التكريس والتكليف لمريم

يُعدّ التكريس والعهد إلى العذراء مريم عملاً فردياً أو جماعياً من أعمال التعبد المريمي لدى الكاثوليك، حيث تُستخدم المصطلحات اللاتينية oblatio و servitus و commandatio و dedicatio في هذا السياق. ^{[ 2 ]} التكريس هو فعل يُكرّس به شخص لخدمة مقدسة، أو فعل يُفرّق بين شيء أو مكان أو منطقة وبين الاستخدام العادي والدنيوي، ليُصبح مخصصاً للاستخدام المقدس. ^{[ 3 ]} تُوضح مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة أنه في هذا السياق، "ينبغي التذكير بأن مصطلح "التكريس" يُستخدم هنا بمعنى واسع وغير تقني: فالتعبير هو استخدام "تكريس الأطفال لسيدتنا"، والذي يُقصد به وضع الأطفال تحت حمايتها وطلب بركتها الأمومية لهم". ^{[ 2 ]}

لقد اتخذ التكريس للعذراء مريم من قِبل الكاثوليك ثلاثة مناظير: الشخصي، والمجتمعي، والإقليمي، وحمل عدة ألقاب مختلفة: الحبل بلا دنس ، وقلب مريم الطاهر ، أو مؤخرًا مريم أم الكنيسة . في مطلع القرن العشرين، بدأ ماكسيميليان كولبي ، الملقب بـ"رسول التكريس لمريم"، برنامجًا مكثفًا للترويج للتكريس للعذراء الطاهرة. ^{[ 4 ]} في التعاليم الكاثوليكية، لا يُنقص التكريس لمريم من محبة الله أو يحل محلها، بل يُعززها، لأن كل تكريس هو في نهاية المطاف لله. ^{[ 5 ]} وقد صنّف اللاهوتي غاريغو-لاغرانج التكريس الشخصي لمريم كأعلى مستوى من التعبدات المريمية . ^{[ 6 ]}

شعار البابا يوحنا بولس الثاني ، " توتوس تووس " ("لك بالكامل")، يعكس تكريسه الشخصي لمريم العذراء. لقد كرّس العالم بأسره لقلب مريم الطاهر. ^{[ 7 ]}

يمكن تتبع بدايات مفهوم "الانتماء إلى مريم" في كتابات أفرام السرياني في القرن الرابع، ويعود شكل من أشكال التكريس الشخصي لمريم إلى القرن الخامس، حيث كان يُطلق على ممارسيه اسم "خدام مريم"، وكانت هذه الممارسة تُعرف أحيانًا باسم "الخدمة المقدسة". ومع ذلك، ربما كان أول استخدام متسق ومتكرر لمفهوم التكريس لمريم على يد إلديفونسوس الطليطلي في القرن السابع، كما أشار إليه البابا يوحنا السابع في القرن الثامن. ^{[ 8 ]}

إن فكرة أن التكريس لمريم مرتبط بالتكريس للمسيح وله هدف نهائي يتمحور حول المسيح كانت موجودة بالفعل في كتابات إلديفونسوس في القرن السابع، عندما كتب: "ما يتم تقديمه للأم يرتد إلى الابن؛ وهكذا ينتقل إلى الملك التكريم الذي يتم تقديمه في خدمة الملكة." ^{[ 8 ]}

في القرن الثامن، واصل يوحنا الدمشقي موضوع التكريس لمريم، وعندما كتب "لكِ نُكرّس (أناثيمينوي) عقولنا وأرواحنا وأجسادنا، باختصار أنفسنا" استخدم المصطلح اليوناني أناثيمينوي الذي يشير إلى "التخصيص للاستخدام المقدس". ^{[ 8 ]}

يعود تاريخ تكريس المدن والمناطق إلى القرن التاسع على الأقل، عندما نظم الأب سيرنوس من سان جيرمان دي بري قصيدة عزا فيها فشل الفايكنج في حصار باريس (885-886) إلى تكريس المدينة للسيدة مريم العذراء وحمايتها لها. ^{[ 9 ]} خلال العصور الوسطى ، بدأت الأديرة والبلدات والمدن بتكريس نفسها للسيدة مريم العذراء طلبًا لحمايتها. في القرن الثاني عشر، استخدم دير سيستو في فرنسا رمز "العباءة الواقية" للسيدة مريم العذراء التي كانت تحمي رؤساء الأديرة ورئيساتها الراكعين. في القرن الثالث عشر، كان قيصريوس من هايسترباخ على دراية بهذا الرمز أيضًا، مما أدى في النهاية إلى ظهور أيقونة سيدة الرحمة . ^{[ 8 ]}

على الرغم من أن قديسين سابقين قد ناقشوا مفهوم التكريس، إلا أنه لم يبدأ أوديلو في دير كلوني بفرنسا بنشر الممارسة الرسمية للتكريس الشخصي لمريم العذراء إلا في القرن الحادي عشر. ^{[ 10 ]} وفي القرن الثاني عشر، بدأت الرهبانيات السيسترسية بتكريس أنفسهم لمريم العذراء، أولاً بشكل فردي ثم كمجموعة، ثم انتشرت هذه الممارسة إلى الرهبانيات البندكتية والكرملية . ^{[ 11 ]}

شهد القرن السابع عشر أيضًا اعتماد عادة تكريس شهر مايو للسيدة العذراء. ^{[ 11 ]} وخلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، نمت تقاليد التكريس لمريم العذراء، وبحلول عام 1860، تضمنت المناولة الأولى في فرنسا طقسًا للتكريس لمريم العذراء. ^{[ 12 ]} وبحلول ذلك الوقت، انتشرت طقوس التكريس لمريم العذراء خارج أوروبا القارية، وفي إنجلترا، ألّف فريدريك فابر ترنيمة تكريس لمريم العذراء تضمنت دعاءً لدورها الأمومي. ^{[ 13 ]}

منذ القرن التاسع عشر، تم تشجيع التعبدات والتكريسات لقلب مريم الطاهر من قبل العديد من الباباوات بما في ذلك بيوس التاسع وبيوس الثاني عشر ويوحنا بولس الثاني . ^{[ 14 ]}

قام اللاهوتي ريجينالد غاريغو-لاغرانج ، الأستاذ في جامعة أنجليكوم ، بتحليل مختلف أشكال ومراحل التعبد لمريم العذراء . وقد اعتبر التكريس الشخصي لمريم العذراء أعلى مستوى بين هذه العبادات. وفي تحليله اللاهوتي، صُنفت العبادات المريمية إلى مراحل، من المبتدئ إلى المتقدم، على النحو التالي: ^{[ 15 ]}

• الصلاة العرضية، مثلاً الصلاة بصلاة السلام عليك يا مريم من وقت لآخر.
• التعبد المنتظم واليومي، على سبيل المثال التلاوة المتدينة للمسبحة الوردية بشكل يومي.
• فعل رسمي للتكريس لمريم، والعيش في اعتماد دائم عليها، كوسيلة للاتحاد مع المسيح.

أوضح البابا يوحنا بولس الثاني لاهوت التكريس الشخصي لمريم العذراء في رسالته "Redemptoris Mater" ، حيث استند إلى يوحنا 19: 27 ، موضحًا أن كلمة "البيت" تشير إلى الحياة الروحية والباطنية للمؤمنين، وأن "أخذ مريم إلى البيت" يعني تسليمها لها كأم في جميع جوانب الحياة. واستشهد يوحنا بولس الثاني بالرسول يوحنا كمثال لكيفية استجابة كل مسيحي لهبة الأمومة الروحية لمريم. ^{[ 16 ]}

قلب مريم الطاهر

بدأ فرانسيس دي سال الكتابة عن "كمالات قلب مريم" كنموذج لمحبة الله في أوائل القرن السابع عشر، وقد أثر عمله على جان أود ، الذي طور بدوره التعبد المشترك لقلبي يسوع ومريم . ^{[ 23 ]} ومن العوامل التي ساهمت في الانتشار السريع لهذا التعبد، تقديم كاترين لابوريه للميدالية المعجزة عام 1830، وتأسيس أخوية قلب مريم الطاهر، ملجأ الخطاة، في كنيسة نوتردام دي فيكتوار بباريس . وفي عام 1838، أسس الأب ديجينيت، راعي كنيسة نوتردام دي فيكتوار، جمعية تكريمًا لقلب مريم الطاهر، والتي جعلها البابا غريغوري السادس عشر أخوية في العام نفسه. ^{[ 24 ]} وفي يوليو/تموز 1855، أقرت مجمع الطقوس صلاة وقداس قلب مريم الطاهر. ^{[ 25 ]}

ظهرت قوة دافعة أخرى للتعبد والتكريس لقلب مريم الطاهر في رسائل سيدة فاطمة عام ١٩١٧. فقد أشار الأطفال الثلاثة الذين رووا رسائل ظهورات مريمية في فاطمة إلى قلب مريم الطاهر. ^{[ ٢٦ ]} وشجع الظهور الثالث الذي ورد في فاطمة في ١٣ يوليو ١٩١٧، على وجه الخصوص، على التعبد والتكريس لانتصار قلب مريم الطاهر. ورغم أن تقارير ظهورات فاطمة قوبلت في البداية بالتشكيك، إلا أنها لاقت رواجًا متزايدًا، وحظيت بموافقة الكرسي الرسولي عام ١٩٣٠. ^{[ ٢٧ ]}

في 13 مايو 1967، في الذكرى الخمسين لظهور سيدة فاطمة، زار البابا بولس السادس مدينة فاطمة في البرتغال ، وأصدر الإرشاد الرسولي " سيغنوم ماغنوم " (علامة عظيمة)، داعيًا فيه جميع أبناء الكنيسة إلى تجديد تكريسهم لقلب مريم الطاهر. ^{[ 28 ]} وفي عام 1986، خاطب البابا يوحنا بولس الثاني المشاركين في الندوة اللاهوتية الدولية لعام 1986 حول اتحاد قلبي يسوع ومريم، قائلًا: "إن تكريسنا لقلب مريم الطاهر يشير في جوهره إلى قلب ابنها، لأنها، بصفتها أم المسيح، متحدة تمامًا برسالته الفدائية. وكما في عرس قانا، حين قالت: "افعلوا كل ما يأمركم به"، توجه مريم كل شيء إلى ابنها، الذي يستجيب لصلواتنا ويغفر خطايانا." ^{[ 29 ]}

إيماكولاتا

في عام 1854، حدد البابا بيوس التاسع عقيدة الحبل بلا دنس للسيدة العذراء مريم في الدستور الرسولي "إنيفابيليس ديوس" . وقد ساهم ذلك بشكل كبير في انتشار التعبدات والتكريسات للسيدة العذراء الطاهرة. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

في مطلع القرن العشرين، بدأ ماكسيميليان كولبي جهوده للترويج للتكريس للسيدة الطاهرة، معتمدًا جزئيًا على رسائل سيدة لورد لعام ١٨٥٨. وقد جادل بأن مريم، لكونها طاهرة، هي بطبيعتها الأداة المثالية للروح القدس في وساطة جميع النعم، إذ إن "كل نعمة هي هبة من الآب من خلال ابنه بواسطة الروح القدس". ^{[ ٣٢ ] [ ٣٣ ]}

أسس كولبي دير نيبوكالانوف ("مدينة والدة الإله الطاهرة") ونشر كتاب "ميليشيا الطاهرة " بلغات متعددة، حتى بلغ توزيعه 750 ألف نسخة شهريًا، إلى أن توقف النشر عندما أُرسل كولبي إلى معسكر اعتقال أوشفيتز . وقد أكسبته جهوده في الترويج للتكريس للعذراء الطاهرة لقب "رسول التكريس لمريم". ^{[ 4 ] [ 34 ]}

لعدة قرون، ارتدى الرهبان الكرمليون الوشاح البني كعلامة على تكريسهم لمريم العذراء، وحمايتها لهم. ^{[ 36 ]} وفي عام 1304، أقرت الكرسي الرسولي نظام الرهبنة السرفيتية (خدام مريم)، الذي كان تركيزه على أحزان مريم. ^{[ 37 ]}

على مرّ القرون، كرّست العديد من الحركات والجمعيات المريمية نفسها للسيدة العذراء مريم، فعلى سبيل المثال، يتضمن النذر الرابع الذي قطعه الآباء المريميون ، الذين تأسست رهبانيتهم ​​في القرن الثامن عشر خلال الثورة الفرنسية ، تكريسًا للسيدة العذراء مريم. ^{[ 38 ]} وفي الدستور الرسولي "بيس سايكورالي" الصادر عام 1948 ، شجع البابا بيوس الثاني عشر الجمعيات المريمية، مثل جمعية سيدتنا، على التكريسات المريمية . ^{[ 39 ]}

في يوم الأحد الموافق 8 أكتوبر 2000، وبعد انتهاء مراسم اليوبيل الماسوني للأساقفة، قام البابا يوحنا بولس الثاني والأساقفة بتكريس أنفسهم والكنيسة الكاثوليكية في الألفية الجديدة إلى مريم العذراء. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

في 12 مايو 2010، في كنيسة الثالوث الأقدس في فاطيما، بمناسبة الذكرى العاشرة لتطويب جاسينتا وفرانسيسكو مارتو، قام البابا بنديكت السادس عشر بتكريس جميع الكهنة لقلب مريم الطاهر. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

يعود تاريخ تكريس المدن والمناطق للسيدة العذراء إلى القرن التاسع على الأقل، وخلال فترة النزاعات في العصور الوسطى ، بدأت الأديرة والبلدات والمدن بتكريس نفسها للسيدة العذراء طلباً لحمايتها. ^{[ 8 ] [ 9 ]} وفي القرن السابع عشر، كرّست فرنسا للسيدة العذراء على يد لويس الثالث عشر، وحذت حذوها عدد من الدول الأخرى مثل البرتغال . ^{[ 44 ]}

في ظهورات سيدة فاطمة المزعومة عام 1917 ، يُقال إن العذراء مريم طلبت على وجه التحديد تكريس روسيا لقلبها الطاهر. ^{[ 45 ]}

في 31 أكتوبر 1942، قام البابا بيوس الثاني عشر، بحضور أساقفة البرتغال، بتكريس الكنيسة الكاثوليكية والعالم أجمع لقلب مريم الطاهر في كاتدرائية لشبونة. ^{[ 46 ]} أُجري التكريس عبر بث إذاعي برتغالي ، ثم جُدد في 8 ديسمبر 1942 في روما. ^{[ 47 ] [ 48 ]} وفي يوليو 1952، قام البابا بيوس الثاني عشر بتكريس روسيا لقلب مريم الطاهر عبر الرسالة الرسولية "ساكرو فيرجينتي" . ^{[ 49 ] [ 50 ]}

بحسب الكاتب إدوارد سري، ونظرًا لتأكيد البابا بيوس الثاني عشر على مكانة مريم كملكة ، فقد أبرز هذا التكريس أهمية الدور المحوري الذي لعبه البابا بيوس الثاني عشر في تكريس البشرية لمريم كشفيعة وحامية للبشرية. ^{[ 51 ]} وكتب عالم مريميات غابرييل روشيني أن تكريس البشرية لمريم عام 1942 يُمكن اعتباره ذروة للثقافة المريمية. ^{[ 52 ] [ 53 ]}

في الثالث عشر من مايو عام ١٩٨٢، في فاطمة بالبرتغال، كرّس البابا يوحنا بولس الثاني العالم مجدداً لقلب مريم الطاهر، قائلاً: "إن تكريس العالم لقلب مريم الطاهر يعني الاقتراب، بشفاعة الأم، من ينبوع الحياة نفسه الذي انبثق من الجلجثة. هذا الينبوع يفيض بلا انقطاع بالفداء والنعمة. فيه يُكفّر باستمرار عن خطايا العالم. إنه مصدر لا ينضب للحياة الجديدة والقداسة". ^{[ ٥٤ ]}

في 25 مارس 1984، أقام البابا يوحنا بولس الثاني مجددًا مراسم تكريس العالم لقلب مريم الطاهر أمام تمثال العذراء مريم فاطمة الذي نُقل إلى ساحة القديس بطرس في مدينة الفاتيكان خصيصًا لهذه المناسبة. وفي "برنامجه للتكريس والتكليف المريمي"، اعتبر يوحنا بولس الثاني التكريس لقلب مريم الطاهر مكملاً إلهيًا للتكريس لقلب يسوع الأقدس. ^{[ 55 ] [ 56 ]}

أُجريت رسامات البابا بيوس الثاني عشر مرتين في أكتوبر 1942 ويوليو 1952، ورسامات البابا يوحنا بولس الثاني في مايو 1982 ومارس 1984. ^{[ 54 ]} وقد توازى ذلك مع تكريس العالم لقلب يسوع الأقدس من قبل البابا ليو الثالث عشر ، والذي نوقش في الرسالة البابوية "Annum sacrum" الصادرة في مايو 1899. ^{[ 57 ] [ 58 ]}

في 28 يونيو 2003، عهد البابا يوحنا بولس الثاني بأوروبا إلى العذراء مريم، وجدد هذا العهد مرة أخرى في 31 أغسطس 2003. ^{[ 59 ] [ 60 ]}

خلال النزاع المستمر، في 25 مارس 2022، كرّس البابا فرنسيس روسيا وأوكرانيا لقلب مريم الطاهر ، متحداً مع أساقفة من جميع أنحاء العالم للتضرع من أجل إنهاء الحرب. ^{[ 61 ]}

إنجلترا وويلز

يعود لقب "مهر مريم" الذي أُطلق على إنجلترا إلى عهد إدوارد المعترف ، وقد أُعلن رسميًا عام 1399 من قِبل رئيس أساقفة كانتربري توماس أروندل . قبل ذلك بثماني سنوات، خلال ثورة الفلاحين عام 1381، عهد الملك ريتشارد الثاني، البالغ من العمر أربعة عشر عامًا آنذاك، بمملكته إلى العذراء مريم في احتفالٍ أُقيم في دير وستمنستر. كرّس أساقفة إنجلترا البلاد لمريم عام 1893. أُعيد تكريس إنجلترا باسم "مهر مريم" في 29 مارس 2020 في مزار سيدة والسينغهام . ^{[ 65 ] [ 66 ]}

يمكن استخدام عدد من الصلوات المختلفة كجزء من التكريس للعذراء مريم. يظهر "فعل التكريس لقلب مريم الطاهر" في كتاب "راكولتا " الرسمي للصلوات الممنوحة الغفران. ^{[ 82 ]}

الصلاة التي ألفها لويس دي مونتفورت في الأصل هي كما يلي: ^{[ 83 ]}

اليوم، أنا الخاطئ الكافر، أجدد بين يديكِ عهود معموديتي؛ أتبرأ من الشيطان إلى الأبد، ومن مظاهره وأعماله؛ وأُسلم نفسي بالكامل ليسوع المسيح، الحكمة المتجسدة، وسأحمل صليبي وراءه طوال حياتي، وسأكون أكثر إخلاصًا له مما كنت عليه في أي وقت مضى. وبشهادة جميع الملائكة، أختاركِ اليوم أمًا لي. أُسلم نفسي وأُكرسها لكِ، جسدي وروحي، نفسي، ظاهرها وباطنها، وقيمة أعمالي الصالحة، الماضية والحاضرة والمستقبلية؛ تاركًا لكِ الحق الكامل في التصرف بي، وبكل ما يخصني، وفقًا لمشيئتكِ، لمجد الله الأعظم في الدنيا والآخرة.

كانت الصلاة التي استخدمها البابا يوحنا بولس الثاني كفعلٍ لتسليم جميع الأساقفة إلى مريم أطول بكثير. بدأت بإنجيل يوحنا 19: 26 وتضمنت التسليم على النحو التالي: "ها نحن نقف أمامكِ لنعهد إلى رعايتكِ الأمومية بأنفسنا، والكنيسة، والعالم أجمع. تشفعي لنا عند ابنكِ الحبيب أن يمنحنا بوفرة الروح القدس، روح الحق الذي هو ينبوع الحياة." ^{[ 40 ] [ 84 ]}

• العبادة الكاثوليكية
• عبادات مريمية
• أم الله (الكنيسة الكاثوليكية الرومانية)
• فعل التكريس لقلب يسوع الأقدس
• التكريس للقديس يوسف من تصميم الأب دونالد كالواي

• جوزيف جاجا، 2005، التجربة الصوفية وعقيدة القديس لويس ماري غرينيون دي مونتفورت ، دار إغناتيوس للنشر. رقم ISBN 978-88-7839-030-0

• كالفيلاج، فرانسيس ماري، 2001. كولبي، قديس مطبعة إيماكولاتا إغناطيوس، ISBN 0-89870-885-0
• نورمان، نيكولاس، 1988. التكريس لقلب مريم الطاهر ، مطبعة بالوش 1952.

• روتن، إس إم، يوهان. "معنى التكريس لمريم"، المعهد الدولي لأبحاث مريم، جامعة دايتون
• أعمال القديس لويس دي مونتفورت على الإنترنت
• المعهد الدولي لأبحاث مريم في جامعة دايتون. يتمتع المعهد، وهو مركز رائد للبحث والدراسة حول مريم العذراء المباركة، بحضور واسع في الفضاء الإلكتروني.
• مكتبة ماريان في جامعة دايتون. تُعد مكتبة ماريان أكبر مستودع في العالم للكتب والدوريات والأعمال الفنية والتحف المتعلقة بمريم العذراء، والدة يسوع المسيح.
• ميليشيا تكريسات العذراء الطاهرة، مؤرشفة بتاريخ 26 سبتمبر 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
• صلوات التكريس المريمي المدرجة من قبل المعهد الدولي للأبحاث المريمية.