح السري" عام 1943 ، فإن موافقتها (بأمر الله) أعطت الموافقة على زواج روحي بين ابن الله والطبيعة البشرية، مانحةً البشرية بذلك وسيلة الخلاص. حقوق مريم (عرس قانا)، ومحبة مريم (بأمر الله) أساسيتان للخلاص.

المبالغة والتبسيط

علم مريميات هو مجالٌ قد تتعارض فيه المعتقدات الدينية الراسخة للمؤمنين وسير القديسين مع الدراسات اللاهوتية والتاريخية النقدية للمعتقدات والممارسات. [ 20 ] وقد أُدرك هذا التعارض في وقتٍ مبكرٍ من عام 1300 على يد ويليام أوف وير ، الذي وصف ميل بعض المؤمنين إلى نسبة كل شيء تقريبًا إلى مريم. [ 21 ] وحذّر بونافنتورا من المبالغة في تقدير مريم قائلًا: "يجب على المرء أن يكون حذرًا حتى لا يُقلّل من شأن ربنا يسوع المسيح". [ 22 ] لطالما رأى كلٌّ من أصحاب النزعة التبسيطية والمبالغة في مريم رمزًا للكنيسة الكاثوليكية، واعتبروها نموذجًا لجميع الكاثوليك. [ 23 ]

في القرن العشرين، حذّر البابا بيوس الثاني عشر ، "أكثر بابا مريمية في تاريخ الكنيسة"، [ 24 ] من المبالغة المفرطة والتبسيط المفرط في تصوير مريم. [ 25 ] [ 26 ] وقد كُتب الدستور العقائدي للمجمع الفاتيكاني الثاني ، نور الأمم، خصيصًا عام 1964 لتجنب كلٍّ من المبالغة والتبسيط المفرط في تصوير مريم. [ 27 ] [ 28 ] كما حرص البابا يوحنا بولس الثاني على تجنب كليهما في علم مريم، وتجنّب اتخاذ مواقف شخصية بشأن القضايا التي تخضع للنقاش اللاهوتي. [ 29 ]

علم مريم وعلم المسيح

المسيح ومريم، فسيفساء، كنيسة خورا ، القرن الثاني عشر - الرابع عشر

ترتبط مريمية بعلم المسيح (دراسة المسيح )، وقد نُظر إليها في الكتابات اللاهوتية والبابوية الكاثوليكية على أنها متداخلة مع سر المسيح. [ 30 ] ناقش البابا يوحنا بولس الثاني "المكانة الدقيقة لمريم" في خطة الخلاص في الرسالة البابوية " أم الفادي "، وصرح قائلاً: "تماشيًا مع نهج المجمع الفاتيكاني الثاني، أود التأكيد على الحضور الخاص لأم الله في سر المسيح وكنيسته. فهذا بُعد أساسي ينبثق من مريمية المجمع". [ 31 ]

استكشف اللاهوتيون الكاثوليك أيضًا الصلة الضرورية بين علم مريم وعلم المسيح. [ 30 ] يقول جون هنري نيومان : "علم مريم يتمحور دائمًا حول المسيح". [ 32 ] [ 33 ] وقد وصف البابا بنديكت السادس عشر هذه العلاقة بقوله إن "علم المسيح وعلم مريم متداخلان تداخلًا وثيقًا" منذ بداياتهما. [ 34 ] ويرى أن علم مريم يُبرز الصلة بين أسرار علم المسيح وعلم الكنيسة ، ويعكس ترابطهما الجوهري. [ 35 ]

ركز المسيحيون الأوائل والعديد من القديسين على هذه الصلة [ 36 ] ، وأكد الباباوات على الرابطة الوثيقة بين العقائد المريمية وفهم أعمق للمواضيع الكريستولوجية. [ 37 ] ونظرًا للمنظور الكاثوليكي القائل بأن الكنيسة تعيش في علاقتها بالمسيح، باعتبارها جسد المسيح، فإنها ترتبط أيضًا بأمه، التي يُعدّ دراستها موضوعًا لعلم مريم الكاثوليكي. [ 38 ] وقد صرّح البابا بيوس العاشر في رسالته "Ad diem illum" : "لا يوجد طريقٌ أكثر مباشرة من طريق مريم لتوحيد البشرية جمعاء في المسيح". [ 39 ]

في اللاهوت الكاثوليكي، تُعدّ دراسة مريم، إلى جانب إسهامها في دراسة المسيح، فرعًا قائمًا بذاته، إذ يُسهم فهم شخصية مريم في فهم أعمق لهوية المسيح وأفعاله. [ 40 ] وقد وصفت مجمع التعليم الكاثوليكي الوضع على النحو التالي: "يُظهر تاريخ اللاهوت أن فهم سرّ العذراء يُسهم في فهم أعمق لسرّ المسيح والكنيسة ودعوة الإنسان." [ 41 ] وفي هذا الصدد، صرّح الكاردينال ريموند ليو بيرك بأن تعزيز معرفة أعمق بالعذراء مريم هو "العمل الدؤوب للكنيسة". [ 42 ]

التاريخ والتطور

سانتا ماريا أنتيكا ، في المنتدى الروماني ، القرن الخامس، مقر البابا يوحنا السابع
مريم العذراء ملكة السماء في الكوميديا ​​الإلهية لدانتي . رسم توضيحي لغوستاف دوريه .

ركز المسيحيون الأوائل في البداية على تقواهم، وخاصة الشهداء؛ ولكن بعد ذلك، رأوا في مريم جسراً يربط بين القديم والجديد. [ 43 ] أقدم صلاة مسجلة لمريم، وهي صلاة " تحت حمايتك" ، يعود تاريخها إلى حوالي عام 250. [ 44 ]

في مصر، بدأ تكريم مريم في القرن الثالث الميلادي، وقد استخدم أوريجانوس، أحد آباء الكنيسة، مصطلح ثيوتوكوس . [ 45 ]

شهد عصر النهضة نموًا هائلًا في الفن المريمي . [ 46 ] وقد أُنتجت روائع فنية لبوتيتشيلي وليوناردو دافنشي ورافائيل خلال هذه الفترة. وفي القرن السادس عشر، أكد مجمع ترينت التقاليد الكاثوليكية في عرض اللوحات والأعمال الفنية في الكنائس، مما أدى إلى تطور كبير في الفن المريمي وعلم مريم خلال العصر الباروكي . [ 7 ] وخلال الإصلاح البروتستانتي ، دافعت الكنيسة الكاثوليكية عن علم مريم في وجه الآراء البروتستانتية . ومع النصر الذي نُسب إليها في معركة ليبانتو (1571) ، "أشار ذلك إلى بداية انتعاش قوي للعبادة المريمية". [ 47 ] وشهد الأدب الباروكي حول مريم نموًا غير مسبوق، حيث نُشر أكثر من 500 صفحة من الكتابات المريمية خلال القرن السابع عشر وحده. [ 48 ]

عزز الباباوات تبجيل العذراء مريم من خلال تشجيع العبادات المريمية، والأعياد ، والصلوات ، والمبادرات، وقبول ودعم الجماعات المريمية، والاعتراف الرسمي بظهورات مريمية مثل ظهورها في لورد وفاطمة . وقد أعلن كل من البابا ألكسندر السابع والبابا كليمنت العاشر تبجيل قلب يسوع الأقدس وقلب مريم الطاهر ، وهو مفهوم تبناه البابا يوحنا بولس الثاني في القرن العشرين تحت مسمى " تحالف قلبي يسوع ومريم" . [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]

أُرسيت عقيدتا مريم العذراء، الحبل بلا دنس وصعود العذراء ، على يد باباوات في القرنين التاسع عشر والعشرين. أصدر البابا بيوس الثاني عشر عقيدة صعود العذراء ، وأعلن المجمع الفاتيكاني الثاني مريم أمًا للكنيسة . [ 53 ] وفي رسالته الرسولية "Rosarium Virginis Mariæ" الصادرة عام 2002 ، أكد البابا يوحنا بولس الثاني على منهج لويس دي مونتفورت في اعتبار دراسة مريم سبيلًا لفهم أعمق لسرّ المسيح. [ 54 ] ويتوافق هذا مع تأكيد الأساقفة في المجمع الفاتيكاني الثاني على عدم إصدار مرسوم منفصل بشأن مريم، بل وصفوا مكانتها في تاريخ الخلاص في " Lumen gentium" ، دستور الكنيسة. [ 55 ]

التعاليم العقائدية

تُقدّم العقائد الكاثوليكية المريمية تعاليم الكنيسة الكاثوليكية حول مريم وعلاقتها بيسوع المسيح، والتي تعتبرها الكنيسة معصومة ، وتعكس دور مريم في تدبير الخلاص. [ 56 ] [ 57 ]

تتمتع عقائد "De Fide Definita" أو "De Fide Credenda" بأعلى درجات اليقين العقائدي. وتأتي هذه العقائد بأشكال متعددة، منها الكتب المقدسة والتقاليد الرسولية [ 58 ] ، والتعاليم التي تم تحديدها تحديدًا على أنها وحيٌ من البابا أو المجمع المسكوني ( التعليم الكنسي الاستثنائي الشامل )، أو تلك التعاليم المعصومة من الخطأ التي يُعلَّم أنها وحيٌ من التعليم الكنسي العادي الشامل. وكما هو الحال في عقيدة الحبل بلا دنس أو عقيدة انتقال العذراء ، فقد اعتنقت الكنيسة هذه العقائد قبل تاريخ التعريف الرسمي، ولكنها كانت قابلة للنقاش. ومنذ تاريخ التعريف، يجب على جميع أعضاء الكنيسة الكاثوليكية قبولها كما هي واردة تحديدًا في وديعة الإيمان، وتستحق الإيمان بها إيمانًا فوق الطبيعة ( de fide credenda ). [ 56 ] [ 57 ]

هناك أربع عقائد مريمية محددة تحديدًا من قِبل المجمع الكنسي، من بين عدد كبير من العقائد والمذاهب الأخرى المتعلقة بالعذراء مريم - على سبيل المثال، تُعدّ بشارة مريم عقيدة لأنها واردة في الكتب المقدسة، ولكنها لم تُحدد رسميًا من قِبل المجمع الكنسي. وتشمل هذه العقائد المريمية الأربع ما يلي:

اسمالتعريف القضائي الأولجوهر العقيدة
أم اللهمجمع أفسس (431)يا أم الله، ليس لأن طبيعة الكلمة أو ألوهيته تلقت بداية وجودها من العذراء المقدسة، ولكن لأنه بما أن الجسد المقدس، الذي تحياه نفس عاقلة، والذي اتحد به كلمة الله مع نفسه وفقًا للأقنوم، قد ولد منها، يقال إن الكلمة ولد وفقًا للجسد.
العذرية الدائمةمجمع القسطنطينية الثاني (553) ومجمع لاتران (649)"عذرية مريم الدائمة" تعني أن مريم كانت عذراء قبل الولادة وأثناءها وبعدها.
الحبل بلا دنسالبابا بيوس التاسع (1854)لقد حُفظت مريم، عند حبلها، طاهرة من الخطيئة الأصلية .
صعود المسيح إلى السماءالبابا بيوس الثاني عشر (1950)بعد أن أكملت مريم مسيرة حياتها الأرضية، صعدت بجسدها وروحها إلى المجد السماوي.

أم الله

العذراء والطفل مع الملائكة والقديسين جورج وثيودور من دير سانت كاترين ، حوالي عام 600

أمومة مريم لله ( ديبارا باللاتينية) عقيدة من عقائد الكنيسة الكاثوليكية. [ 59 ] يظهر مصطلح "أم الله" في أقدم صلاة معروفة لمريم، وهي صلاة " Sub tuum praesidium "، التي يعود تاريخها إلى حوالي عام 250 ميلادي: "نلجأ إليكِ يا أم الله القدّيسة، تحت حمايتكِ". كانت هذه أول عقيدة مريمية محددة تُعرّفها الكنيسة رسميًا، وقد أُقرّت رسميًا في المجمع المسكوني الثالث الذي عُقد في أفسس عام 431. وقد دحض هذا الاعتراض الذي أثاره البطريرك نسطوريوس القسطنطيني. [ 60 ]

يستند هذا المذهب إلى الكتاب المقدس في إنجيل يوحنا 1: 14، حيث يقول: «والكلمة صار جسدًا وحلّ بيننا»، وفي رسالة غلاطية 4: 4 ، حيث يقول: «الله أرسل ابنه مولودًا من امرأة، مولودًا تحت الناموس». [ 61 ] ويؤكد إنجيل لوقا 1: 35 أيضًا على الأمومة الإلهية بقوله: «الروح القدس يحل عليكم  ... لذلك، المولود منكم قدوس، ابن الله». [ 62 ]

أكد الدستور العقائدي " نور الأمم" الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني على أن مريم العذراء هي أم الله. "إن مريم العذراء، التي تلقت كلمة الله في قلبها وجسدها برسالة الملاك، ومنحتها الحياة للعالم، معترف بها ومكرمة باعتبارها حقًا أم الله وأم الفادي." [ 63 ]

ترتبط هذه العقيدة ارتباطًا وثيقًا بالعقيدة المسيحية المتعلقة بالاتحاد الأقنومي ، والتي تربط بين الطبيعتين الإلهية والبشرية ليسوع المسيح. [ 59 ] يُعلّم التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن "مريم هي حقًا 'أم الله' لأنها أم ابن الله الأزلي المتجسد، وهو الله نفسه". [ 64 ] ووفقًا للتعليم الكاثوليكي، المستمد من إنجيل يوحنا 1: 1-14 ، فإن مريم لم تخلق شخص يسوع الإلهي، الذي كان موجودًا مع الآب منذ الأزل. [ 60 ]

انتقال مريم العذراء

انتقال مريم العذراء إلى السماء، بريشة تشارلز لو برون ، 1835

تنص هذه العقيدة على أن مريم صعدت إلى السماء بجسدها وروحها. وينص التعليم المسيحي (البند 966) على ما يلي:

العذراء الطاهرة، التي حُفظت من كل دنس الخطيئة الأصلية، عندما انتهت مسيرة حياتها الأرضية، رُفعت بجسدها وروحها إلى المجد السماوي، ورفعها الرب ملكة على كل شيء. [ 65 ]

ناقش البابا بيوس الثاني عشر افتراض العذراء في Deiparae Virginis Mariae (1946) وأعلن أنها عقيدة في Munificentissimus Deus (1950). [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]

على الرغم من أن عقيدة انتقال مريم العذراء إلى السماء لم تُعرَّف رسميًا إلا مؤخرًا ، إلا أن روايات انتقالها الجسدي إلى السماء كانت متداولة منذ القرن الخامس على الأقل، وبحلول القرن الثامن أعلن كلٌّ من أندراوس الكريتي ويوحنا الدمشقي إيمانهما بها. [ 69 ] [ 70 ] وقد فُسِّر سفر الرؤيا (12:1) على أنه يشير إليها، حيث يُشير تتويجها إلى انتقالها الجسدي السابق إلى السماء. [ 66 ]

قبل إعلان انتقال مريم العذراء إلى السماء عقيدةً في رسالته البابوية "Munificentissimus Deus" عام ١٩٥٠، استطلع البابا بيوس الثاني عشر، في رسالته البابوية "Deiparae Virginis Mariae " عام ١٩٤٦، آراء الأساقفة الكاثوليك، وبناءً على تأييدهم الساحق (١٢١٠ من أصل ١٢٣٢ أسقفًا)، اعتمد التعريف العقائدي. [ ٦٦ ] [ ٧١ ] ويؤكد الإجماع في تعاليم الكنيسة وطقوسها أن مريم قد عانت الموت قبل انتقالها إلى السماء، إلا أن هذا لا يُقبل دائمًا كعقيدة ثابتة. أما الأمر الأكثر وضوحًا فهو أن جسدها لم يُترك على الأرض ليتحلل. [ ٧٢ ] [ ٧٣ ]

عند الرد على البابا بيوس الثاني عشر عقب تعميم الرسالة البابوية "Deiparae Virginis Mariae "، أشار عدد كبير من الأساقفة الكاثوليك إلى سفر التكوين ( 3: 15 ) كأساس كتابي. [ 69 ] وفي رسالته البابوية " Munificentissimus Deus " (البند 39)، أشار بيوس الثاني عشر إلى "الصراع ضد العدو الجهنمي" كما في سفر التكوين 3: 15، وإلى "الانتصار الكامل على الخطيئة والموت" كما في رسائل بولس ، كأساس كتابي للتعريف العقائدي. ويبدو أن صعود مريم إلى السماء يؤكد أيضًا ما جاء في رسالة كورنثوس الأولى 15: 54 : "حينئذٍ يكون القول المكتوب: قد ابتلع الموت في النصر". [ 69 ] [ 74 ] [ 75 ]

الحبل بلا دنس لمريم

مذبح العذراء الطاهرة من تصميم جوزيف لوسنبرغ ، 1876. كنيسة القديس أنطونيوس، أورتيجي ، إيطاليا.

تنص هذه العقيدة على أن مريم حُبل بها بلا خطيئة أصلية . وهذا يعني أنها منذ اللحظة الأولى لوجودها حفظها الله من نقص نعمة التقديس ، وأنها امتلأت بدلاً من ذلك بالنعمة الإلهية . [ 76 ]

إن عقيدة الحبل بلا دنس تختلف عن عقيدة البتولية الدائمة لمريم أو ولادة يسوع من عذراء ، ولا ينبغي الخلط بينهما ؛ لأن هذه العقيدة تشير إلى حمل مريم من قبل والدتها القديسة حنة ، وليس إلى حمل يسوع.

تم تأسيس عيد الحبل بلا دنس ، الذي يُحتفل به في 8 ديسمبر، في عام 1476 من قبل البابا سيكستوس الرابع ، لكن التعريف العقائدي جاء من البابا بيوس التاسع في دستوره Ineffabilis Deus ، في 8 ديسمبر 1854. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]

تنص العقيدة على أن مريم امتلكت نعمة التقديس منذ اللحظة الأولى لوجودها، وبهبة إلهية خاصة وفريدة، كانت متحررة من نقص النعمة الناجم عن الخطيئة الأصلية منذ بدء التاريخ البشري. [ 79 ] وفي رسالة "فولجنس كورونا " (البند 10)، أكد البابا بيوس الثاني عشر هذا المفهوم قائلاً: "من يجرؤ على الشك في أنها، التي كانت أطهر من الملائكة وطاهرةً في كل حين، لم تكن في أي لحظة، ولو للحظة وجيزة، خالية من كل دنس الخطيئة؟" [ 80 ]

تُعلّم رسالة "إنيفابيليس ديوس" (وكذلك رسالة البابا بيوس الثاني عشر "مونيفيسنتيسيموس ديوس" بشأن انتقال العذراء) أيضًا عن القضاء والقدر لمريم العذراء، إذ حُفظت من الخطيئة بفضل الدور المُخصّص لها في تدبير الخلاص. [ 77 ] وقد أُشير إلى هذا القضاء والقدر لدور مريم في الخلاص في رسالة " لومين جينتيوم " (البند 61) التي نصّت على أنها "مُقدّرة منذ الأزل بمرسوم العناية الإلهية الذي حدّد تجسّد الكلمة لتكون أم الله". [ 77 ] [ 28 ] ويؤكد التعريف الوارد في "إنيفابيليس ديوس" على فرادة الحبل بلا دنس كهبة من الله لمريم، لكي يتقبّل يسوع جسده من امرأة طاهرة من الخطيئة. [ 76 ]

بتولية مريم الدائمة

البشارة بقلم باولو دي ماتيس ، 1712

تنص هذه العقيدة على أن مريم كانت عذراء قبل الولادة وأثناءها وبعدها ( بحسب الإيمان ). وتؤكد هذه العقيدة المريمية الأقدم (التي يتبناها أيضًا اللوثريون والأرثوذكس الشرقيون والأرثوذكس المشرقيون ، والعديد من المسيحيين الآخرين) على " عذرية مريم الحقيقية والدائمة حتى في لحظة ولادة ابن الله المتجسد". [ 81 ] وبناءً على هذه العقيدة ، يؤمن المؤمنون بأن مريم كانت عذراء (باليونانية: ἀειπάρθενος ) طوال حياتها، مما يجعل يسوع ابنها البيولوجي الوحيد، الذي يُعتقد أن حملها به وولادته معجزة . [ 82 ] [ 83 ]

إن عقيدة البتولية الدائمة تختلف عن عقيدة الحبل بلا دنس لمريم العذراء ، والتي تتعلق بالحبل بمريم العذراء نفسها دون أي دنس ( macula باللاتينية ) من الخطيئة الأصلية . [ 84 ]

العذرية قبل الولادة

هذا يعني أن مريم حُبل بها من الروح القدس دون مشاركة أي رجل (بحسب الإيمان). وقد ورد المصطلح اليوناني " أيبارثينوس " (أي "العذراء الدائمة") منذ أوائل القرن الرابع. [ 85 ] ويتضمن التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (البند 499) مصطلح "أيبارثينوس"، ويشير إلى الدستور العقائدي "نور الأمم" (البند 57) الذي ينص على: "لم ينتقص ميلاد المسيح من عذرية أمه، بل قدّسها". [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

العذرية عند الولادة

هذا يعني أن مريم أنجبت دون أن تفقد عذريتها الجسدية (بحسب الإيمان)، وأن سلامة جسدها لم تتأثر بالولادة. [ 87 ] لا تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية كيف حدث ذلك جسديًا، لكنها تُصرّ على أن العذرية أثناء الولادة تختلف عن عذرية الحمل. [ 87 ]

العذرية بعد الولادة

هذا يعني أن مريم ظلت عذراء بعد الولادة (بحسب الإيمان). [ 87 ] وقد تم التشكيك في هذا الاعتقاد الكنسي في سنواته الأولى. [ 89 ] لا تتناول الكتب المقدسة هذا الأمر إلا قليلاً، إذ تذكر إخوة يسوع ، لكنها لا تذكر "أبناء مريم"، مما يوحي للآباء الكنسيين بعلاقة عائلية أوسع. [ 87 ] [ 89 ] [ 90 ]

عقائد مريمية أخرى

إلى جانب العقائد المريمية الأربع المذكورة أعلاه، تؤمن الكنيسة الكاثوليكية بعدد من العقائد الأخرى المتعلقة بالعذراء مريم والتي تم تطويرها بالرجوع إلى الكتاب المقدس، والاستدلال اللاهوتي، وتقاليد الكنيسة. [ 91 ]

ملكة السماء

تمثال (تفصيل) لانتقال مريم العذراء في عطارد ، مالطا

إن عقيدة تتويج مريم العذراء ملكةً للسماء تعود إلى بعض آباء الكنيسة الأوائل، مثل قول غريغوريوس النزينزي : "أم ملك الكون"، و"العذراء التي أنجبت ملك العالم أجمع". [ 92 ] ويتعجب برودنتيوس من أن "الأم أنجبت الله إنسانًا، بل وملكًا أعلى". [ 93 ] ويقول أفرام : "لتكن السماء سندًا لي، لأني فوقها مُكرَّمة. فالسماء لم تكن أمك، بل جعلتها عرشك. فكم بالأحرى أمها أشرف وأجل من عرش الملك!". [ 94 ] وكثيرًا ما ترى الكنيسة الكاثوليكية مريم ملكة في السماء، تحمل تاجًا من اثني عشر نجمًا في سفر الرؤيا . [ 95 ]

أشاد العديد من الباباوات بمريم العذراء في هذا الصدد، فعلى سبيل المثال: مريم هي ملكة السماء والأرض (بيوس التاسع)، وملكة الكون وحاكمته (ليو الثالث عشر)، وملكة العالم (بيوس الثاني عشر) [ 96 ]. ويستند الأساس اللاهوتي والمنطقي لهذه الألقاب إلى عقيدة مريم كأم الله. وبصفتها أم الله، فهي تشارك في خطة خلاصه. ويعلّم الإيمان الكاثوليكي أن مريم، العذراء أم الله، تحكم العالم بأسره بحنان الأم، كما أنها متوجة في نعيم سماوي بمجد الملكة، كما كتب بيوس الثاني عشر: [ 97 ].

بالتأكيد، بالمعنى الكامل والدقيق للكلمة، فإن يسوع المسيح وحده، الإله المتجسد، هو الملك؛ لكن مريم أيضًا، بصفتها أم المسيح الإلهي، وشريكته في الفداء، وفي صراعه مع أعدائه وانتصاره النهائي عليهم، لها نصيب، وإن كان محدودًا ومماثلًا، في كرامته الملكية. فمن اتحادها بالمسيح تنال مكانة سامية تفوق مكانة أي مخلوق آخر؛ ومن اتحادها بالمسيح تنال الحق الملكي في التصرف بكنوز ملكوت الفادي الإلهي؛ ومن اتحادها بالمسيح في النهاية تستمد فاعلية شفاعتها الأمومية التي لا تنضب أمام الابن وأبيه. [ 97 ]

مريم أم الكنيسة

فيديريكو باروتشي ، مادونا ديل بوبولو (مادونا الشعب) 1579

أُطلق لقب "أم الكنيسة" ( باللاتينية: Mater Ecclesiae ) رسميًا على مريم العذراء خلال المجمع الفاتيكاني الثاني من قِبل البابا بولس السادس . [ 98 ] يعود هذا اللقب إلى أمبروز أسقف ميلانو في القرن الرابع، ولكن لم يُعرف استخدامه إلا بعد إعادة اكتشافه عام 1944 على يد هوغو راهنر . [ 98 ] [ 99 ] وقد رأى راهنر، في علم مريمياته، الذي اتبع نهج أمبروز، دور مريم في الكنيسة، مستندًا في تفسيره إلى أمبروز وآباء الكنيسة الأوائل فقط . [ 99 ]

ينص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على أن مريم العذراء هي أم الكنيسة وجميع أعضائها، أي جميع المسيحيين: [ 100 ]

تُعترف بالعذراء مريم  وتُكرّم باعتبارها حقًا أم الله والفادي  ، إذ ساهمت بمحبتها في ولادة المؤمنين في الكنيسة، الذين هم أعضاء رأسها.  مريم، أم المسيح، أم الكنيسة.

ينص قانون الإيمان الخاص بشعب الله للبابا بولس السادس على ما يلي: [ 101 ] [ 102 ]

تستمر أم الكنيسة في السماء في دورها الأمومي فيما يتعلق بأعضاء المسيح، وتتعاون في ولادة وتنمية الحياة الإلهية في نفوس المفديين.

في رسالة Redemptoris Mater، أشار البابا يوحنا بولس الثاني إلى "عقيدة شعب الله" لبولس السادس باعتبارها إعادة تأكيد على البيان القائل بأن مريم هي "أم الشعب المسيحي بأكمله، المؤمنين والرعاة على حد سواء"، وكتب أن العقيدة "أعادت صياغة هذه الحقيقة بطريقة أكثر قوة": [ 101 ]

كما أشار البابا بنديكت السادس عشر إلى قانون الإيمان الذي أصدره بولس السادس، وذكر أنه يلخص جميع النصوص الكتابية المتعلقة بهذا الموضوع. [ 102 ]

في عظته بمناسبة رأس السنة الميلادية عام 2015، قال البابا فرنسيس إن يسوع وأمه مريم "لا ينفصلان"، تمامًا كما هو الحال بين يسوع والكنيسة. فمريم "أم الكنيسة، ومن خلال الكنيسة، أم جميع الرجال والنساء، وكل الشعوب". [ 103 ]

ميدياتريكس

بيترو لورينزيتي ، 1310

في التعاليم الكاثوليكية، يُعدّ يسوع المسيح الوسيط الوحيد بين الله والإنسان. [ 104 ] هو وحده الذي صالح، بموته على الصليب، بين الخالق والمخلوق. لكن هذا لا ينفي دورًا وسيطًا ثانويًا لمريم، دورًا تحضيريًا وداعمًا، وذلك في رأي عدد من الكاثوليك البارزين، وليس جميعهم. وقد ترسّخ في الكنيسة منذ القدم تعليم أن مريم تشفع لجميع المؤمنين، ولا سيما أولئك الذين يطلبون شفاعتها بالصلاة؛ فعلى سبيل المثال، قال أفرايم السرياني: "بعد الوسيط، وسيطة للعالم أجمع". [ 105 ] ويمكن قول الوساطة عن جميع القديسين السماويين ، لكن يُنظر إلى مريم على أنها صاحبة أعظم قدرة على الوساطة. وأقدم صلاة مسجلة باقية لمريم هي صلاة " تحت حمايتك" (Sub tuum praesidium )، المكتوبة باليونانية.

تُعتبر مريم العذراء، على نحو متزايد، الموزّع الرئيسي لنعم الله وشفيعة شعب الله، وقد ذُكرت بهذا الوصف في العديد من الوثائق الكنسية الرسمية. استخدم البابا بيوس التاسع هذا اللقب في رسالته العامة " Ineffabilis Deus ". وفي أولى رسائله البابوية المعروفة باسم "رسائل المسبحة الوردية"، " Supremi apostolatus officio" (1883)، وصف البابا ليو الثالث عشر السيدة العذراء بأنها "حامية سلامنا وموزّعة النعم السماوية". وفي العام التالي، 1884، تحدثت رسالته العامة " Superiore anno " عن الصلوات المُقدّمة إلى الله "من خلالها التي اختارها لتكون موزّعة جميع النعم السماوية". استخدم البابا بيوس العاشر هذا اللقب في رسالته العامة "Ad diem illum" عام 1904، وأدخله البابا بنديكت الخامس عشر في الليتورجيا المريمية عندما أنشأ عيد مريم، وسيطة جميع النعم، عام 1921، وفي رسالته العامة "Ad caeli reginam" عام 1954 ، وصف البابا بيوس الثاني عشر مريم بأنها وسيطة السلام. [ 106 ]

تروج حركة علمانية تُدعى "صوت شعب مريم الوسيطة" لعقيدة مريم بصفتها شريكة في الفداء ، ووسيطة، ومحامية. [ 107 ] [ 108 ] تشير كلمة "شريكة في الفداء" إلى مشاركة مريم في عملية الخلاص. وقد أشار إيريناوس ، أحد آباء الكنيسة (توفي عام 200)، إلى مريم بصفتها "سبب الخلاص" نظرًا لموافقتها. [ 109 ] وهو تعبيرٌ يُنظر فيه منذ القرن الخامس عشر، [ 110 ] ولكن "يبدو أن البابا فرنسيس رفض رفضًا قاطعًا المقترحات الواردة في بعض الأوساط اللاهوتية لإضافة لقب "شريكة في الفداء" إلى قائمة ألقاب مريم العذراء، قائلًا إن والدة يسوع لم تأخذ قط شيئًا يخص ابنها، ووصف ابتكار ألقاب وعقائد جديدة بأنه "حماقة". [ 111 ]

حذّر مرسوم نور الأمم الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني من استخدام لقب "الوسيطة"، قائلاً: "مع ذلك، ينبغي فهم هذا اللقب بحيث لا ينتقص من كرامة المسيح الوسيط الواحد ولا يزيد منها". [ 112 ] وقد قرر مؤتمر مريمي عُقد في تشيستوشوفا ، بولندا، في أغسطس/آب 1996، أنه ليس من المناسب استخدام هذا اللقب لمريم، لأنه، كما أشير إليه في المجمع الفاتيكاني الثاني، له حدوده ويمكن إساءة فهمه. [ 113 ]

الرسائل البابوية

لعب الباباوات دورًا هامًا في تشكيل الجوانب اللاهوتية والروحية للمنظور الكاثوليكي حول مريم العذراء. [ 114 ] لاهوتيًا، أبرز الباباوات الرابطة الوثيقة بين مريم العذراء ويسوع المسيح، في الرسالتين البابويتين "Mystici corporis" [ 115 ] و "Redemptoris Mater" . [ 116 ]

عبادات مريمية من التقاليد المقدسة

سيدة بينيافرانسيا في مدينة ناجا ، الفلبين
موكب صلاة المسبحة الوردية في مالقة ، إسبانيا

تحظى الطقوس المريمية بمكانة بارزة في التقاليد الكاثوليكية، ويمارس الكاثوليك طيفًا واسعًا من هذه الطقوس، بدءًا من التكريس لمريم العذراء ، مرورًا بارتداء الأوشحة ، ووصولًا إلى الاحتفال بأول سبت من كل شهر ، والصلوات التي تستمر لعدة أيام مثل المسبحة الوردية ، وصلاة التبشير الملائكي ، والتساعيات . [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]

وقد أثر انتشار الطقوس المريمية، مثل المسبحة الوردية ، عبر المنظمات العلمانية، على الاهتمام الشعبي بعلم مريم. [ 122 ] تبدأ الطقوس المريمية عمومًا على مستوى التقوى الشعبية ، وغالبًا ما ترتبط بالتجارب والرؤى الدينية لأفراد بسطاء ومتواضعين (في بعض الحالات أطفال)، ويخلق سرد تجاربهم عبر الزمن مشاعر قوية لدى العديد من الكاثوليك. [ 123 ] [ 124 ]

استشهد اللاهوتيون أحيانًا، دعمًا لعلم مريمياتهم، بالإجماع الثابت بين المؤمنين ، فعلى سبيل المثال، قدّر ألفونسوس ليغوري نصوص وتقاليد آباء الكنيسة باعتبارها تعبيرات عن الإجماع السابق، وأعطى وزنًا كبيرًا لحجة أن "غالبية المؤمنين لطالما لجأوا إلى شفاعة الأم الإلهية لنيل جميع النعم التي يرغبون بها". [ 125 ] وفي معرض حديثه عن شهادة آباء الكنيسة في نسبة ألقاب معينة إلى مريم، كتب البابا بيوس الثاني عشر في رسالته "فولجنس كورونا" :

إذا أُعطيت المدائح الشعبية للسيدة العذراء مريم الاعتبار الدقيق الذي تستحقه، فمن يجرؤ على الشك في أنها، التي كانت أنقى من الملائكة وطاهرةً في جميع الأوقات، لم تكن في أي لحظة، ولو للحظة وجيزة، خالية من كل دنس الخطيئة؟ [ 126 ]

تم تعريف عقيدتي مريم العذراء ، الحبل بلا دنس وانتقالها، جزئيًا على أساس " حس الإيمان" ، أي "التقدير الإلهي للإيمان من جانب جميع المؤمنين، عندما يُظهرون، من الأساقفة إلى آخر المؤمنين، إجماعًا عالميًا في مسائل الإيمان والأخلاق". [ 127 ] وفي حالة عقيدتي الحبل بلا دنس وانتقالها، استشار الباباوان المعنيان الأساقفة الكاثوليك في جميع أنحاء العالم بشأن إيمان الجماعة قبل الشروع في تعريف العقيدة. [ 128 ]

وفي إشارة إلى هذه العقائد، وصف البابا بنديكت السادس عشر شعب الله في عام 2010 بأنه "المعلم الذي يتقدم أولاً" وصرح بما يلي:

كان الإيمان بالحبل بلا دنس وصعود العذراء بجسدها حاضرًا بالفعل لدى شعب الله، بينما لم يكن علم اللاهوت قد وجد بعدُ مفتاح تفسيره في مجمل عقيدة الإيمان. ولذلك، فإن شعب الله يسبق اللاهوتيين، ويعود الفضل في ذلك كله إلى ذلك الحسّ الإلهي الفائق للطبيعة ، أي تلك القدرة التي يمنحها الروح القدس والتي تؤهلنا لاحتضان حقيقة الإيمان بتواضع القلب والعقل. وبهذا المعنى، فإن شعب الله هو "المعلم الذي يتقدم أولًا"، والذي يجب بعد ذلك أن يخضع لدراسة أعمق وقبول فكري من قِبل علم اللاهوت. [ 129 ]

شجّع الباباوات على ممارسة التعبد لمريم العذراء، وفي رسالته البابوية "Marialis cultus" صرّح البابا بولس السادس : "منذ اللحظة التي دُعينا فيها إلى كرسي بطرس، سعينا باستمرار إلى تعزيز التعبد لمريم العذراء المباركة." [ 130 ] وفي رسالته البابوية "Rosarium Virginis Mariae" ، صرّح البابا يوحنا بولس الثاني : "من بين جميع أنواع التعبد، فإنّ أكثرها تكريسًا وتوافقًا مع ربنا هو التعبد لمريم." [ 131 ]

لا يُعدّ التعبد للسيدة مريم العذراء عبادةً بالمعنى المتعارف عليه، إذ إنّ العبادة مقتصرة على الله وحده؛ ينظر الكاثوليك إلى مريم على أنّها تابعة للمسيح، ولكن بشكلٍ فريد، فهي تُعتبر أسمى من جميع المخلوقات. في عام 787، أكّد مجمع نيقية الثاني على تسلسل هرمي ثلاثي المستويات: العبادة ، والتقديس ، والتقديس ، ينطبق على الله، ثم على السيدة مريم العذراء، ثم على القديسين الآخرين . [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]

مواكب مريم العذراء

موكب ماريان الكبير السنوي عبر وسط مدينة لوس أنجلوس

في لوس أنجلوس، كاليفورنيا ، كان يُقام موكب مريمي سنويًا على مدى المئة عام الأولى تقريبًا بعد تأسيس المدينة. وفي محاولة لإحياء تقليد المواكب الدينية، دشّنت مؤسسة ملكة الملائكة في سبتمبر 2011 موكبًا مريميًا سنويًا ضخمًا في قلب المنطقة التاريخية لوسط مدينة لوس أنجلوس . [ 135 ] يبدأ هذا الموكب السنوي، الذي يُقام بالتزامن مع ذكرى تأسيس مدينة لوس أنجلوس، من أمام كنيسة سيدة الملائكة، الواقعة ضمن منطقة ساحة لوس أنجلوس التاريخية ، والمعروفة باسم "لا بلاسيتا". ويمر الموكب بشوارع المدينة، وينتهي في كاتدرائية سيدة الملائكة، حيث تُقام صلاة المسبحة الوردية والقداس الإلهي تكريمًا للعذراء مريم . [ 136 ] شهدت السنوات اللاحقة مشاركة وانخراط العديد من الجماعات الفروسية والأخوية والدينية، والرعايا، والجماعات العلمانية، والشخصيات السياسية، فضلاً عن المنظمات الدينية والمدنية الأخرى.

وجهات نظر مختلفة

على مرّ القرون، نظر الكاثوليك إلى مريم العذراء من زوايا نظر متعددة، تارةً من خلال صفات مريمية محددة تتراوح بين الملكية والتواضع، وتارةً أخرى من خلال تفضيلات ثقافية لأحداث وقعت في فترات تاريخية معينة. [ 137 ] [ 138 ] وبالتوازي مع المناهج التقليدية لدراسة مريم، قدّمت النسويات وعلماء النفس والكاثوليك الليبراليون آراءً معارضة تستند إلى تفسيرات تقدمية. [ 139 ] [ 140 ]

وجهات النظر التقليدية

تمثال للبابا يوحنا بولس الثاني مع سيدة غوادالوبي ، من تصميم باتشو كارديناس ، مصنوع بالكامل من مفاتيح تبرع بها المكسيكيون رمزاً لمنحهم إياه "مفاتيح قلوبهم". [ 141 ]

ركزت الآراء التقليدية حول مريم على العقائد والمذاهب المريمية، مصحوبة بالعبادات والتبجيلات. وقد تغيرت بعض هذه الآراء وتحولت بمرور الوقت.

من الأمثلة على تغير النظرة إلى مريم العذراء، استنادًا إلى رؤى روحية محددة، واعتمادها في ثقافة بعيدة، تحوّل صورة مريم من ملكة سماوية إلى أمّ متواضعة ، وظهور رؤى تجمع بين هذين المنظورين. فبينما كانت صور مريم العذراء كملكة السماء أو تتويجها شائعة في أوائل القرن الرابع عشر على يد فنانين مثل باولو فينيزيانو وجوليانو دا ريميني ، إلا أنها لم تتوافق مع فضيلة التواضع التي كانت ركنًا أساسيًا في روحانية فرنسيس الأسيزي . وقد تطوّر مفهوم عذراء التواضع في القرن الرابع عشر ليتناسب مع التقوى الفرنسيسكانية ، وذلك بتصوير العذراء جالسة على الأرض بدلًا من العرش. وقدّم هذا المفهوم صورة لمريم العذراء (غالبًا حافية القدمين) كأمّ ترضع طفلًا، بدلًا من ملكة في مشهد تتويج. [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]

مع بدء الرهبان الفرنسيسكان بالتبشير في الصين، لاقت فكرة العذراء المتواضعة صدىً واسعاً لدى الصينيين، ويعود ذلك جزئياً إلى قبول التواضع كفضيلة ثقافية في الصين، وجزئياً إلى تشابهها مع شخصية كوانيين الأمومية الرحيمة ، التي كانت تحظى بإعجاب كبير في جنوب الصين. [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ] ومع ذلك، بحلول منتصف القرن الخامس عشر، ظهرت رؤية مزدوجة في أوروبا، كما تجسدت في لوحة دومينيكو دي بارتولو " مادونا التواضع " عام 1433، والتي عبرت عن الازدواجية الرمزية لطبيعتها: امرأة أرضية حافية القدمين، وملكة سماوية في الوقت نفسه. فعلى الرغم من وضعيتها المنخفضة جالسة، فإن تصوير النجوم والأحجار الكريمة، بالإضافة إلى الهالة، يدل على المكانة الملكية للعذراء، إذ تُعتنى بها وهي تحمل الطفل يسوع . [ 148 ]

يُقدّم وصف خوان دييغو لظهور سيدة غوادالوبي له عام ١٥٣١ على تلة تيبيياك في المكسيك مثالًا آخر على التكييف الثقافي لصورة مريم العذراء. لم يصف خوان دييغو مريم العذراء بأنها أوروبية أو شرق أوسطية، بل وصفها بأنها أميرة أزتيكية سمراء تتحدث لغته المحلية ، لغة ناواتل ، وليس الإسبانية . صورة سيدة غوادالوبي التي تحظى بتبجيل كبير في المكسيك تُظهر ملامح امرأة من السكان الأصليين لأمريكا الوسطى، وليست امرأة أوروبية، وقد تم تحديد ملابسها على أنها ملابس أميرة أزتيكية. كانت سيدة غوادالوبي نقطة تحول في اعتناق أمريكا اللاتينية للكاثوليكية، وهي الصورة السائدة لمريم العذراء لدى ملايين الكاثوليك في المكسيك في القرن الحادي والعشرين. [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] عزز البابا يوحنا بولس الثاني هذا الرأي المحلي بالسماح بأداء رقصات الأزتك المحلية خلال الاحتفال الذي أعلن فيه قداسة خوان دييغو، وتحدث بلغة ناواتل كجزء من الاحتفال، ووصف خوان دييغو بـ"النسر المتكلم"، وطلب منه أن يدل على "الطريق المؤدي إلى العذراء السوداء في تيبيياك". [ 150 ] [ 152 ] [ 153 ]

لطالما سادت فكرة اعتبار مريم العذراء "صانعة معجزات"، ولا يزال العديد من الكاثوليك يؤمنون بها في القرن الحادي والعشرين. [ 154 ] [ 155 ] تعود أساطير معجزات سيدة أورسانميشيل في فلورنسا إلى عصر النهضة . [ 156 ] كما تعود أساطير المعجزات التي تُنسب إلى صورة العذراء السوداء في تشيستوشوفا إلى قرون مضت، ولا تزال تُبجّل حتى اليوم بصفتها شفيعة بولندا . [ 157 ] [ 158 ] يزور ملايين الحجاج الكاثوليك سنويًا كاتدرائية سيدة لورد بحثًا عن الشفاء المعجزي. [ 159 ] [ 160 ] ورغم أن ملايين الكاثوليك يأملون في حدوث معجزات خلال رحلات حجهم، إلا أن الفاتيكان كان عمومًا مترددًا في الموافقة على المعجزات الحديثة، ما لم تخضع لتحليل دقيق. [ 161 ]

وجهات نظر ليبرالية

منذ نهاية القرن التاسع عشر، ظهرت عدة وجهات نظر تقدمية وليبرالية حول علم مريم، تتراوح بين النقد النسوي والتفسيرات القائمة على علم النفس الحديث ووجهات النظر الكاثوليكية الليبرالية. وتنتقد هذه الآراء عمومًا المنهج الكاثوليكي في علم مريم، وكذلك الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، التي تُولي اهتمامًا أكبر لمريم في طقوسها الرسمية. [ 139 ] [ 140 ] [ 162 ]

ترى بعض النسويات أن صورة مريم ، كما هو الحال مع قديسات أخريات مثل جان دارك ، هي نتاج عقلية أبوية. ويجادلن بأن العقائد والمذاهب المريمية، والأشكال التقليدية للعبادة المريمية، تعزز النظام الأبوي من خلال توفير راحة مؤقتة للنساء من القمع المستمر الذي تمارسه عليهن الكنائس والمجتمعات التي يهيمن عليها الذكور. [ 140 ] من وجهة النظر النسوية، لا تزال الصور النمطية الجندرية القديمة قائمة في التعاليم المريمية التقليدية والمذاهب اللاهوتية. ولهذا الغرض، نُشرت كتب في علم مريم النسوي لعرض تفسيرات ووجهات نظر متباينة. [ 12 ]

يعود التحليل النفسي لتعاليم مريم العذراء إلى سيغموند فرويد ، الذي استخدم عنوان قصيدة لغوته في بحثه المنشور عام ١٩١١ بعنوان " عظيمة هي ديانا الأفسسية" . [ ١٣ ] من جهة أخرى، نظر كارل يونغ إلى مريم العذراء باعتبارها نسخة روحية وأكثر حنانًا من إيروس . [ ١٦٣ ] وقد طُرحت على مر السنين العديد من التفسيرات النفسية الأخرى، بدءًا من دراسة أوجه التشابه بين مريم العذراء والإلهة البوذية تارا ، أو الشخصية المتواضعة والمحبة التي تمثلها الإلهة كوان يين في شرق آسيا . [ ١٤ ]

منذ الإصلاح الديني، عارض العديد من المسيحيين تبجيل مريم العذراء، واستمر هذا التوجه في القرن الحادي والعشرين بين المسيحيين التقدميين والليبراليين، الذين يرون أن الاهتمام الكبير الذي يُولى للعذراء مريم لا يستند إلى أساس كافٍ في الكتاب المقدس ، وأنه يصرف الانتباه عن العبادة الواجبة للمسيح . [ 11 ] [ 164 ]

ترى جماعات من الكاثوليك الليبراليين أن الصورة التقليدية للسيدة مريم العذراء، كما تقدمها الكنيسة الكاثوليكية، تشكل عائقًا أمام تحقيق غاية الأنوثة، ورمزًا للقمع الأبوي الممنهج للمرأة داخل الكنيسة. علاوة على ذلك، يرى بعض الكاثوليك الليبراليين أن الترويج للصورة التقليدية لمريم هو أسلوب للتلاعب بالكاثوليك عمومًا من قِبل التسلسل الهرمي للكنيسة. [ 165 ] ويجادل مسيحيون ليبراليون آخرون بأن المفاهيم الحديثة لتكافؤ الفرص بين الرجال والنساء لا تتوافق مع صورة مريم المتواضعة، وهي راكعة بطاعة وخضوع أمام المسيح. [ 166 ]

الاختلافات بين الكنيسة الكاثوليكية الشرقية والكنيسة اللاتينية

يختلف الكاثوليك الشرقيون ، وهم جزء من الكنيسة الكاثوليكية مثل أولئك الموجودين في الكنيسة اللاتينية ، أحيانًا في اللاهوت المريمي عن الكاثوليك اللاتينيين.

انتقال مريم العذراء

يُعدّ عيد رقاد والدة الإله التعبير الشرقي التقليدي عن هذه العقيدة، إذ يُركّز على رقادها تمهيدًا لانتقالها إلى السماء. ويرى بعض الكاثوليك الشرقيين أن الاختلافات في هذه الطقوس سطحية. [ 167 ] إلا أن الكاثوليك اللاتينيين عمومًا لا يتفقون مع هذا الفهم الشرقي. [ 168 ] والجدير بالذكر أنه في التقاليد القبطية ، التي يتبعها الأقباط الكاثوليك والأقباط الأرثوذكس ، يُحتفل برقاد السيدة مريم العذراء وانتقالها إلى السماء في أوقات مختلفة من السنة. [ 169 ]

الحبل بلا دنس

إن عقيدة الحبل بلا دنس هي تعليم شرقي الأصل، لكنها تُصاغ بمصطلحات الكنيسة الغربية. [ 170 ] إن المفهوم الغربي عن خلو مريم العذراء من الخطيئة الأصلية، كما حدده أوغسطينوس، غير مقبول في الشرق. مع ذلك، أقرّ الكاثوليك الشرقيون منذ القدم بأن الله قد حفظ مريم من عدوى الخطيئة الأصلية. ويؤكد الكاثوليك الشرقيون  - مع أنهم لا يحتفلون بهذا اليوم المقدس كما هو مُبين في التقويم الروماني العام  - على هذه العقيدة، ويُكرّسون أحيانًا كنائس لمريم العذراء تحت هذا اللقب. [ 171 ]

مراكز الدراسات المريمية

لقد شهدت الدراسة الرسمية لعلم مريم في الأوساط المرتبطة بالكرسي الرسولي خطوة كبيرة إلى الأمام بين السنة المقدسة 1950 و1958 بناءً على إجراءات البابا بيوس الثاني عشر ، الذي أذن بإنشاء مؤسسات لزيادة البحث الأكاديمي في تبجيل مريم العذراء المباركة .

  • الأكاديمية البابوية المريمية الدولية ( PAMI) - مؤرشفة بتاريخ 29 يوليو 2014 على موقع Wayback Machine - تُعدّ PAMI منظمة بابوية دولية تربط جميع مروّجي علم مريم، من الكاثوليك والأرثوذكس والبروتستانت والمسلمين. وقد حدّد البابا يوحنا الثالث والعشرون، في رسالته الرسولية " مايورا إن دايس"، هدف PAMI: تعزيز وتنشيط دراسات علم مريم من خلال المؤتمرات المريمية الدولية وغيرها من اللقاءات الأكاديمية، والإشراف على نشر هذه الدراسات. وتتولى PAMI مهمة تنسيق عمل الأكاديميات والجمعيات المريمية الأخرى المنتشرة في جميع أنحاء العالم، ومراقبة أي تجاوز أو تقصير في الجانب المريمي. ولهذا السبب، قرر البابا إنشاء مجلس داخل الأكاديمية يُعنى بتنظيم المؤتمرات وتنسيق عمل الجمعيات المريمية ومروّجي علم مريم ومعلميه.
  • أكاديمية ماريانا ساليزيانا – سمح بتأسيس أكاديمية ماريانا ساليزيانا، وهي جزء من جامعة بابوية. تدعم الأكاديمية الدراسات السالزيانية لتعزيز تبجيل العذراء مريم على نهج يوحنا بوسكو . [ 172 ]
  • مركز ماريانو مونتفورتانو – في عام 1950 أيضًا، نُقل مركز ماريانو مونتفورتانو من بيرغامو إلى روما. ينشر المركز تعاليم لويس دي مونتفورت ، الذي سبق أن أعلنه البابا بيوس الثاني عشر قديسًا. ويصدر المركز مجلة "مادري إي ريجينا" الشهرية ، التي تروج للتوجه المريمي لمونتفورت. [ 173 ]
  • أُنشئ معهد ماريانوم ( محفوظ في أرشيف الإنترنت بتاريخ 11 مايو 2023) عام 1950، وأُسندت إدارته إلى رهبنة السرفيت. وهو مخوّل بمنح جميع الدرجات الأكاديمية، بما في ذلك درجة الدكتوراه في اللاهوت. ومنذ عام 1976، ينظم المعهد مؤتمرات دولية كل عامين للبحث عن صياغات حديثة تُقارب فهم سرّ مريم العذراء. [ 173 ]
  • الجمعية المريمية الوطنية (1958) – آخر مبادرة مريمية للبابا بيوس الثاني عشر. تتولى هذه الجمعية تنسيق أنشطة المراكز المريمية في إيطاليا، وتنظيم رحلات الحج المريمية وأسابيع الدراسة المريمية للكهنة. بالإضافة إلى ذلك، بدأت الجمعية تجمعات شبابية مريمية، وتصدر مجلة " مادونا" . [ 172 ]

من بين هذه المؤسسات، تُعدّ كلية ماريانوم البابوية اللاهوتية المركز الأكثر نشاطًا في مجال علم مريم في روما. [ 174 ] [ 175 ] تأسست هذه الكلية البابوية الكاثوليكية على يد الأب غابرييل روشيني (الذي أدارها لعدة سنوات) بتوجيه من البابا بيوس الثاني عشر عام 1950. في ماريانوم، يُمكن الحصول على درجة الماجستير في علم مريم (برنامج أكاديمي لمدة عامين)، كما يُمكن الحصول على درجة الدكتوراه في علم مريم. يضم هذا المرفق المريم مكتبةً تحوي أكثر من 85,000 مجلد في علم مريم، بالإضافة إلى عدد من المجلات والدوريات المتخصصة في اللاهوت وعلم مريم. ماريانوم هو أيضًا اسم المجلة المرموقة في اللاهوت المريمي، التي أسسها الأب روشيني عام 1939. [ 173 ]

في عام 1975، أنشأت جامعة دايتون في ولاية أوهايو المعهد الدولي لأبحاث مريم بالتعاون مع ماريانوم لتقديم درجة الدكتوراه في اللاهوت المقدس (STD) ودرجة الليسانس في اللاهوت المقدس (STL). [ 176 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ISBN 978-0-19-280290-3(2005) يعرّف علم مريم بأنه "الدراسة المنهجية لشخصية مريم العذراء المباركة ومكانتها في تدبير التجسد".
  2. ↑ موسوعة صنداي فيزيتور الكاثوليكية ( ISBN) 978-0-87973-669-9(الصفحة 649) يعرف علم مريم بأنه "دراسة العذراء مريم المباركة في اللاهوت المسيحي، وخاصة في الكنيسة الكاثوليكية".
  3. ↑ موسوعة القديسين الصادرة عن دار نشر "أور صنداي فيزيتور " (ISBN) 978-1-931709-75-0تُعرّف الصفحة 917 علم مريم بأنه "فرع من اللاهوت يركز على العذراء المباركة. وهو يدرس حياتها وفضائلها ودورها المهم في تدبير الخلاص".
  4. ↑ موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية، بقلم ويندي دونيجر، 1999، رقم ISBN 0-87779-044-2الصفحة 696
  5. ↑ النوتات الموسيقية الرمزية: دراسات في موسيقى عصر النهضة، بقلم ويليم إلدرز، 1997، رقم ISBN 90-04-09970-0الصفحة 151
  6. ↑ العذراء والأم: صلوات وترانيم وأدعية وأناشيد للعذراء مريم الحبيبة على مدار العام، بقلم مارغريت م. مايلز، 2001، رقم ISBN 0-86012-305-7الصفحة السابعة
  7. ١ ٢ من ترينت إلى الفاتيكان الثاني، بقلم ريموند ف. بولمان وفريدريك ج. باريلا، ٢٠٠٦، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-517807-6الصفحات 179-180
  8. ↑ مريم في العهد الجديد، بقلم ريموند إي. براون، ١٩٧٨، رقم ISBN 0-8091-2168-9الصفحة 28، "على مر القرون، شهد علم مريم تطوراً هائلاً"
  9. ↑ لويجي جامبرو في علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب اللاهوت والأشخاص المكرسين ISBN 1-57918-355-7، 2008، حرره م. ميرافالي، الصفحات 142-145
  10. ↑ ترينت بومبلون في كتاب "رفيق بلاكويل للكاثوليكية" لجيمس باكلي، وفريدريك كريستيان باورشميدت، وترينت بومبلون (21 ديسمبر 2010) ISBN 1-4443-3732-7الصفحات 319-320
  11. ١ ٢ المسيحية: الألفي عام الأولى بقلم ديفيد لورانس إدواردز ٢٠٠١ ISBN 0-304-70127-0الصفحات 438-439
  12. 1 2 دليل نسوي لعلم مريمياتي، تأليف إيمي جيل ليفين وماريا مايو روبنز، 2005، رقم ISBN 0-8264-6661-3الصفحة 147
  13. 1 2 اللاوعي المسيحي لسيغموند فرويد، بقلم بول سي. فيتز، 1993، رقم ISBN 0-8028-0690-2الصفحة 191
  14. 1 2 موسوعة علم النفس والدين: من L إلى Z، بقلم ديفيد آدامز ليمينغ، 2009، رقم ISBN 0-387-71801-Xالصفحة 900
  15. ↑ موقع الفاتيكان الإلكتروني: خطاب البابا بنديكت السادس عشر أمام المؤتمر المريمي الثالث والعشرين، 8 سبتمبر 2012
  16. ↑ بنديكت السادس عشر، ووكر وفون بالتازار 2005 ، ص 30.
  17. ↑ Benedict XVI, Walker & Von Balthasar 2005 , pp. 34–35.
  18. ↑ الكاردينال أفيري دالاس، اليسوعي: نموذجٌ في اللاهوت ، بقلم باتريك دبليو كاري (1 سبتمبر 2010) ISBN 0-8091-0571-3الصفحة 553
  19. ↑ Benedict XVI, Walker & Von Balthasar 2005 , pp. 173–174.
  20. ↑ مايكل شماوس في موسوعة اللاهوت: موجز لأسرار العالم، حرره كارل رانر (31 ديسمبر 1999) ISBN 0-86012-006-6الصفحات 900-904
  21. ^ سي. باليتش، “القواعد المريمية لدون سكوت”، يونتس دوسيت ، 9، 1956، 110
  22. ^ بونافنتورا، الأوبرا السادسة ، 497
  23. ↑ كتاب بلاكويل المصاحب للكاثوليكية، تأليف جيمس باكلي، وفريدريك كريستيان باورشميدت، وترينت بومبلون (21 ديسمبر 2010) ISBN 1-4443-3732-7الصفحة 324
  24. ^ بومر، كيرشنليكسيكون ، بيوس الثاني عشر
  25. 1 2 "آد كايلي ريجينام (11 أكتوبر 1954) | بيوس الثاني عشر" . www.vatican.va . تم الاسترجاع 2020-06-20 .
  26. ↑ إدوارد سري "المحامي والملكة" في علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب اللاهوت والأشخاص المكرسين ، دار نشر كوينشيب، رقم ISBN 1-57918-355-7الصفحات 498-499
  27. ↑ اللاهوت الكاثوليكي المعاصر بقلم ليام جيرون ومايكل أ. هايز (1 مارس 1999) ISBN 0-8264-1172-Xالصفحة 283
  28. 1 2 "لومين جينتيوم" . www.vatican.va .
  29. ↑ الكنيسة والمجتمع: محاضرات لورانس ج. ماكجينلي التي ألقاها أفيري دالاس (14 مارس 2008) ISBN 0-8232-2862-2الصفحة 256
  30. ١ ٢ انظر جون هنري نيومان : "علم مريميات يتمحور دائمًا حول المسيح"، في مايكل تيستا، مريم: العذراء مريم في حياة وكتابات جون هنري نيومان ٢٠٠١ ؛ "علم مريميات هو علم المسيح"، في فيتوريو ميسوري، فرضية مريم ، روما: ٢٠٠٥
  31. ↑ الرسالة البابوية "ريديمبتوريس ماتير" للبابا يوحنا بولس الثاني، البنود 1 و48 و51. النص متاح على موقع الفاتيكان الإلكتروني.
  32. ↑ مريم: العذراء مريم في حياة وكتابات جون هنري نيومان (تحرير فيليب بويس)، دار نشر غريس وينغ، 2001، رقم ISBN 9780852445297
  33. ↑ ميسوري، فيتوريو. "علم مريم هو علم المسيح"، فرضية مريم ، روما: 2005
  34. ↑ Benedict XVI, Walker & Von Balthasar 2005 , pp. 51–52.
  35. ↑ بنديكت السادس عشر، ووكر وفون بالتازار 2005 ، ص 29.
  36. ↑ المونسنيور تشارلز مانجان في علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب اللاهوت والأشخاص المكرسين ISBN 1-57918-355-7، 2008، حرره م. ميرافالي، الصفحات 520-529
  37. انظر أيضًا بيوس الثاني عشر، رسالة "جسد سري" ، ويوحنا بولس الثاني في رسالته "أم الفادي" : إن المجمع الفاتيكاني الثاني، من خلال تقديمه لمريم في سر المسيح، يجد أيضًا سبيلًا لفهم أعمق لسر الكنيسة. فمريم، بصفتها أم المسيح، متحدة بشكل خاص مع الكنيسة، "التي أسسها الرب جسده".<sup>11</sup> "لا يمكن تصور حقيقة التجسد دون الإشارة إلى مريم، أم الكلمة المتجسد". (رسالة " أم الفادي "، البند 44)
  38. ↑ "إذا نظرنا إلى الكنيسة، فعلينا أن نتأمل في الأعمال المعجزية التي قام بها الله مع أمه." ( البابا بولس السادس ، المجمع الفاتيكاني الثاني، 21 نوفمبر 1964)
  39. ^ البابا بيوس العاشر ، في Ad diem Illum ، القسم 5، 1904
  40. ↑ بول هافنر، 2004، لغز ماري ، دار نشر غريسوينغ ، رقم ISBN 0-85244-650-0الصفحة 17
  41. ↑ العذراء مريم في التكوين الفكري والروحي ، مجمع التعليم الكاثوليكي ، روما، 25 مارس 1988، البند 18
  42. ↑ ريموند ليو بيرك ، في كتاب "علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب اللاهوت والأشخاص المكرسين" 2008، حرره م. ميرافالي، رقم ISBN 1-57918-355-7الصفحات xvii-xx " إن كتاب "العذراء مريم في التكوين الفكري والروحي" ، الذي صدر خلال ذروة السنة المريمية، في الذكرى السنوية الأولى لنشر "Redemptoris Mater"، يذكرنا بأن تعزيز المعرفة الكاملة والتفاني الأكثر حماسة للعذراء مريم المباركة هو العمل المستمر للكنيسة."
  43. ^ مايكل شماوس ، العقيدة الكاثوليكية: ماريولوجي ، 1955، ص. 174
  44. ↑ ماثيوز-غرين، فريدريكا (2007). إنجيل مريم المفقود: والدة يسوع في ثلاثة نصوص قديمة . بريستر، ماساتشوستس: دار باراكليت للنشر. الصفحات 85-87 . ISBN  978-1-55725-536-5.
  45. ↑ بنز، إرنست. الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية: فكرها وحياتها. 2009. رقم ISBN 0-202-36298-1الصفحة 62
  46. ↑ فن عصر النهضة: مقدمة موجزة جدًا بقلم جيرالدين أ. جونسون 2005 ISBN 0-19-280354-9الصفحات 103-104
  47. ^ أوتو ستيجمولر، باروك، في مارينكوندي ، 1967 566
  48. ^ روسكوفاني، مفهوم طاهر من آثار أومنيوم سيكولوروروم يوضح III ، بودابست: 1873
  49. ^ ليو الكاردينال شيفتشيك ، الفاتيكان الثاني، في مارينليكسيكون ، 567
  50. ↑ مورفي، جون، قلب مريم الطاهر ، 2007، رقم ISBN 1-4067-3409-8الصفحة 37 والصفحات 59-60
  51. ↑ "خطاب البابا يوحنا بولس الثاني عام 1986 على موقع الفاتيكان الإلكتروني" . Vatican.va . تاريخ الاطلاع: 20 نوفمبر 2010 .
  52. ↑ آرثر كالكنز، تحالف القلبين والتكريس ، مايلز إيماكولاتاي XXXI (يوليو/ديسمبر 1995) 389-407.
  53. ↑ باومر 534
  54. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني. "الرسالة الرسولية للبابا بشأن المسبحة الوردية المقدسة" . Rosarium Virginis Mariæ . الفاتيكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2010 .
  55. ↑ "مريم العذراء" . صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر . 9 يونيو 2019. تاريخ الاطلاع: 20 يونيو 2020 .
  56. 1 2 مارك ميرافالي، 1993، مقدمة إلى ماري ، دار كوينشيب للنشر ، رقم ISBN 978-1-882972-06-7الصفحات 5-11
  57. 1 2 ريموند ليو بيرك ، في كتاب مريمية: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب اللاهوت والأشخاص المكرسين 2008، حرره م. ميرافالي، ISBN 1-57918-355-7الصفحات من 17 إلى 20
  58. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - نقل الوحي الإلهي" .
  59. 1 2 هوك 2008 ، ص 167-168.
  60. 1 2 "ساوندرز، ويليام. "مريم، والدة الله"، صحيفة أرلينغتون الكاثوليكية ، 22 ديسمبر 1994" .
  61. ^ هوك 2008 ، ص 170-171.
  62. ↑ هاوك 2008 ، ص 170.
  63. ^ "لومين جينتيوم، 53" . www.vatican.va . تم الاسترجاع 2020-06-20 .
  64. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" . usccb.org .
  65. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - مريم - أم المسيح، أم الكنيسة" .
  66. ١ ٢ ٣ مقدمة إلى ماري بقلم مارك ميرافالي (١٩٩٣) دار نشر كوينشيب رقم ISBN 978-1-882972-06-7الصفحات 72-75
  67. ↑ موسوعة الكاثوليكية، تأليف فرانك ك. فلين وج. جوردون ميلتون، 207، رقم ISBN 0-8160-5455-Xالصفحة 267
  68. ↑ الدستور الرسولي Munificentissimus Deus، البند 44 على موقع الفاتيكان الإلكتروني
  69. ١ ٢ ٣ مقدمة إلى ماري بقلم مارك ميرافالي (١٩٩٣) دار نشر كوينشيب رقم ISBN 978-1-882972-06-7الصفحات 75-78
  70. ↑ الاحتفالات الدينية: موسوعة الأعياد والمهرجانات والمناسبات الرسمية والاحتفالات الروحية، بقلم ج. جوردون ميلتون، رقم ISBN 1-59884-205-6الصفحة 50
  71. ↑ المنشور العام Deiparae Virginis Mariae على موقع الفاتيكان على شبكة الإنترنت
  72. ↑ مارشال، تايلور (13 أغسطس 2013). "هل ماتت مريم العذراء؟ قد تُفاجئك الإجابة" . تايلور مارشال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2020 .
  73. ↑ القديس ألفونسوس ليغوري. أمجاد مريم .
  74. ↑ بول هافنر في علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب اللاهوت والأشخاص المكرسين ISBN 1-57918-355-7، 2008، حرره م. ميرافالي، الصفحات 328-350
  75. ↑ الدستور الرسولي Munificentissimus Deus ، البند 39 على موقع الفاتيكان الإلكتروني
  76. 1 2 3 مارك ميرافالي، 1993، مقدمة إلى ماري ، دار كوينشيب للنشر ، رقم ISBN 978-1-882972-06-7الصفحتان 64 و70
  77. ١ ٢ ٣ الأب بيتر فيلنر، "القدر المحتوم للعذراء مريم وحبلها الطاهر" في كتاب مريمية: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب اللاهوت والأشخاص المكرسين ، دار كوينشيب للنشر، رقم ISBN 1-57918-355-7الصفحات 215-217
  78. ↑ عقائد المسيحية بقلم فيليب شاف 2009 ISBN 1-115-46834-0الصفحة 211
  79. ↑ مارك ميرافالي، 1993، مقدمة إلى ماري ، دار كوينشيب للنشر، رقم ISBN 978-1-882972-06-7الصفحات 64-70
  80. 1 2 "فولجنز كورونا (8 سبتمبر 1953) | بيوس الثاني عشر" . www.vatican.va . تم الاسترجاع 2020-06-20 .
  81. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية §499
  82. ↑ مارك ميرافالي، 1993، مقدمة إلى ماري ، دار كوينشيب للنشر، رقم ISBN 978-1-882972-06-7الصفحات 56-64
  83. ↑ مريم في العهد الجديد، حرره ريموند إدوارد براون، 1978، رقم ISBN 0-8091-2168-9الصفحة 273
  84. ↑ تاريخ الكنيسة في العصور الوسطى، بقلم ف. دونالد لوغان، 2002، رقم ISBN 0-415-13289-4ص150
  85. ^ جوزيف، مريم، يسوع بقلم لوسيان ديس ، مادلين بومونت 1996 ISBN 0-8146-2255-0الصفحة 30
  86. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية الصادر عن الفاتيكان، 2002، رقم ISBN 0-86012-324-3الصفحة 112
  87. 1 2 3 4 5 "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - "حُبل به بقوة الروح القدس ووُلد من العذراء مريم"" .
  88. ^ "لومين جينتيوم" . www.vatican.va . تم الاسترجاع 2020-06-20 .
  89. 1 2 على سبيل المثال. بواسطة ترتليان، يونوميوس، هلفيسيوس، بونوسوس سارديكا؛ نرى لودفيج أوت، أساسيات العقيدة الكاثوليكية ISBN 0-89555-009-1الصفحة 249
  90. ^ جي دي ألداما، La vergenidad in Partu en la exegesis patristica ، سالامانكا، 1962، الصفحة 113
  91. ↑ مقدمة إلى ماري بقلم مارك ميرافالي (1993) دار نشر كوينشيب رقم ISBN 978-1-882972-06-7الصفحات 10-11
  92. ^ س. غريغوريوس ناز، Poemata dogmatica، الثامن عشر، الإصدار 58؛ الباب السابع والثلاثون، 485.
  93. ^ برودينتيوس، ديتوتشيوم، السابع والعشرون: PL LX، 102 أ.
  94. ^ س. افرايم، ترنيمة دي ب. ماريا، أد. ذ. جي لامي، ر. II، ميكلينياي، 1886، ترنيمة. التاسع عشر، ص. 624.
  95. ↑ 12، الآيات 1-5.
  96. ↑ في:الموسوعة الإعلانية caeli reginam
  97. 1 2 Ad Caeli reginam 39
  98. 1 2 اللجنة اللاهوتية الدولية، المجلد الثاني: 1986-2007 ، حرره مايكل شاركي وتوماس ويناندي (21 أغسطس 2009) ISBN 1-58617-226-3الصفحة 208
  99. 1 2 هوغو رانر ، "Mater Ecclesia - Lobbreis der Kirche aus dem ersten Jahrtausend"، أينزيدلن/كولن 1944
  100. ↑ «مريم، أم المسيح، أم الكنيسة». البند 963 من التعليم المسيحي على موقع الفاتيكان الإلكتروني
  101. 1 2 يوحنا بولس الثاني، أم الفادي ، رقم. 47، نقلاً عن البابا بولس السادس، إعلان الإيمان الرسمي (30 يونيو/حزيران 1968)، 15: Acta Apostolicae Sedis 60 (1968) 438f.
  102. 1 2 بنديكت السادس عشر، ووكر وفون بالتازار 2005 ، ص 58-59.
  103. ↑ «يقول البابا: بدون الكنيسة، يكون يسوع رهناً بخيالنا» . وكالة الأنباء الكاثوليكية .
  104. ↑ ١ تيموثاوس ٢: ٥
  105. ↑ Oratio IV ad Deiparem
  106. ↑ Ad Caeli Reginam, 51
  107. ↑ "صوت الشعب لماري الوسيطة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23-09-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 09-10-2008 .
  108. ↑ روبرت موينيهان، هل حان الوقت لعقيدة مريمية خامسة؟ زينيت ، 1 مارس 2010. مؤرشف في 3 مايو 2012، في أرشيف الإنترنت
  109. ↑ «لماذا ليس الوقت مناسبًا لعقيدة بشأن مريم كشريكة في الفداء» . زينيت - العالم كما يُرى من روما . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-09-2008.
  110. ↑ Ott 256
  111. ↑ "يصف البابا فكرة إعلان مريم شريكة في الفداء بأنها "حماقة"" . cruxnow.com . 12 ديسمبر 2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2020 .
  112. ^ "لومين جينتيوم، 62" . www.vatican.va . تم الاسترجاع 2017/12/20 .
  113. ↑ صحيفة لوسيرفاتوري رومانو ، الطبعة الأسبوعية باللغة الإنجليزية ، 25 يونيو 1997، الصفحة 10. مؤرشفة في 30 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine.
  114. ↑ ماغنان، تشارلز. "الأمومة الروحية للعذراء مريم" في علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة والطلاب الإكليريكيين والأشخاص المكرسين ، 2008، حرره م. ميرافالي، دار كوينشيب للنشر، رقم ISBN 1-57918-355-7الصفحات 530-541
  115. ^ "Mystici Corporis Christi (29 يونيو 1943) | البابا بيوس الثاني عشر" . www.vatican.va . تم الاسترجاع 2020-06-20 .
  116. ↑ "Redemptoris Mater (25 مارس 1987) | يوحنا بولس الثاني" . www.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2020 .
  117. ^ "Ad Diem Illum Laetissimum (2 فبراير 1904) | البابا العاشر" . w2.vatican.va . تم الاسترجاع 2020-06-20 .
  118. ↑ آن بول، موسوعة 2003 للعبادات والممارسات الكاثوليكية ، رقم ISBN 0-87973-910-Xالصفحة 341
  119. ↑ آن بول، موسوعة 2003 للعبادات والممارسات الكاثوليكية ، رقم ISBN 0-87973-910-Xالصفحة 168
  120. ↑ ميرافالي، مارك، مقدمة إلى مريم، 1993، رقم ISBN 978-1-882972-06-7الصفحات 13-23
  121. ↑ الأب إتيان ريختر "التعبد المريمي، المسبحة، والوشاح" في كتاب مريمية: دليل للكهنة والشمامسة والطلاب الإكليريكيين والأشخاص المكرسين 2008، حرره م. ميرافالي، رقم ISBN 978-1-57918-355-4الصفحات 667-679
  122. ↑ ستيفانو مانيللي في علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب اللاهوت والأشخاص المكرسين ISBN 1-57918-355-7، 2008، حرره م. ميرافالي، صفحة 12
  123. ↑ جون ت. فورد "نيومان حول 'حس الإيمان' وعلم مريم"، دراسات مريمية ، المجلد 28 (1977)، ص 144-145
  124. ↑ عبادة والدة الإله في بيزنطة، تأليف ليزلي بروبيكر وماري كانينغهام، 2011، رقم ISBN 0-7546-6266-7الصفحات 201-203
  125. ^ ألفونسوس دي ليغوري: كتابات مختارة للقديس ألفونسو ماريا دي ليغوري 1999 ISBN 0-8091-3771-2الصفحتان 243 و 43
  126. ^ البابا بيوس الثاني عشر، منشور فولجنز كورونا، منشور فولجنز كورونا ، البند 10 على موقع الفاتيكان على شبكة الإنترنت.
  127. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va .
  128. ↑ ويليام هين، "تفسير المذهب المريمي" في غريغوريانوم 70/3 (1989)، ص 431
  129. ↑ البابا بنديكت السادس عشر، المقابلة العامة 7 يوليو 2010 على موقع الفاتيكان الإلكتروني
  130. ^ "مارياليس كالتوس (2 فبراير 1974) | بولس السادس" . www.vatican.va .
  131. ↑ "404 لم يتم العثور على المورد في /content/john-paul-ii/en/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_20021016_rosarium-virginis-mariae.html" . www.vatican.va .{{cite web}}يستخدم Cite عنوانًا عامًا ( مساعدة )
  132. ↑ تاريخ الكنيسة المسيحية بقلم فيليب سميث، 2009، رقم ISBN 1-150-72245-2الصفحة 288
  133. ↑ ميرافالي، مارك. مقدمة إلى مريم . 1993 ISBN 978-1-882972-06-7الصفحات 92-93
  134. ↑ تريجيلو، جون وبريجنتي، كينيث، كتاب إجابات الكاثوليكية 2007، رقم ISBN 1-4022-0806-5الصفحة 58
  135. ↑ ""2011 ديلينجر، روبرت. "الموكب الكبير يحيي تأسيس عبادة مريم العذراء في لوس أنجلوس"، ذا تايدينجز ، 6 سبتمبر 2011" (PDF) .
  136. ↑ "ريس، بريندا. "3 سبتمبر: يوم للمسيرة الروحية والتاريخ السائر"، ذا تايدينغز ، 2 سبتمبر 2011" (PDF) .
  137. ↑ ألف وجه للعذراء مريم، بقلم جورج هنري تافارد، ١٩٩٦، رقم ISBN 0-8146-5914-4الصفحات من السابعة إلى الثامنة و81
  138. ↑ المعتقدات والتقاليد الكاثوليكية: قديمة ومتجددة دائمًا، بقلم جون ف. أوغرادي، 2002، رقم ISBN 0-8091-4047-0الصفحة 183
  139. 1 2 موسوعة الأدب النسوي لماري إلين سنودغراس 2006 ISBN 0-8160-6040-1الصفحة 547
  140. ١ ٢ ٣ ألف وجه للعذراء مريم بقلم جورج هنري تافارد ١٩٩٦ ISBN 0-8146-5914-4الصفحة 253
  141. ^ البابا القادم أنورا جوروج 2010 ISBN 0-615-35372-Xالصفحة 227
  142. ↑ تاريخ الأفكار والصور في الفن الإيطالي ، بقلم جيمس هول، 1983، رقم ISBN 0-06-433317-5الصفحة 223
  143. ^ أيقونية الفن المسيحي بقلم جيرترود شيلر ، 1971 ASIN B0023VMZMA صفحة 112 
  144. ↑ فن عصر النهضة: قاموس موضوعي بقلم إيرين إيرلز 1987 ISBN 0-313-24658-0الصفحة 174
  145. ↑ لورين أرنولد، 1999، هدايا الأمراء وكنوز البابا: البعثة الفرنسيسكانية إلى الصين، رقم ISBN 0-9670628-0-2الصفحة 151
  146. ↑ لورين أرنولد في مجلة أتلانتيك الشهرية ، سبتمبر 2007
  147. ↑ اللقاء العظيم بين الصين والغرب، بقلم ديفيد إي. مونجيلو، ١٩٩٩، رقم ISBN 0-8476-9439-9الصفحة 27
  148. ↑ الفن والموسيقى في أوائل العصر الحديث، تأليف فرانكا ترينشييري كاميز وكاثرين أ. ماك إيفر، رقم ISBN 0-7546-0689-9الصفحة 15
  149. ^ موهير ديل مايز بقلم Angel Vigil 1994 ISBN 1-56308-194-6الصفحات 16-19
  150. ١ ٢ إمبراطورية الأزتيك بقلم باربرا أ. سومرفيل ٢٠٠٩ ISBN 1-60413-149-7الصفحة 132
  151. ↑ سيدة غوادالوبي، بقلم جانيت رودريغيز، ١٩٩٤، رقم ISBN 0-292-77062-6الصفحات 44-46
  152. ↑ "تقديس خوان دييغو كواوتلاتواتزين" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2010 .
  153. ↑ صورة غوادالوبي لجودي برانت سميث، ١٩٩٥، رقم ISBN 0-86554-421-2الصفحات 1-2
  154. ↑ معجزات سيدتنا بقلم غونزالو دي بيرسيو، وريتشارد تيري ماونت، وأنيت غرانت كاش، 1997، رقم ISBN 0-8131-2019-5الصفحات 6-7
  155. ↑ معجزات العذراء مريم المباركة، بقلم يوهانس هيرولت ، سي سي سوينتون بلاندبيجز 2004، رقم ISBN 1-4191-7308-1الصفحات 4-6
  156. ↑ التقوى والإحسان في فلورنسا أواخر العصور الوسطى، بقلم جون هندرسون، 1997، رقم ISBN 0-226-32688-8الصفحة 196
  157. ↑ رحلة إلى الصور في القرن الخامس عشر بقلم روبرت مانيورا 2004 ISBN 1-84383-055-8الصفحة 104
  158. ↑ ماكسيميليان كولبي: قديس أوشفيتز، بقلم إيلين موراي ستون، ١٩٩٧، رقم ISBN 0-8091-6637-2الصفحات 7-8
  159. ↑ لورد: تاريخ ظهوراتها وعلاجاتها، بقلم جورج بيرترين، 2004، رقم ISBN 1-4179-8123-7الصفحة 181
  160. ↑ موسوعة المسيحية، المجلد 3 ، تأليف إروين فالبوش وجيفري ويليام بروميلي، 2003، رقم ISBN 90-04-12654-6الصفحة 339
  161. ↑ فان بيغا، ديفيد (10 أبريل 1995). "للمعجزات الحديثة قواعد صارمة" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2010 .
  162. ↑ ماري للجميع، بقلم ويليام ماكلوغلين وجيل بينوك، ١٩٩٨، رقم ISBN 0-85244-429-Xالصفحة 183
  163. ↑ كارل يونغ، بقلم كلير دان، 2002، رقم ISBN 0-8264-6307-Xالصفحة 84
  164. ↑ المسيحية التقدمية بقلم ويليام أ. فرومان 2005 ISBN 1-4179-9829-6الصفحة 150
  165. ↑ السلام عليك يا مريم؟: الصراع من أجل الأنوثة المطلقة في الكاثوليكية، بقلم موريس هامينغتون، 1995، رقم ISBN 0-415-91304-7، الصفحتان 2 و 36
  166. ↑ المباركة: وجهات نظر بروتستانتية حول مريم، بقلم بيفرلي روبرتس جافينتا وسينثيا ل. ريجبي، 2002، رقم ISBN 0-664-22438-5الصفحة 102
  167. ↑ "من الشرق إلى الغرب" . east2west.org .
  168. ^ الكنيسة الثانية: الأيقونات الأرثوذكسية والقديسين والأعياد والصلاة بقلم جورج ديون دراغاس 2005 ISBN 0-9745618-0-0الصفحة 178
  169. ↑ "المحاضرة الثالثة: رقاد السيدة مريم العذراء وصعودها" (ملف PDF) .
  170. ↑ "من الشرق إلى الغرب" . east2west.org .
  171. ↑ "الكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية لانتقال العذراء مريم - بيرث أمبوي، نيوجيرسي" . sumptioncatholicchurch.net .
  172. 1 2 باومر، مارينليكسيكون، 534
  173. 1 2 3 باومر، مارينليكسيكون، 535
  174. ^ "Pontificia Facoltà Teologica "Marianum" - روما" . www.marianum.it . تم الاسترجاع 2020-06-20 .
  175. ^ في فيالي 30 أبريل – 6، 00153، روما
  176. ↑ "صفحة ماري" . udayton.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12-10-2011.

مراجع

للمزيد من القراءة

  • بيرك، ريموند ل . وآخرون  (2008). علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب اللاهوت والأشخاص المكرسين . غوليتا، كاليفورنيا: دار كوينشيب للنشر. ISBN 978-1-57918-355-4. OCLC 225875371 . 
  • هافنر، بول (2004). سر مريم . سلسلة دراسات هيلينبراند بوكس. ليومينستر، هيرفوردشير: دار غرايس وينغ للنشر. ISBN 0-85244-650-0. OCLC 58964281 . 
  • ميرافالي، مارك آي. (1993). مقدمة إلى مريم: جوهر العقيدة والتقوى المريمية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: دار كوينشيب للنشر. ISBN 978-1-882972-06-7. OCLC 28849399 . 
  • بوهل، جوزيف (1948) [1914]. برويس، آرثر (محرر). علم مريم: رسالة عقائدية عن مريم العذراء، والدة الإله . سانت لويس، ميزوري: دار هيردر للنشر. OCLC 1453529 . 
  • شرودل، جيني؛ شرودل، جون (2006). كتاب كل شيء عن ماري . سلسلة ملفات تعريف كل شيء. أفون، ماساتشوستس: آدامز ميديا. ISBN 1-59337-713-4. OCLC 70167611 .