ثقافة فرعية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
علم الاجتماع
المواضيع الرئيسية
Perspectives
Branches
Methods
Major theorists

1800s: Martineau · Tocqueville · Marx · Spencer · Le Bon · Ward · Pareto · Tönnies · Veblen · Simmel · Durkheim · Addams · Mead · Weber · Du Bois · Mannheim · Elias

1900s: Fromm · Adorno · Gehlen · Aron · Merton · Nisbet · Mills · Bell · Schoeck · Goffman · Bauman · Foucault · Luhmann · Habermas · Baudrillard · Bourdieu · Giddens
Lists
  • icon Society portal
  • v
  • t
  • e

الثقافة الفرعية هي مجموعة من الأشخاص داخل مجتمع ثقافي يميز نفسه عن القيم المحافظة والمعيارية التي ينتمي إليها، وغالبًا ما يحافظ على بعض مبادئه التأسيسية. تطور الثقافات الفرعية معاييرها وقيمها الخاصة فيما يتعلق بالمسائل الثقافية والسياسية والجنسية. الثقافات الفرعية هي جزء من المجتمع مع الحفاظ على خصائصها المحددة سليمة. تشمل أمثلة الثقافات الفرعية BDSM و hippies و hipsters (والتي تشمل ثقافة فرعية أصلية في الأربعينيات من القرن العشرين و nipster ) و goths و steampunks و bikers و punks و skinheads و gopnik و hip-hoppers و metalheads و cosplayers و otaku و otherkin و furries و hackers والمزيد. تم تطوير مفهوم الثقافات الفرعية في علم الاجتماع والدراسات الثقافية . [1] تختلف الثقافات الفرعية عن الثقافات المضادة .

التعاريف

يُعرِّف قاموس أوكسفورد الإنجليزي الثقافة الفرعية، فيما يتعلق بالأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية، بأنها "مجموعة فرعية يمكن تحديدها داخل مجتمع أو مجموعة من الأشخاص، وخاصة تلك التي تتميز بمعتقدات أو اهتمامات تختلف عن تلك الخاصة بالمجموعة الأكبر؛ الأفكار أو الممارسات أو أسلوب الحياة المميز لهذه المجموعة الفرعية." [2] تتشكل بعض الثقافات الفرعية من أعضاء لديهم خصائص أو تفضيلات تختلف عن غالبية المجتمع، والذين يفضلون عمومًا تعديلات الجسم مثل الوشم والوخز وبعض أشكال الجراحة التجميلية. [3]

على عكس العلاقات الاجتماعية السائدة، تتميز المجتمعات الفرعية الثقافية بالزوال، واللامبالاة، والافتقار إلى علاقات القرابة الاجتماعية النموذجية. [4]

في وقت مبكر من عام 1950، ميز ديفيد ريسمان بين الأغلبية ، "التي قبلت بشكل سلبي الأساليب والمعاني المقدمة تجاريًا ، و"ثقافة فرعية" سعت بنشاط إلى أسلوب أقلية ... وفسرته وفقًا للقيم التخريبية ". [5] في كتابه عام 1979 الثقافة الفرعية: معنى الأسلوب ، زعم ديك هيبديج أن الثقافة الفرعية هي تخريب للوضع الطبيعي. وكتب أن الثقافات الفرعية يمكن اعتبارها سلبية بسبب طبيعتها في انتقاد المعيار المجتمعي السائد. زعم هيبديج أن الثقافة الفرعية تجمع بين الأفراد المتشابهين في التفكير الذين يشعرون بالإهمال من قبل المعايير المجتمعية وتسمح لهم بتطوير شعور بالهوية. [6]

في عام 1995، وصفت سارة ثورنتون ، مستشهدة بيير بورديو ، "رأس المال الثقافي الفرعي" بأنه المعرفة الثقافية والسلع التي يكتسبها أعضاء ثقافة فرعية، مما يرفع مكانتهم ويساعدهم على التمييز بين أنفسهم وأعضاء المجموعات الأخرى. [7] في عام 2007، اقترح كين جيلدر التمييز بين الثقافات الفرعية والثقافات المضادة بناءً على مستوى الانغماس في المجتمع. [8] اقترح جيلدر أيضًا ست طرق رئيسية يمكن من خلالها تحديد الثقافات الفرعية من خلال:

  1. غالبًا ما تكون العلاقات مع العمل سلبية (مثل "الخمول"، "الطفيلي"، اللعب أو وقت الفراغ، وما إلى ذلك)؛
  2. علاقة سلبية أو متناقضة مع الطبقة (نظرًا لأن الثقافات الفرعية ليست "واعية للطبقة" ولا تتوافق مع التعريفات الطبقية التقليدية)؛
  3. الارتباط بالأرض (الشارع، الحي، النادي، إلخ)، وليس بالملكية؛
  4. الحركة خارج المنزل إلى أشكال الانتماء غير المنزلية (أي المجموعات الاجتماعية الأخرى غير الأسرة )؛
  5. الروابط الأسلوبية مع الإفراط والمبالغة (مع بعض الاستثناءات)؛
  6. رفض تفاهات الحياة العادية والتضخم. [8]

زعم علماء الاجتماع جاري آلان فاين وشيريل كلاينمان أن أبحاثهم التي أجروها عام 1979 أظهرت أن الثقافة الفرعية هي مجموعة تعمل على تحفيز العضو المحتمل لتبني القطع الأثرية والسلوكيات والمعايير والقيم المميزة للمجموعة. [9]

تشير الثقافات الفرعية المعاصرة عادةً إلى الثقافة الشعبية، بما في ذلك الرسوم المتحركة والقصص المصورة وألعاب الفيديو والموسيقى الشعبية. [10]

تاريخ الدراسات

يتضمن تطور الدراسات الفرعية الثقافية ثلاث خطوات رئيسية: [11]

الثقافات الفرعية والانحراف

كانت أقدم الدراسات الاجتماعية حول الثقافات الفرعية من ما يسمى بمدرسة شيكاغو ، التي فسرتها على أنها أشكال من الانحراف والجنوح. وبدءًا بما أسمته نظرية التفكك الاجتماعي، زعموا أن الثقافات الفرعية نشأت من ناحية بسبب افتقار بعض قطاعات السكان إلى التنشئة الاجتماعية مع الثقافة السائدة ، ومن ناحية أخرى، بسبب تبنيها لنماذج أكسيولوجية ومعيارية بديلة. وكما اقترح روبرت إي بارك وإرنست بورجيس ولويس ويرث ، من خلال عمليات الاختيار والفصل، تظهر في المجتمع "مناطق طبيعية" أو "مناطق أخلاقية" حيث تتركز النماذج المنحرفة وتتعزز؛ فهي لا تقبل الأهداف أو وسائل العمل التي تقدمها الثقافة السائدة، وتقترح أهدافًا مختلفة بدلاً منها - وبالتالي تصبح، اعتمادًا على الظروف، مبتكرين أو متمردين أو منسحبين ( ريتشارد كلوارد ولويد أولين ).

ومع ذلك، فإن الثقافات الفرعية ليست نتيجة لاستراتيجيات العمل البديلة فحسب، بل إنها أيضًا نتيجة لعمليات التصنيف التي على أساسها، كما يوضح هوارد س. بيكر ، يحدد المجتمع هذه الثقافات الفرعية على أنها منبوذة. وكما يوضح كوهين، فإن أسلوب كل ثقافة فرعية، الذي يتكون من الصورة والسلوك واللغة، يصبح سمة التعرف عليها. وسيوفر تبني الفرد التدريجي لنموذج ثقافي فرعي له/لها مكانة متزايدة داخل هذا السياق، ولكنه غالبًا ما يحرمه/تحرمها في الوقت نفسه من المكانة في السياق الاجتماعي الأوسع خارجًا حيث يسود نموذج مختلف. [12] استخدم كوهين مصطلح "فتيان الزاوية" الذين لم يتمكنوا من التنافس مع أقرانهم الأكثر أمانًا واستعدادًا. لم يكن لدى هؤلاء الشباب من الطبقة الدنيا القدرة على الوصول إلى الموارد على قدم المساواة، مما أدى إلى حالة الإحباط والتهميش والبحث عن حل. [ 13]

الثقافات الفرعية والمقاومة

زوجان قوطيان يحضران مهرجان عطلة نهاية الأسبوع القوطية في ويتبي ، يرتديان أزياء قوطية نموذجية من العصر الفيكتوري والإليزابيثي

في عمل جون كلارك وستيوارت هول وتوني جيفرسون وبريان روبرتس من مركز برمنجهام للدراسات الثقافية المعاصرة ، يتم تفسير الثقافات الفرعية على أنها أشكال من المقاومة. يُنظر إلى المجتمع على أنه منقسم إلى فئتين أساسيتين، الطبقة العاملة والطبقة المتوسطة ، ولكل منهما ثقافة طبقية خاصة بها، وثقافة الطبقة المتوسطة هي المهيمنة. وخاصة في الطبقة العاملة، تنمو الثقافات الفرعية من وجود مصالح وانتماءات محددة تنشأ حولها نماذج ثقافية، في صراع مع ثقافة آبائها والثقافة السائدة . تؤكد المجموعات الثقافية الفرعية على العلاقات التابعة الطوعية وغير الرسمية والعضوية التي تتشكل في الأماكن العامة غير المنظمة في الشوارع. [14] في مواجهة ضعف الهوية الطبقية، تصبح الثقافات الفرعية أشكالًا جديدة من الهوية الجماعية ، تعبر عما عرفه كوهين "المقاومة الرمزية" ضد الثقافة السائدة وتطوير حلول خيالية للمشاكل البنيوية. ومع ذلك، تعتقد مدرسة برمنجهام أن الرفض الرمزي لأنماط الحياة البرجوازية السائدة من قبل الثقافات الفرعية هو وهمي. [15]

وكما يؤكد بول ويليس وديك هيبديج ، فإن الهوية والمقاومة في الثقافات الفرعية يتم التعبير عنها من خلال تطوير أسلوب مميز يستخدم، من خلال عملية إعادة الدلالة و" التجميع "، السلع والخدمات الثقافية كمنتجات موحدة للشراء والاستهلاك ، من أجل التواصل والتعبير عن الصراع الخاص. ومع ذلك، فإن صناعة الثقافة غالبًا ما تكون قادرة على إعادة استيعاب مكونات هذا الأسلوب وتحويلها مرة أخرى إلى سلع استهلاكية للمجتمع الجماهيري . في الوقت نفسه ، تعمل وسائل الإعلام الجماهيرية ، بينما تشارك في بناء الثقافات الفرعية من خلال بث صورها، على إضعاف الثقافات الفرعية أيضًا من خلال حرمانها من محتواها التخريبي أو من خلال نشر صورة موصومة اجتماعيًا لها ولأعضائها. [16]

الثقافات الفرعية والتمييز

إن التفسيرات الحديثة ترى أن الثقافات الفرعية هي أشكال من أشكال التميز. وفي محاولة للتغلب على فكرة أن الثقافات الفرعية هي أشكال من أشكال الانحراف أو المقاومة، فإن هذه التفسيرات تصف الثقافات الفرعية بأنها مجموعات متجانسة داخلياً وغير متجانسة فيما يتصل بالعالم الخارجي على المستوى الثقافي بحيث تكون قادرة على تطوير التميز والهوية والالتزام والاستقلالية، كما يشير بول هودكينسون. إن الثقافات الفرعية، التي تعرفها سارة ثورنتون بأنها ثقافات الذوق، تتمتع بحدود مرنة ومسامية، وهي تندرج في علاقات التفاعل والاختلاط، وليس الاستقلال والصراع، مع الصناعة الثقافية ووسائل الإعلام الجماهيرية، كما يؤكد ستيف ريدهيد وديفيد ماجلتون. إن فكرة الثقافة الفريدة المتجانسة داخلياً والمهيمنة تتعرض لانتقادات صريحة. وعلى هذا فإن أشكال المشاركة الفردية في الثقافات الفرعية تتسم بالتدفق والتدريجية، وتختلف وفقاً لاستثمار كل فاعل، خارج الثنائيات الواضحة. إن أفكار المستويات المختلفة لرأس المال الثقافي الفرعي ( سارة ثورنتون ) التي يمتلكها كل فرد، وسوبر ماركت الأسلوب ( تيد بولهيموس ) وتصفح الأسلوب (مارتينا بوس) تحل محل أفكار المطلعين والمنتمين إلى الثقافة الفرعية ــ مع منظور الثقافات الفرعية الذي يوفر الموارد اللازمة لبناء هويات جديدة تتجاوز التعريفات القوية الدائمة.

تحديد الهوية

أعضاء فرقة الروك البانك رامونز يرتدون عناصر أزياء البانك المبكرة مثل أحذية كونفيرس الرياضية والسترات الجلدية السوداء والجينز الأزرق

غالبًا ما تتكون دراسة الثقافات الفرعية من دراسة الرمزية المرتبطة بالملابس والموسيقى وتسريحات الشعر والمجوهرات وغيرها من التأثيرات المرئية من قبل أعضاء الثقافات الفرعية، وكذلك الطرق التي يتم بها تفسير هذه الرموز نفسها من قبل أعضاء الثقافة المهيمنة. يكتب ديك هيبديج أن أعضاء الثقافة الفرعية غالبًا ما يشيرون إلى عضويتهم من خلال استخدام مميز ورمزي للأسلوب، والذي يشمل الأزياء والسلوكيات والمصطلحات . [ 17 ]

يعتبر عشاق ستار تريك ثقافة فرعية لمحبي ستار تريك .

يمكن أن توجد الثقافات الفرعية على جميع مستويات المنظمات، مما يسلط الضوء على حقيقة وجود ثقافات متعددة أو مجموعات قيمية واضحة عادةً في أي منظمة واحدة يمكنها أن تكمل الثقافة التنظيمية الشاملة ولكنها تتنافس معها أيضًا. [18] في بعض الحالات، تم تشريع الثقافات الفرعية، وتم تنظيم أنشطتها أو تقليصها. [19] وُصفت الثقافات الفرعية للشباب البريطاني بأنها مشكلة أخلاقية يجب أن يتعامل معها حراس الثقافة السائدة ضمن إجماع ما بعد الحرب . [19]

العلاقات مع الثقافة السائدة

عبوات رقائق البطاطس التي تتميز بتصميمات فرعية لثقافة الهيب هوب في حالة من الدمج الثقافي التجاري السائد

قد يكون من الصعب تحديد بعض الثقافات الفرعية لأن أسلوبها (خاصة الملابس والموسيقى) قد يتبناه الثقافة الجماهيرية لأغراض تجارية. غالبًا ما تسعى الشركات إلى الاستفادة من الجاذبية التخريبية للثقافات الفرعية بحثًا عن البرودة ، والتي تظل ذات قيمة في بيع أي منتج. [20] قد تؤدي عملية الاستيلاء الثقافي هذه غالبًا إلى موت الثقافة الفرعية أو تطورها، حيث يتبنى أعضاؤها أنماطًا جديدة تبدو غريبة على المجتمع السائد. [21]

الثقافات الفرعية القائمة على الموسيقى معرضة بشكل خاص لهذه العملية؛ ما قد يُعتبر ثقافات فرعية في مرحلة ما من تاريخها - مثل موسيقى الجاز ، والجوث ، والبانك ، والهيب هوب ، وثقافات الرايف  - قد يمثل الذوق السائد في غضون فترة قصيرة. [22] حتى الجماعات الدينية يمكن اعتبارها ثقافات فرعية. [23] في بحثه عن موسيقى البانك روك البريطانية في أواخر السبعينيات، اقترح هيبديج اقتراحًا مثيرًا للجدل في ذلك الوقت: صور البانك التاريخ الكامل لثقافة شباب الطبقة العاملة بعد الحرب في شكل "مقطع"، ومزج عناصر تنتمي في الأصل إلى عصور مختلفة تمامًا. [ بحاجة لمصدر ] ترفض بعض الثقافات الفرعية أهمية الأسلوب أو تعدلها، مؤكدة على العضوية من خلال تبني أيديولوجية قد تكون أكثر مقاومة للاستغلال التجاري. [24] تم تبني أسلوب الملابس المميز (والمثير للصدمة في البداية) لثقافة البانك الفرعية من قبل شركات الأزياء في السوق الشامل بمجرد أن أصبحت الثقافة الفرعية موضع اهتمام إعلامي. يزعم ديك هيبديج أن ثقافة البانك الفرعية تشترك في نفس "الممارسات الجمالية الجذرية" مع الحركات الفنية الدادائية والسريالية :

وكما كانت الحال مع "الأشياء الجاهزة" التي ابتكرها دوشامب ـ الأشياء المصنعة التي كانت مؤهلة لأن يسميها كذلك، فإن أكثر الأشياء غير المميزة وغير المناسبة ـ مثل الدبابيس، ومشبك الملابس البلاستيكي، ومكونات التلفاز، وشفرة الحلاقة، والسدادة القطنية ـ كانت تدخل ضمن نطاق أزياء البانك (أو غير الموضة)... وكانت الأشياء المستعارة من أكثر السياقات قذارة تجد مكانها في مجموعات البانك؛ فكانت سلاسل المراحيض تُلف في أقواس رشيقة عبر الصناديق في أكياس بلاستيكية. وكانت دبابيس الأمان تُنتزع من سياقها "النفعي" المنزلي وتُرتدى كزينة بشعة من خلال الخد أو الأذن أو الشفاه... وكانت شظايا الزي المدرسي (القمصان البيضاء المصنوعة من النايلون اللامع، وربطات العنق المدرسية) تُدنس رمزياً (القمصان المغطاة برسومات الجرافيتي، أو الدماء المزيفة؛ أو ربطات العنق التي تُركت غير مشدودة) وتوضع بجوار أنابيب الصرف الجلدية أو قمم الموهير الوردية الصادمة. [25]

القبائل الحضرية

في عام 1985، صاغ عالم الاجتماع الفرنسي ميشيل مافيسولي مصطلح القبيلة الحضرية أو القبلية الجديدة . اكتسب استخدامًا واسع النطاق بعد نشر كتابه زمن القبائل (1988). [26] في عام 1996، نُشر هذا الكتاب باللغة الإنجليزية. [27] وفقًا لمافيسولي، فإن القبائل الجديدة هي مجموعات صغيرة من الأشخاص الذين يشتركون في مصالح مشتركة في المناطق الحضرية. يميل أعضاء هذه المجموعات الصغيرة نسبيًا إلى أن يكون لديهم وجهات نظر عالمية متشابهة وأنماط ملابس وأنماط سلوكية متشابهة. [28] تفاعلاتهم الاجتماعية غير رسمية إلى حد كبير ومحملة بالعاطفة، وتختلف عن ثقافات الشركات والبرجوازية في الرأسمالية المتأخرة ، استنادًا إلى المنطق الخالي من العاطفة. يدعي مافيسولي أن البانكس هم مثال نموذجي لـ "القبيلة الحضرية". [29]

في سياق ثقافة المستهلك ، يشير مفهوم قبائل المستهلكين إلى مجموعات مؤقتة من الأفراد الذين غالبًا ما يشتركون في مصلحة مشتركة ويشتركون في ثقافة فرعية. [30] على عكس القبائل التقليدية التي تشترك في القرابة واللغة، فإن قبائل المستهلكين انتقائية وعابرة لأنها تتشتت دون بناء علاقات طويلة الأمد بالضرورة. [31] غالبًا ما تتقلب قبائل المستهلكين حول هواية أو اهتمام مشترك ولكنها تفتقر إلى الروابط الاجتماعية الدائمة لتصبح مجتمعًا للعلامة التجارية . [32]

الثقافات الفرعية القائمة على الهوية الجنسية والجنسانية

نزل ستونوول في قرية غرينتش فيليج للمثليين في مانهاتن ، موقع أعمال شغب ستونوول في يونيو 1969 ، مزين بأعلام فخر قوس قزح . [33] [34] [35]

أدت الثورة الجنسية في ستينيات القرن العشرين إلى رفض ثقافي مضاد للمعايير الجنسية والجنسانية الراسخة في العالم الغربي ، وخاصة في المناطق الحضرية في أوروبا وأمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا وجنوب إفريقيا البيضاء. أدت البيئة الاجتماعية الأكثر تساهلاً في هذه المناطق إلى انتشار الثقافات الفرعية الجنسية - التعبيرات الثقافية عن الجنس غير المعياري . وكما هو الحال مع الثقافات الفرعية الأخرى، تبنت الثقافات الفرعية الجنسية أنماطًا معينة من الموضة والإيماءات لتمييز نفسها عن الثقافة الغربية السائدة. [36]

يعبر الأشخاص المثليون والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولون جنسياً ( LGBT ) عن أنفسهم من خلال ثقافة LGBT ، والتي تعتبر أكبر ثقافة فرعية جنسية في القرنين العشرين والحادي والعشرين. مع القبول المتزايد للمثلية الجنسية في أوائل القرن الحادي والعشرين ، بما في ذلك تعبيراتها في الموضة والموسيقى والتصميم، لم يعد من الممكن اعتبار ثقافة المثليين ثقافة فرعية في العديد من أنحاء العالم، على الرغم من أن بعض جوانب ثقافة المثليين مثل رجال الجلود والدببة والسمين تعتبر ثقافات فرعية داخل حركة المثليين نفسها. [36] كما تولد هويات أو أدوار البوتش والفيم بين بعض المثليات ثقافتهن الفرعية الخاصة بهن مع الملابس النمطية، على سبيل المثال ملوك السحب . [36] تطور في أواخر الثمانينيات، يمكن اعتبار الحركة المثلية ثقافة فرعية تشمل على نطاق واسع أولئك الذين يرفضون المعيارية في السلوك الجنسي، والذين يحتفلون بالظهور والنشاط. وتزامنت الحركة الأوسع مع الاهتمامات الأكاديمية المتزايدة بالدراسات المثلية والنظرية المثلية .

يمكن أن تختلف جوانب الثقافات الفرعية الجنسية على طول خطوط ثقافية أخرى. على سبيل المثال، في الولايات المتحدة، يُعد مصطلح "down-low" مصطلحًا عاميًا يستخدم خصيصًا داخل المجتمع الأمريكي الأفريقي [37] للإشارة إلى الرجال السود الذين يحددون هويتهم عادةً على أنهم من جنسين مختلفين ولكنهم يسعون بنشاط إلى لقاءات وعلاقات جنسية مع رجال آخرين ، ويمارسون الجنس المثلي ، وغالبًا ما يتبنون ملابس هيب هوب معينة أثناء هذه الأنشطة. [36] [38] يتجنبون مشاركة هذه المعلومات حتى لو كان لديهم شريك جنسي من الإناث، أو كانوا متزوجين من امرأة، أو كانوا عازبين. [39] [40] [41] [42]

وسائل التواصل الاجتماعي

في دراسة أجريت عام 2011، قال برادي روباردز وآندي بينيت إن التعبير عن الهوية عبر الإنترنت تم تفسيره على أنه يُظهر صفات ثقافية فرعية. ومع ذلك، يزعمون أنه يتماشى أكثر مع القبلية الجديدة أكثر من ما يُصنف غالبًا على أنه ثقافة فرعية. أصبحت مواقع الشبكات الاجتماعية بسرعة الشكل الأكثر استخدامًا للتواصل والوسائل لتوزيع المعلومات والأخبار. إنها توفر طريقة للأشخاص الذين لديهم خلفيات أو أنماط حياة أو مهن أو هوايات مماثلة للتواصل. وفقًا لمؤسس مشارك واستراتيجي إبداعي تنفيذي لشركة RE-UP، مع تحول التكنولوجيا إلى "قوة حياة"، تصبح الثقافات الفرعية هي العظم الرئيسي للنزاع للعلامات التجارية مع صعود الشبكات من خلال الظواهر الثقافية المختلطة. [43] عندما يتعلق الأمر بوسائل التواصل الاجتماعي ، يبدو أن هناك اهتمامًا متزايدًا بين منتجي الوسائط باستخدام الثقافات الفرعية للعلامات التجارية. يُرى هذا بشكل أكثر نشاطًا على مواقع الشبكات الاجتماعية ذات المحتوى الذي ينشئه المستخدمون ، مثل YouTube .

يمكن للشركات استهداف الثقافات الفرعية تجاريًا بنجاح، وقد نجحت بالفعل في ذلك. يُظهِر تيار من الأبحاث الأكاديمية في ثقافة المستهلك الطرق المتعددة التي تستهدف بها الشركات الثقافات الفرعية بالعروض التجارية. [44] [45]

تمييز

أحيانًا ما يتم توجيه التحرش والعنف القائم على التمييز نحو شخص أو مجموعة بناءً على ثقافتهم أو ثقافتهم الفرعية. [46] [47] [48] [49] في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، كان مفهوم الثقافة الفرعية دائمًا الأداة التفسيرية الرئيسية للفهم الاجتماعي والإجرامي للسلوك المنحرف. [50] في عام 2013، بدأت شرطة مانشستر الكبرى في المملكة المتحدة في تصنيف الهجمات على الثقافات الفرعية مثل القوط والإيمو والبانك وعشاق الموسيقى المعدنية على أنها جرائم كراهية، بنفس الطريقة التي يسجلون بها الانتهاكات ضد الأشخاص بسبب دينهم أو عرقهم أو إعاقتهم أو توجههم الجنسي أو هويتهم الجنسية المتحولة. [ 49] جاء القرار في أعقاب مقتل صوفي لانكستر وضرب صديقها في عام 2007، اللذين تعرضا للهجوم لأنهما من القوط. [48] ​​في عام 2012، ندد نشطاء حقوق الإنسان بوقوع عمليات قتل إيمو في العراق ، والتي شملت ما بين 6 إلى 70 مراهقًا على الأقل اختطفوا وعذبوا وقتلوا في بغداد وأماكن أخرى في العراق ، بسبب استهدافهم لأنهم كانوا يرتدون ملابس إيمو "غربية". [46] [47]

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ "ما هي الثقافة الفرعية؟ – النظريات والتعريفات والأمثلة – فيديو ونص الدرس". Study.com . تم الاسترجاع في 2017-09-08 .
  2. ^ "subculture" . قاموس أوكسفورد الإنجليزي (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أوكسفورد . (يشترط الاشتراك أو العضوية في المؤسسة المشاركة.)
  3. ^ نيوسي، أندريا (2021-06-25). "الثقافات الفرعية". https://opentextbc.ca/introconsumerbehaviour/chapter/subcultures/ . {{cite journal}}: رابط خارجي في |journal=( المساعدة )
  4. ^ "الثقافات الفرعية - نظرة عامة | مواضيع ScienceDirect". www.sciencedirect.com . تم الاسترجاع في 2024-06-23 .
  5. ^ ميدلتون 1990
  6. ^ هيبديج، ديك (1979). "الثقافة الفرعية: معنى الأسلوب" (PDF) .
  7. ^ ثورنتون 1995
  8. ^ أب جيلدر 2007
  9. ^ فاين، جاري آلان؛ كلاينمان، شيريل (1979). "إعادة التفكير في الثقافة الفرعية: تحليل تفاعلي". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 85 (1): 1-20. doi :10.1086/226971. ISSN  0002-9602. JSTOR  2778065. S2CID  144955053.
  10. ^ "ما هي الثقافة الفرعية؟". FutureLearn . تم الاسترجاع في 2024-06-23 .
  11. ^ بيرزانو ل.، جينوفا س.، أنماط الحياة والثقافات الفرعية. التاريخ ومنظور جديد، روتليدج، لندن، 2015 (الجزء الثاني)
  12. ^ Nwalozie, Chijioke J. (2015). "إعادة التفكير في الثقافات الفرعية ونظرية الثقافة الفرعية في دراسة جرائم الشباب _ خطاب نظري" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2018-12-23 . تم الاسترجاع في 2017-06-14 .
  13. ^ نيوبورن، ت. وبروكويست، 2017. علم الجريمة الثالث، آن أربور، ميشيغان: بروكويست. ص 210
  14. ^ "مقدمة". www.rochester.edu . تم الاسترجاع في 2024-06-23 .
  15. ^ "ما هي الثقافة الفرعية؟ – الثقافات الفرعية وعلم الاجتماع" . تم الاسترجاع في 2024-06-23 .
  16. ^ Dellwing, M.; Kotarba, J.; Pino, N. (2014-10-22). موت وبعث الانحراف: الأفكار والأبحاث الحالية. Springer. ISBN 9781137303806.
  17. ^ هيبديج 1981
  18. ^ أنهاير، هيلموت ك.، ستيفان توبلر وريجينا ليست، محررون، الموسوعة الدولية للمجتمع المدني ، (سبرينغر، 2010)
  19. ^ هال، ستيوارت، توني جيفرسون، المقاومة من خلال الطقوس: الثقافات الفرعية للشباب في بريطانيا بعد الحرب (روتليدج، 1993).
  20. ^ هاوز، ديفيد. الاستهلاك عبر الثقافات: الأسواق العالمية والواقع المحلي. نيويورك: روتليدج، 1996. مطبوع.
  21. ^ جولدشتاين-جيدوني، عوفرا. "منتجو "اليابان" في إسرائيل: الاستيلاء الثقافي في سياق غير استعماري". إثنوس: مجلة الأنثروبولوجيا 68.3 (2003): 365. مطبوعة.
  22. ^ بلير، م. إليزابيث، "تسويق ثقافة الشباب الفرعية لموسيقى الراب ". مجلة الثقافة الشعبية 27.3 (1993): 21-33. مطبوعة.
  23. ^ Reddy-Best, Kelly L. (2020-08-01). Dress, Appearance, and Diversity in US Society. Iowa State University Digital Press. doi :10.31274/isudp.2020.9.
  24. ^ لوين، فيليب، ج. باتريك ويليامز. "إعادة تصور البانك من خلال الإيديولوجية والأصالة". أوراق مؤتمر - الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع . الاجتماع السنوي 2007، 2007.
  25. ^ ديك هيبديج ص 106-12
  26. ^ فريهس ، فرايا (فبراير 2006). "As Realidades que as 'tribos Urbanas' criam" [الحقائق التي تخلقها "القبائل الحضرية"]. Revista Brasileira de Ciências Sociais (باللغة البرتغالية). 21 (60). دوى : 10.1590/S0102-69092006000100012 .
  27. ^ مافيسولي، ميشيل (27 فبراير 1996). زمن القبائل: انحدار الفردية في المجتمع الجماهيري . رقم ISBN 080398474X.
  28. ^ "'القبائل الحضرية' تزدهر في المجتمع الحديث". مؤرشف من الأصل في 2017-09-08 . تم الاسترجاع 2017-09-08 .
  29. ^ مافيسولي 1996
  30. ^ كانيفورد، روبن (2011-12-01). "كيفية إدارة قبائل المستهلكين". مجلة التسويق الاستراتيجي . 19 (7): 591-606. doi :10.1080/0965254X.2011.599496. ISSN  0965-254X. S2CID  167613824.
  31. ^ رويز، كارلوس أ. دياز (2024-06-13)، "قبائل المستهلكين"، موسوعة إلجار لسلوك المستهلك ، دار نشر إدوارد إلجار، ص. 113-115، doi :10.4337/9781803926278.ch36، ISBN 978-1-80392-627-8تم الاسترجاع بتاريخ 2024-08-14
  32. ^ دياز رويز، كارلوس أ.؛ بينالوزا، ليزا؛ هولمكفيست، جوناس (2020-01-01). "تجميع القبائل: نهج تفكير تجميعي لديناميكيات الزوال داخل قبائل المستهلكين". المجلة الأوروبية للتسويق . 54 (5): 999-1024. doi :10.1108/EJM-08-2018-0565. ISSN  0309-0566. S2CID  216399732.
  33. ^ جويتشيشيا، جوليا (16 أغسطس 2017). "لماذا تعد مدينة نيويورك وجهة رئيسية للمسافرين المثليين جنسياً". رحلة الثقافة . تم الاسترجاع في 2 فبراير 2019 .
  34. ^ روزنبرج، إيلي (24 يونيو 2016). "Stonewall Inn Named National Monument, a First for the Gay Rights Movement". نيويورك تايمز . تم استرجاعه في 25 يونيو 2016 .
  35. ^ "Workforce Diversity The Stonewall Inn, National Historic Landmark National Register Number: 99000562". National Park Service, US Department of the Interior . تم الاسترجاع في 21 أبريل 2016 .
  36. ^ abcd Hovey, Jaime (2007). "Sexual subcultures". In Malti-Douglas, Fedwa (ed.). Encyclopedia of Sex and Gender . مكتبة ماكميلان للعلوم الاجتماعية. المجلد 4. فارمنجتون هيلز، ميشيغان : مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية . ص 1372-1374. ISBN 9780028661155. OCLC  922889305.
  37. ^ جرين، جوناثان (2006). قاموس كاسيل للغة العامية. دار ستيرلينج للنشر. ص 893. رقم ISBN 978-0-304-36636-1. تم الاسترجاع في 2008-03-19 . down low اسم. [1990s+] (الولايات المتحدة السوداء) حالة من السرية. down low صفة. [1990s+] () سري، خفي (أي الحفاظ على مستوى منخفض)
  38. ^ Bond, Lisa; Wheeler, Darrell P.; Millett, Gregorio A.; LaPollo, Archana B.; Carson, Lee F.; Liau, Adrian (April 2009). Morabia, Alfredo (محرر). "الرجال السود الذين يمارسون الجنس مع الرجال وعلاقة الهوية الجنسية المنخفضة بسلوكيات الخطر المرتبطة بفيروس نقص المناعة البشرية". المجلة الأمريكية للصحة العامة . 99 (الملحق 1). الجمعية الأمريكية للصحة العامة : S92–S95. doi :10.2105/AJPH.2007.127217. eISSN  1541-0048. ISSN  0090-0036. PMC 2724949. PMID 19218177.  S2CID 40119540  . 
  39. ^ King, JL; Courtney Carreras (25 أبريل 2006). "Coming Up from the Down Low: The Journey to Acceptance, Healing and Honest Love". Three Rivers Press. ص. 36. تم الاسترجاع في 2009-12-18 .
  40. ^ جونسون، جيسون (1 مايو 2005). "اللقاءات السرية بين الرجال السود قد ترفع معدل الإصابة بين النساء". سان فرانسيسكو كرونيكل . تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2009 .
  41. ^ موتوا، أثينا (28 سبتمبر 2006). الذكورة السوداء التقدمية. نيويورك ولندن : روتليدج . ص 169. رقم ISBN 978-0-415-97687-9. تم الاسترجاع بتاريخ 2009-12-18 .
  42. ^ بينيت، جيسيكا (19 مايو 2008). "Outing Hip-Hop". نيوزويك . تم الاسترجاع في 19 ديسمبر 2009 .
  43. ^ لوران فرانسوا @lilzeon (2013-05-25). "الثقافات الفرعية: فرصة كبيرة للعلامات التجارية الاجتماعية لتوليد القيمة". Social Media Today . تم الاسترجاع في 2017-10-19 .
  44. ^ دياز رويز، كارلوس أ.؛ كيلبيرج، هانز (2020). "التجزئة البرية: كيف يقوم الوسطاء الثقافيون بتجزئة السوق في البرية". نظرية التسويق . 20 (4): 429-457. doi :10.1177/1470593120920330. ISSN  1470-5931. S2CID  219027435.
  45. ^ Schouten, John W.; McAlexander, James H. (1995). "الثقافات الفرعية للاستهلاك: دراسة إثنوغرافية لراكبي الدراجات النارية الجدد". مجلة أبحاث المستهلك . 22 : 43. doi :10.1086/209434 . تم الاسترجاع في 2023-03-25 .
  46. ^ عبد الرشيد، أحمد؛ أمير، محمد (10 مارس 2012). "ميليشيا عراقية ترجم شباباً حتى الموت بسبب أسلوبهم "الإيمو". رويترز. مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2022 . استرجاع 1 يوليو 2022 .
  47. ^ "مقتل شباب عراقيين من ذوي البشرة السمراء على يد ميليشيات محافظة" BBC News. 11 مارس 2012. مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2022. تم الاسترجاع 1 يوليو 2022 .
  48. ^ ab Sedgwick, Mark (4 أبريل 2013). "كيف يتم تعريف القوط والعاطفيين؟". BBC News. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2022. تم الاسترجاع في 1 يوليو 2022 .
  49. ^ "الهجمات على القوطيين والبانكس والإيمو هي "جرائم كراهية". قناة 4 نيوز. 4 أبريل 2013. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2021. تم الاسترجاع 1 يوليو 2022 .
  50. ^ بلاكمان، شين (2013-06-03). "نظرية الثقافة الفرعية: تقييم تاريخي ومعاصر لمفهوم فهم الانحراف". السلوك المنحرف . 35 (6): 496-512. doi :10.1080/01639625.2013.859049. ISSN  0163-9625.

مصادر

  • كانتي، ريتشارد سي. (مارس 2009). الرجال المثليون وأشكال الثقافة الأمريكية المعاصرة . لندن، إنجلترا: دار نشر أشجيت. رقم ISBN 978-0-7546-7230-2.
  • جيلدر، كين (2007). الثقافات الفرعية: التاريخ الثقافي والممارسة الاجتماعية (روتليدج، مارس 2007؛ غلاف ورقي ISBN 0-415-37952-0 ) 
  • هيبديج، ديك (1979). الثقافة الفرعية: معنى الأسلوب (روتليدج، 10 مارس 1981؛ غلاف ورقي ISBN 0-415-03949-5 ). مقتبس في نيجوس، كيث (1996). الموسيقى الشعبية في النظرية: مقدمة . مطبعة جامعة ويسليان. ISBN 0-8195-6310-2 .  
  • حق، روبا (2006) "ما وراء الثقافة الفرعية" (روتليدج، 2006؛ غلاف ورقي ISBN 0-415-27815-5 . غلاف مقوى ISBN 0-415-27814-7 )  
  • مافيسولي، ميشيل (1996). زمن القبائل: انحدار الفردية في المجتمع الجماهيري . (لندن: دار نشر سيج. ISBN 0-8039-8474-X ) 
  • ماكاي، جورج (1996). أفعال الجمال غير المبررة: ثقافات المقاومة منذ الستينيات . (لندن: فيرسو. ISBN 1-85984-028-0 .) 
  • ماكاي، جورج (2005). التنفس الدائري: السياسة الثقافية لموسيقى الجاز في بريطانيا. دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 0-8223-3573-5 . 
  • ريسمان، ديفيد (1950). "الاستماع إلى الموسيقى الشعبية"، مجلة أميركان كوارترلي ، 2، ص. 359-71. استشهد به في ميدلتون، ريتشارد (1990/2002). دراسة الموسيقى الشعبية ، ص. 155. فيلادلفيا: مطبعة الجامعة المفتوحة. ISBN 0-335-15275-9 . 
  • ثورنتون، سارة (1995). ثقافات النوادي: الموسيقى والإعلام ورأس المال الثقافي الفرعي . كامبريدج: بوليتي برس. مقتبس في نيجوس، كيث (1996). الموسيقى الشعبية في النظرية: مقدمة . مطبعة جامعة ويسليان. ISBN 0-8195-6310-2 . 
  • واترز، إيثان (2003). القبائل الحضرية: جيل يعيد تعريف الصداقة والأسرة والالتزام . ISBN 1-58234-264-4 . 
  • هال، ستيوارت، توني جيفرسون (1993). المقاومة من خلال الطقوس: الثقافات الفرعية للشباب في بريطانيا بعد الحرب . روتليدج، 1993.
  • بلير، م. إليزابيث (ديسمبر 1993). "تسويق ثقافة الشباب الفرعية لموسيقى الراب". مجلة الثقافة الشعبية . 27 (3): 21-33. doi :10.1111/j.0022-3840.1993.00021.x. بروكويست  195356599.
  • جولدشتاين-جيدوني، عوفرا. "منتجو "اليابان" في إسرائيل: الاستيلاء الثقافي في سياق غير استعماري". إثنوس: مجلة الأنثروبولوجيا 68.3 (2003): 365. مطبوعة.
  • لوين، فيليب، ج. باتريك ويليامز. "إعادة تصور البانك من خلال الإيديولوجية والأصالة". أوراق مؤتمر - الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع . 2007 أوراق مؤتمر، 2007.
  • هاوز، ديفيد. الاستهلاك عبر الثقافات: الأسواق العالمية والواقع المحلي . نيويورك: روتليدج، 1996. مطبوع.
  • فاين، جاري آلان؛ كلاينمان، شيريل (يوليو 1979). "إعادة التفكير في الثقافة الفرعية: تحليل تفاعلي". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 85 (1): 1-20. doi :10.1086/226971. S2CID  144955053.
  • فرانسوا، ل. (2013، 25 مايو). الثقافات الفرعية: فرصة كبيرة للعلامات التجارية الاجتماعية لتوليد القيمة. تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2014، من http://www.socialmediatoday.com/content/subcultures-big-opportunity-social-brands-generate-value
  • هنتنغتون، س. (2014، 24 مارس). الثقافات الفرعية ووسائل التواصل الاجتماعي: التمايز الجماعي. تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2014، من http://socialmediadata.com/subcultures-and-social-media-mass-differentiation/
  • روباردز، برادي؛ بينيت، آندي (1 أبريل 2011). "MyTribe: مظاهر الانتماء ما بعد الثقافي الفرعي على مواقع الشبكات الاجتماعية". علم الاجتماع . 45 (2): 303-317. doi :10.1177/0038038510394025. hdl : 10072/39970 . S2CID  146711846.
  • بيلييف، ج. أ. الثقافة، الثقافة الفرعية، الثقافة / إي. أ. بيلييف، ن. أ. Беляева // الراحة والمتعة. مقالة سبورنيك الأولى. خيار 3; بعد عدة. إي. أ. بيلييفا. - أورينبورغ: فيليال أوراس في ج. أورينبورغ، 2002. — س. 5-18.
  • بيرزانو، ل. وجينوفا، س. (2015). أنماط الحياة والثقافات الفرعية. التاريخ ومنظور جديد. نيويورك، نيويورك: روتليدج.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ الثقافة الفرعية .
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بـ الثقافات الفرعية .
  • التفكك والاختلاف في الاقتصاد العالمي 126-98/5/126 هذا جيد
  • أهم الثقافات الفرعية للشباب من لينين إلى يومنا هذا
  • الثقافات الفرعية: فرص كبيرة للعلامات التجارية الاجتماعية لتوليد القيمة
  • Etsy تروج للقوة الاقتصادية لأصحاب الأعمال الصغيرة - حتى لو كانوا يكسبون 100 دولار سنويًا
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Subculture&oldid=1248697492"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate