إم. سكوت بيك

يرى بيك (في كتابه " الطريق الأقل ارتيادًا ") أن الحب ليس مجرد شعور ، بل هو فعل واستثمار . ويعرّف الحب بأنه "الرغبة في بذل الذات من أجل تنمية النمو الروحي للفرد أو للآخر" (بيك، 1978/1992، ^{[ 7 ]} ص 85). ويُوسّع بيك نطاق فكرة توما الأكويني التي طرحها قبل أكثر من 700 عام، والتي مفادها أن الحب في جوهره أفعال تهدف إلى تنمية النمو الروحي للآخر.

يسعى بيك إلى التمييز بين الحب والتعلق العاطفي . فالتعلق العاطفي هو ما يفسر الانجذاب الجنسي ، وغريزة احتضان الحيوانات الأليفة وقرص خدود الأطفال. مع ذلك، فإن التعلق العاطفي ليس هو الحب. ومع ذلك، لا يمكن للحب أن يبدأ بمعزل عن الآخرين؛ فثمة قدرٌ من التعلق العاطفي ضروري للوصول إلى درجة كافية من التقارب تسمح بالقدرة على الحب.

بمجرد تجاوز مرحلة التعلق العاطفي، يبدأ العمل الحقيقي للحب. إنه ليس مجرد شعور، بل هو ما تفعله من أجل الآخر. وكما يقول بيك في كتابه "الطريق الأقل ارتيادًا ": "الحب هو ما يفعله". إنه يتعلق بمنح نفسك والآخر ما يحتاجانه للنمو.

يبدأ كتاب "الطريق الأقل ارتيادًا " بعبارة "الحياة صعبة". ^{[ 7 ] : 13} لم تُخلق الحياة لتكون سهلة، وهي في جوهرها سلسلة من المشاكل التي يمكن حلها أو تجاهلها. كتب بيك عن أهمية الانضباط، واصفًا أربعة جوانب منه:

• تأجيل الإشباع : التضحية بالراحة الحالية من أجل مكاسب مستقبلية.
• قبول المسؤولية : قبول المسؤولية عن القرارات الشخصية.
• الالتزام بالحقيقة : الأمانة، قولاً وفعلاً.
• الموازنة : التعامل مع المتطلبات المتضاربة.

يجادل بيك بأن هذه أساليب للمعاناة، تُمكّن من تجاوز ألم المشاكل وحلها بشكل منهجي، مما يُؤدي إلى النمو. ويشير إلى أن معظم الناس يتجنبون ألم التعامل مع مشاكلهم، ويقترح أن الحياة تصبح أكثر معنىً من خلال مواجهة ألم حل المشاكل.

يعتقد بيك أنه لا سبيل لحلّ المعضلات والصراعات التي نواجهها إلا من خلال المعاناة والجهد المبذول باستخدام جوانب الانضباط الأربعة (تأجيل الإشباع، وتحمّل المسؤولية، والالتزام بالحقيقة، والتوازن). ^{[ 7 ]} وهذا ما يسميه بيك " المعاناة المشروعة" . ويجادل بأن محاولة تجنّب هذه المعاناة تُؤدي في نهاية المطاف إلى معاناة أكبر. هذه المعاناة الإضافية غير الضرورية هي ما يُطلق عليه سكوت بيك " المعاناة العصابية ". ويستشهد بمقولة كارل يونغ : "العصاب هو دائمًا بديل عن المعاناة المشروعة". ^{[ 10 ]} ويقول بيك إن هدفنا يجب أن يكون التخلص من المعاناة العصابية، والعمل على تجاوز معاناتنا المشروعة لتحقيق أهدافنا الفردية. ^{[ 7 ]}

يناقش بيك الشر في كتابه المكون من ثلاثة مجلدات " أهل الكذب" ^{[ 11 ]} ، وكذلك في فصل من كتابه "الطريق الأقل ارتيادًا" ^{[ 7 ]} . يصف بيك الشر بأنه نوع خبيث من التبرير الذاتي، حيث يوجد رفض فعلي، وليس سلبيًا، للتسامح مع النقص (الخطيئة) وما يترتب عليه من شعور بالذنب ^{[ 7 ] [ 8 ]} . تؤدي هذه المتلازمة إلى إسقاط الشر على ضحايا أبرياء محددين (غالبًا أطفال)، وهي الآلية المتناقضة التي يرتكب بها أهل الكذب شرورهم ^{[ 8 ]} . يجادل بيك بأن هؤلاء الأشخاص هم الأصعب في التعامل معهم، ويصعب للغاية تحديد هويتهم ^{[ 8 ]} . يصف بيك بالتفصيل عدة حالات فردية لمرضاه. في إحدى الحالات التي يعتبرها بيك الأكثر نموذجية نظرًا لدقتها، يصف روجر، وهو ابن مراهق مكتئب لوالدين محترمين وميسورين. ^{[ ٨ ]} في سلسلة من القرارات الأبوية التي تُبرر بتحريفات خفية للحقيقة، يُظهرون استهتارًا مستمرًا بمشاعر ابنهم، واستعدادًا دائمًا لتدمير نموه. وبعقلانية زائفة وتظاهر زائف بالوضع الطبيعي، يرفضون بشدة الاعتراف بمسؤوليتهم بأي شكل من الأشكال عن اكتئابه، بل ويلمحون في النهاية إلى أن حالته لا شفاء منها وأنها وراثية.

يُفرّق بيك بين أولئك الذين هم في طريقهم إلى الشر وأولئك الذين تجاوزوا الخط الأحمر وأصبحوا أشرارًا لا رجعة فيه. في المثال الأول، يصف بيك جورج قائلًا: "باختصار، يا جورج، أنت جبان نوعًا ما. كلما اشتدت الصعاب، تتخلى عن مبادئك." ^{[ 8 ]} والجدير بالذكر أن هذا النوع من الشر هو الذي ألهم فيلم " الجلسة 9 ". وعندما سُئل سيمون عن مكان وجود الشر، أجاب: "أعيش في الضعفاء والجرحى." ^{[ 12 ]} من ناحية أخرى، يُوصف أولئك الذين تجاوزوا الخط الأحمر وأصبحوا أشرارًا لا رجعة فيه بأنهم مصابون بالنرجسية الخبيثة .

استندت بعض استنتاجات بيك حول الحالة النفسية التي يصنفها بأنها "شريرة" إلى دراسته المتعمقة لمريضة أطلق عليها اسم شارلين. ^{[ 8 ]} ورغم أن شارلين ليست خطيرة، إلا أنها عاجزة تمامًا عن التعاطف مع الآخرين. ووفقًا لبيك، فإن أمثالها ينظرون إلى الآخرين كدمى أو أدوات يتم التلاعب بها لأغراضهم الخاصة أو للتسلية. ويشير بيك إلى أن هؤلاء الأشخاص نادرًا ما يُحالون إلى الأطباء النفسيين، ولم يتلقوا علاجًا ناجحًا قط.

يصف بيك الشر بأنه "جهل متعمد". المفهوم اليهودي المسيحي الأصلي للخطيئة هو عملية تقودنا إلى "الانحراف عن الهدف" والتقصير في بلوغ الكمال. ^{[ 8 ]} يجادل بيك بأنه بينما يدرك معظم الناس هذا الأمر، ولو جزئيًا، فإن الأشرار يرفضون هذا الإدراك بشكل فعلي ومتعمد. يعتبر بيك أن من يصفهم بالأشرار يحاولون الهروب من ضمائرهم والاختباء منها (عن طريق خداع الذات)، ويرى أن هذا يختلف تمامًا عن غياب الضمير الظاهر في اضطراب الشخصية المعادية للمجتمع . ^{[ 8 ]}

بحسب بيك، الشخص الشرير: ^{[ 7 ] [ 8 ]}

• يخدع نفسه باستمرار، بقصد تجنب الشعور بالذنب والحفاظ على صورة ذاتية مثالية.
• يخدع الآخرين نتيجة لخداعه لنفسه
• يقوم بإسقاط شروره وخطاياه على أهداف محددة للغاية ( كبش فداء ) بينما يبدو طبيعياً مع الجميع الآخرين ("كان عدم حساسيتهم تجاهه انتقائياً" (بيك، 1983/1988، ص 105 ^{[ 8 ]} ))
• غالباً ما يكرهون متظاهرين بالحب، لأغراض خداع الذات بقدر ما هي خداع للآخرين
• إساءة استخدام السلطة السياسية (العاطفية) ("فرض إرادة المرء على الآخرين بالإكراه الصريح أو الخفي" (بيك، 1978/1992، ص 298 ^{[ 7 ]} ))
• يحافظ على مستوى عالٍ من الاحترام، ويكذب باستمرار لتحقيق ذلك.
• هو ثابت على ذنوبه. لا يتميز الأشرار بحجم ذنوبهم بقدر ما يتميزون بثباتهم (على تدميرهم).
• غير قادر على التفكير من وجهة نظر ضحيته ( كبش فداء )
• لديه عدم تسامح خفي تجاه النقد وغيره من أشكال الأذى النرجسي

يدرك معظم الأشرار الشر الكامن في أعماقهم، لكنهم يعجزون عن تحمل ألم التأمل الذاتي ، أو الاعتراف لأنفسهم بشرهم. لذا، فهم يهربون باستمرار من شرهم بتصوير أنفسهم في موقع التفوق الأخلاقي ، وتوجيه أنظارهم نحو الآخرين. يُعدّ الشر شكلاً متطرفاً لما يسميه بيك، في كتابه "الطريق الأقل ارتياداً" ، اضطراب الشخصية . ^{[ 7 ] [ 8 ]}

باستخدام مذبحة ماي لاي كدراسة حالة، يتناول بيك أيضًا الشر الجماعي، ويناقش كيف أن أخلاق الجماعة البشرية أقل بكثير من أخلاق الفرد. ^{[ 8 ]} ويعزو ذلك جزئيًا إلى التخصص، الذي يسمح للأفراد بالتنصل من المسؤولية الفردية وإلقاء اللوم على الآخرين، مما يؤدي إلى تراجع الضمير الجماعي.

على الرغم من أن موضوع الشر كان تاريخيًا من اختصاص الدين، ^{[ 8 ]} إلا أن بيك يبذل جهودًا كبيرة للحفاظ على معظم نقاشه قائمًا على أسس علمية، موضحًا الآليات النفسية المحددة التي يعمل بها الشر. كما كان مدركًا بشكل خاص لخطر إساءة استخدام علم نفس الشر لأغراض شخصية أو سياسية. ^{[ 8 ]} رأى بيك أنه ينبغي استخدام هذا العلم النفسي بحذر شديد، لأن وصم الناس زورًا بالشر هو أحد سمات الشر نفسه. وجادل بأن تشخيص الشر يجب أن ينطلق من منظور الشفاء والأمان لضحاياه، مع الأخذ في الاعتبار أيضًا إمكانية شفاء الشر نفسه، وإن كانت ضئيلة.

في نهاية المطاف، يقول بيك إن الشر ينشأ من حرية الاختيار. ويصفه قائلاً: يقف كل إنسان على مفترق طرق، أحدهما يؤدي إلى الله، والآخر إلى الشيطان. طريق الله هو الطريق الصحيح، وقبوله أشبه بالخضوع لقوة عليا. أما إذا أراد المرء إقناع نفسه والآخرين بأنه يملك حرية الاختيار، فإنه سيختار طريقاً لا يمكن وصفه بالصواب، وبالتالي يختار طريق الشر.

ناقش بيك أيضًا مسألة الشيطان. ^{[ 8 ]} في البداية، اعتقد، كما هو الحال مع "99% من الأطباء النفسيين وأغلبية رجال الدين" (بيك، 1983/1988، ^{[ 8 ]} ص 182)، أن الشيطان غير موجود؛ ولكن بعد أن بدأ يؤمن بوجود الشر البشري، بدأ يتأمل في وجود الشر الروحي. في النهاية، وبعد أن عُرضت عليه عدة حالات محتملة للتلبس ومشاركته في عمليتي طرد أرواح شريرة، اقتنع بوجود الشيطان. اعتبر بيك الأشخاص المتلبسين ضحايا للشر، وليسوا أشرارًا في حد ذاتهم. ومع ذلك، اعتبر بيك التلبس نادرًا، والشر البشري شائعًا. كان يعتقد بوجود علاقة ما بين الشيطان والشر البشري، لكنه لم يكن متأكدًا من طبيعتها الدقيقة. تأثرت كتابات بيك وآراؤه حول التلبس وطرد الأرواح الشريرة إلى حد ما بروايات محددة لمالاشي مارتن ، واستندت إليها . مع ذلك، فقد شكك كاهن كاثوليكي، أستاذ اللاهوت، في صحة هذه الروايات وفي منهج بيك التشخيصي لحالات المسّ. ^{[ 13 ]} وقد قيل إنه من غير الممكن العثور على سجلات رسمية تثبت صحة حالات المسّ التي وصفها الأب مالاشي مارتن، إذ إن جميع ملفات طرد الأرواح الشريرة مختومة من قبل أبرشية نيويورك ، حيث وقعت جميع الحالات باستثناء حالة واحدة. ^{[ 14 ]}

يفترض بيك أن هناك أربع مراحل للتطور الروحي البشري: ^{[ 15 ] [ 16 ]}

• المرحلة الأولى تتسم بالفوضى والاضطراب والتهور. الأطفال الصغار جداً يمرون بهذه المرحلة، وقد يتحدّون ويعصين، ويرفضون قبول أي إرادة أقوى من إرادتهم . إنهم أنانيون ويفتقرون إلى التعاطف مع الآخرين. غالباً ما يكون المجرمون أشخاصاً لم يتجاوزوا المرحلة الأولى.
• المرحلة الثانية هي المرحلة التي يمتلك فيها الشخص ثقة عمياء في أصحاب السلطة، ويرى العالم منقسماً ببساطة إلى خير وشر، وصواب وخطأ، ونحن وهم. بمجرد أن يتعلم الأطفال طاعة والديهم وغيرهم من أصحاب السلطة (غالباً بدافع الخوف أو الخجل)، يصلون إلى المرحلة الثانية. كثير من المتدينين في هذه المرحلة. مع الإيمان الأعمى يأتي التواضع والاستعداد للطاعة والخدمة. أغلبية المواطنين الملتزمين بالأخلاق والقانون لا يتجاوزون المرحلة الثانية أبداً.
• المرحلة الثالثة هي مرحلة الشك العلمي والتساؤل. لا يقبل الشخص في هذه المرحلة الادعاءات المبنية على الإيمان، بل يقتنع بالمنطق فقط. كثير من العاملين في مجال البحث العلمي والتكنولوجي يندرجون ضمن هذه المرحلة. غالباً ما يرفضون وجود قوى روحية أو خارقة للطبيعة، لصعوبة قياسها أو إثباتها علمياً. أما من يتمسكون بمعتقداتهم الروحية، فيبتعدون عن المذاهب الرسمية البسيطة للأصولية.
• المرحلة الرابعة هي المرحلة التي يستمتع فيها الفرد بسحر الطبيعة وجمالها وغموضها. مع احتفاظه بروح الشك، يبدأ في إدراك أنماط عظيمة في الطبيعة، ويطور فهمًا أعمق للخير والشر، والتسامح والرحمة، والشفقة والمحبة. يختلف تدينه وروحانيته عن تدين وروحانية الشخص في المرحلة الثانية، بمعنى أنه لا يقبل الأمور بإيمان أعمى أو بدافع الخوف، بل بإيمان صادق . لا يحكم على الناس بقسوة ولا يسعى لمعاقبتهم على ذنوبهم. هذه هي مرحلة محبة الآخرين كما تحب نفسك، والتخلي عن تعلقك بذاتك، ومسامحة أعدائك. يُطلق على أصحاب المرحلة الرابعة لقب المتصوفين .

يرى بيك أن الانتقال من المرحلة الأولى إلى المرحلة الثانية يكون حادًا، بينما يكون الانتقال من المرحلة الثالثة إلى المرحلة الرابعة تدريجيًا. ومع ذلك، فإن هذه التغيرات ملحوظة وتُشير إلى اختلاف جوهري في شخصية الفرد.

يقول بيك في كتابه "الطبل المختلف: بناء المجتمع والسلام" ^{[ 15 ]} إن للمجتمع ثلاثة مكونات أساسية:

• الشمولية
• التزام
• إجماع

استناداً إلى خبرته في ورش عمل بناء المجتمع، يقول بيك إن بناء المجتمع يمر عادةً بأربع مراحل:

• المجتمع الزائف : في المرحلة الأولى، يحاول أصحاب النوايا الحسنة إظهار قدرتهم على الود والتواصل الاجتماعي، لكنهم لا يتعمقون في فهم أفكار بعضهم البعض أو مشاعرهم. يستخدمون تعميمات مبتذلة وصورًا نمطية متداولة في حديثهم. بدلًا من حل النزاعات ، ينطوي المجتمع الزائف على تجنبها ، مما يحافظ على مظهر المجتمع الحقيقي. كما أنه لا يخدم سوى الحفاظ على المشاعر الإيجابية، بدلًا من خلق بيئة آمنة للصدق والمحبة حتى في ظل المشاعر السلبية. وطالما بقوا في هذه المرحلة، فلن يحقق أعضاؤه أي تطور أو تغيير حقيقي، سواء على المستوى الفردي أو الجماعي.
• الفوضى : الخطوة الأولى نحو الإيجابية الحقيقية، على نحوٍ متناقض، هي فترة من السلبية. فبمجرد زوال قناع الودّ المتبادل، تتدفق المشاعر السلبية: يبدأ الأعضاء في التعبير عن إحباطاتهم وانزعاجاتهم واختلافاتهم. إنها مرحلة فوضوية، لكن بيك يصفها بأنها "فوضى جميلة" لأنها علامة على نمو صحي (وهذا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهوم دابروفسكي عن التفكك ).
• الفراغ : لتجاوز مرحلة "الفوضى"، يُجبر الأفراد على التخلص مما يعيق التواصل الحقيقي. يجب أن تفسح التحيزات والأحكام المسبقة، والحاجة إلى السلطة والسيطرة، والشعور بالتفوق الذاتي، وغيرها من الدوافع المشابهة التي لا تعدو كونها آليات لتأكيد الذات و/أو حماية الأنا ، المجال للتعاطف، والانفتاح على الضعف، والاهتمام، والثقة. لذا، لا تعني هذه المرحلة أن يكون الأفراد "فارغين" من الأفكار أو الرغبات أو الآراء. بل تشير إلى التخلص من جميع التشوهات الذهنية والعاطفية التي تُقلل من قدرة الفرد على المشاركة الحقيقية، والاستماع إلى الآخرين، والبناء على تلك الأفكار والآراء. غالبًا ما تكون هذه أصعب خطوة في العملية المكونة من أربعة مستويات، لأنها تتطلب التخلص من الأنماط التي يطورها الأفراد بمرور الوقت في محاولة لا شعورية للحفاظ على تقدير الذات والمشاعر الإيجابية. وبينما تعتبر هذه المرحلة من مراحل " الفانا (التصوف) " بمعنى معين، إلا أنه ينبغي النظر إليها ليس فقط على أنها "موت"، بل على أنها ولادة جديدة - للذات الحقيقية على المستوى الفردي، وعلى المستوى الاجتماعي للمجتمع الحقيقي والصادق .
• المجتمع الحقيقي : بعد تجاوز الشعور بالفراغ، يصل أفراد المجتمع إلى حالة من التعاطف التام فيما بينهم. يسود بينهم مستوى عالٍ من التفاهم الضمني، حيث يستطيعون فهم مشاعر بعضهم البعض. حتى النقاشات الحادة لا تتطور إلى خلافات، ولا تُشكك النوايا. تتحقق سعادة أعمق وأكثر استدامة بين أفراد المجتمع، سعادة طبيعية لا تُفرض قسرًا. بل وربما على وجه الخصوص، عندما تنشأ خلافات، يُفهم أنها جزء من التغيير الإيجابي.

أسس بيك مؤسسة تشجيع المجتمع (FCE) لتعزيز تشكيل المجتمعات، والتي يجادل بأنها خطوة أولى نحو توحيد البشرية وإنقاذنا من التدمير الذاتي.

مزرعة بلو هيرون هي مجتمع سكني متعمد في وسط ولاية كارولاينا الشمالية ، وقد صرح مؤسسوها بأنهم استلهموا فكرتها من كتابات بيك حول المجتمع. مع ذلك، لم يكن لبيك نفسه أي دور في هذا المشروع.

تستخدم أكاديمية إكسوسفير للعلوم والفنون بناء المجتمع في منهجية التدريس الخاصة بها لمساعدة الطلاب على ممارسة التواصل بشكل أعمق، وإزالة "أقنعتهم"، والشعور براحة أكبر في التعاون وبناء مشاريع وشركات ناشئة مبتكرة.

استنادًا إلى بحث روبرت إي. روبرتس (1943-2013)، استخدمت مؤسسة تشاتانوغا إنديفورز برنامج بناء المجتمع منذ عام 1996 كتدخل جماعي لتحسين تجربة التعلم للمفرج عنهم من السجون المشاركين في برامج التدريب على الاستعداد للعمل. ويُظهر بحث روبرتس أن المجموعات التي تخضع لبرنامج بناء المجتمع تحقق نتائج تدريبية أفضل بشكل ملحوظ.

يصف بيك ما يعتبره أبرز سمات المجتمع الحقيقي: ^{[ 15 ]}

• الشمولية والالتزام والتوافق : يتقبل الأعضاء بعضهم بعضاً ويحتضنون بعضهم، ويحتفون بفرديتهم ويتجاوزون اختلافاتهم. إنهم يلتزمون بالجهد المبذول وبالأشخاص المعنيين. ويتخذون القرارات ويوفقون بين خلافاتهم من خلال التوافق.
• الواقعية : يجمع الأعضاء وجهات نظر متعددة لفهم السياق الكامل للموقف بشكل أفضل. وتكون القرارات أكثر شمولية وتواضعاً، بدلاً من أن تكون أحادية الجانب ومتغطرسة.
• التأمل : يقوم الأعضاء بفحص أنفسهم. إنهم يدركون، بشكل فردي وجماعي، العالم الخارجي، والعالم الداخلي، والعلاقة بينهما.
• مكان آمن : يسمح الأعضاء للآخرين بمشاركة نقاط ضعفهم، والتعافي، والتعبير عن حقيقتهم.
• مختبر لنزع السلاح الشخصي : يكتشف الأعضاء من خلال التجربة قواعد صنع السلام ويتبنون فضائلها. يشعرون ويعبرون عن التعاطف والاحترام المتبادل بينهم كبشر.
• جماعة قادرة على النضال بروح رياضية : يحلّ أعضاؤها الخلافات بحكمة ورقي. يستمعون ويتفهمون، ويحترمون مواهب بعضهم البعض، ويتقبلون حدود بعضهم، ويحتفون باختلافاتهم، ويداوون جراح بعضهم، ويلتزمون بالنضال معًا لا ضد بعضهم البعض.
• مجموعة من القادة : يستغل أعضاؤها "تدفق القيادة" لاتخاذ القرارات ووضع خطة العمل. إن روح الجماعة هي التي تقود، وليس أي فرد بمفرده.
• روح الجماعة : إن روح الجماعة الحقيقية هي روح السلام والمحبة والحكمة والقوة. وقد ينظر الأعضاء إلى مصدر هذه الروح إما على أنه نتاج للذات الجماعية أو على أنه تجلٍّ لإرادة عليا.