فايروكانابيسامبودي سوترا

The Vairocanabhisaṃbodhi Sūtra ( سوترا صحوة فايروكانا ، بالسنسكريتية : 𑀯𑁃𑀭𑁄𑀘𑀦𑀸𑀪𑀺𑀲𑀁𑀩𑁄𑀥𑀺𑀲𑀽𑀢𑁆𑀭 ) ) ، والمعروفة أيضًا باسم Mahāvairocana Tantra ( السنسكريتية : 𑀫𑀳𑀸𑀯𑁃𑀭𑁄𑀘𑀦𑀢𑀦𑁆 ; الصينية التقليدية :大毘盧遮那成佛神變加持經; ; بينيين : Dà يُعدّ كتاب "بيلوزينا تشنغفو شينبيان جياشي جينغ" (المعروف أيضًا باسم " دا ري جينغ ") نصًا بوذيًا هامًا من نصوص الفاجرايانا، وقد أُلِّف قبل عام 674 ميلاديًا. ^{[ 1 ]} صنّفه المعلم التانتري الهندي بوذاغوهيا ( الذي ازدهر حوالي عام 700 ميلاديًا) ضمن نصوص الكارياتانترا، ولا يزال يُعتبر في البوذية التبتية جزءًا من تصنيف الكارياتانترا . ^{[ 1 ]} في اليابان، حيث يُعرف باسم "ماهافيروتشانا سوترا" ( دايبيروشانا جوبوتسو جينبين كاجيكيو) ، يُعدّ أحد النصين المركزيين في مدرسة شينغون ، إلى جانب " فاجراسيكارا سوترا" . وكلاهما ينتميان أيضًا إلى مدرسة تينداي .

على الرغم من أن النص يُطلق عليه غالبًا اسم " تانترا" من قبل شخصيات لاحقة (بما في ذلك معلقين هنود لاحقين)، إلا أن النص المقدس لا يُطلق على نفسه اسم "تانترا". ^{[ 1 ]}

يُعدّ كتاب ماهافيروتشانا تانترا أول كتاب تانترا بوذي حقيقي، وأقدم دليل شامل للبوذية التانترية. ويُرجّح أنه أُلِّف في منتصف القرن السابع الميلادي، على الأرجح في نالاندا بشمال شرق الهند . ^{[ 2 ]} ومن الأدلة التي تدعم تأليف النص في نالاندا، إقامة العديد من علماء البوذية الذين ساهموا في نقله هناك، بمن فيهم بوذاغوهيا ، وشوبهاكاراسيمها ، وتشاندراكيرتي ، وناروبا ، وأبهاياكاراغوبتا، وغيرهم . كما يتطابق وصف النباتات والأشجار في ماهافيروتشانا تانترا مع تلك الموجودة في المنطقة المحيطة بنالاندا بشمال شرق الهند. ^{[ 3 ]} وقد انتشر كتاب فيروتشانا بهيسامبودهي سوترا أيضًا في جامعة فيكراماشيلا الرهبانية ، حيث ذُكر في مؤلفات أتيشا ، وراتناكاراشانتي ، وجناناسريميترا . ^{[ 4 ]}

العنوان الأطول للنص المقدس هو Mahāvairocanābhisaṃbodhi-vikurvitādhiṣṭhāna-vaipulyasūtrendrarāja-nāma-dharmaparyāya ( قسم من الدارما يُسمى "التنوير الكامل الأسمى لماهافيروتشانا وتمكينه للتحولات الخارقة للطبيعة"، ملك السوترا الأوسع نطاقًا ). ^{[ 1 ]}

بحسب رولف جيبيل، "تم إنتاج الترجمة الصينية في سبعة أجزاء بواسطة شوبهاكاراسيمها (637-735) وتلميذه الصيني ييشينغ (683-727) في 724-725، على ما يبدو استنادًا إلى مخطوطة أرسلها إلى الصين قبل بضعة عقود الراهب الصيني ووشينغ، الذي توفي في الهند عام 674." ^{[ 5 ]}

تمت ترجمة كتاب ماهافيروتشانا تانترا لاحقًا إلى اللغة التبتية في وقت ما قبل عام 812 بواسطة شيليندرابودهي وكاوا بالتسيك . ^{[ 6 ]}

فُقد النص السنسكريتي لتانترا ماهافيروتشانا ، لكنه بقي في ترجمات صينية وتيبتية. ^{[ 1 ]} وقد حافظت الترجمة الصينية على الترانيم السنسكريتية الأصلية مكتوبةً بخط سيدهام . وتوجد ترجمات من كلتيهما إلى الإنجليزية (انظر أدناه).

كُتب شرحٌ هامٌّ لبوذاغوهيا حوالي عام 760، وهو محفوظٌ باللغة التبتية. وقد ترجمه هودج إلى الإنجليزية إلى جانب النص الأصلي. كما نجت أربعة شروحٍ أصليةٍ باللغة السنسكريتية على كتاب فايروكانابيسامبودهي، اثنان منها لشوبهاكاراسيمها (موجودان باللغة الصينية) واثنان لبوذاغوهيا (موجودان باللغة التبتية). ^{[ 1 ]}

في البوذية الباطنية لشرق آسيا، يُعدّ شرح "النطق والمعنى الأساسي: شرح ماهافيروتشانا-أبهيسامبودهي-تانترا"  (大毘盧遮那成佛經疏، T 1796.39.579a-649c)، والذي يُعرف عادةً بالاسم المختصر " داينيتشي كيو" ، الشرح الأكثر استخدامًا . كتبه ييشينغ ، واستند في معظمه إلى تعاليم شوبهاكاراسيمها (637-735 م). ويُعتبر هذا الشرح أساسيًا في كلٍّ من مذهب تينداي ومذهب شينغون .

علم كوكاي بتانترا ماهافيروتشانا في عام 796، وسافر إلى الصين في عام 804 لتلقي التعليم فيها.

يتألف تانترا ماهافيروتشانا من ثلاث ماندالات رئيسية تُقابل جسد ماهافيروتشانا وكلامه وعقله، بالإضافة إلى ممارسات تمهيدية وطقوس بدء. ووفقًا لبيندارثا بوذاغوهيا ( ملخص النقاط الرئيسية للتانترا)، فإن نظام ممارسة تانترا ماهافيروتشانا يمر بثلاث مراحل: التمهيدية، والتطبيقية، والنهائية. وتُرفق هنا وهناك مقاطع عقائدية وممارسات سادانا ترتبط بالماندالات الرئيسية.

يستند المخطط التالي إلى ترجمة هودج للنسخة التبتية من السوترا. وتختلف النسخة الصينية في ترتيب الفصول.

في رؤية سوترا ماهافيروتشانا ، يُنظر إلى حالة البوذي ("الصحوة، التنوير") على أنها متأصلة بطبيعتها في العقل - الحالة الطبيعية والنقية للعقل (كما في دزوكشين وتاتاغاتاغاربا ) - وتُعتبر المجال الإدراكي للوحدة، حيث تُزال جميع الفروقات الزائفة بين الذات المدركة والأشياء المدركة، وتُكشف الحالة الحقيقية للأشياء (الوحدة). هذا هو أيضًا فهم التنوير في بوذية يوغاكارا . ولتحقيق هذه الرؤية للوحدة، من الضروري إدراك المرء لعقله. وفي تعليقه على سوترا ماهافيروتشانا ، يقول الباحث البوذي ومترجم هذا النص، ستيفن هودج: ^{[ 7 ]}

عندما يتحدث كتاب ماهافيروتشانا تانترا عن معرفة العقل على حقيقته، فإنه يعني معرفة الحالة الطبيعية الكامنة للعقل من خلال إزالة الانقسام إلى ذات مدركة وموضوعات مدركة، وهو الانقسام الذي يحدث عادةً في العالم ويُعتقد خطأً أنه حقيقي. ويتوافق هذا أيضًا مع تعريف اليوغاكارا بأن الفراغ ( شونياتا ) هو غياب هذا الانقسام الوهمي. ويمكننا توضيح معنى التنوير الكامل، وبالتالي الطبيعة الجوهرية للعقل، من خلال ربط المصطلحات التي يعتبرها بوذاغوهيا، المعلق البوذي على سوترا ماهافيروتشانا ، مترادفات. فعلى سبيل المثال، يُعرّف الفراغ ( شونياتا ) بأنه الجوهر ( تاتاتا )، ويقول إن الجوهر هو الطبيعة الجوهرية ( سفابهافا ) للعقل، وهي التنوير ( بودهي-تشيتا ). علاوة على ذلك، يستخدم مصطلحي "الجوهر" ( تاتاتا ) و"إدراك الجوهر" ( تاتاتا-جنانة ) بشكل متبادل. ولكن بما أن الإدراك ( جنانة ) غير ثنائي، فإن إدراك الجوهر ليس إدراكًا للجوهر بحد ذاته، بل هو الإدراك الذي هو الجوهر. بعبارة أخرى، يُعد مصطلح إدراك الجوهر مكافئًا وظيفيًا للتنوير. وأخيرًا، لا ينبغي إغفال أن إدراك الجوهر هذا، أو التنوير الكامل، هو ماهافيروتشانا [البوذا البدئي، غير المخلوق والأزلي]. بعبارة أخرى، العقل في جوهره هو ماهافيروتشانا، الذي "يصبح" المرء (أو العكس) عندما يبلغ التنوير الكامل.

ويتحدث النص أيضاً عن كيفية إمكانية إنجاز كل شيء بمجرد تحقيق "الاتحاد غير الثنائي مع الفراغ". ^{[ 8 ]}

ومع ذلك، في نهاية المطاف، حتى الفراغ يحتاج إلى تجاوز، إلى الحد الذي لا يكون فيه فراغًا فارغًا، بل هو اتساع عقل بوذا، والوعي البوذي، وعوالم بوذا، وكلها لا تعرف بداية ولا نشأة - كما يشير ستيفن هودج:

وأخيرًا، مع أن المرء قد أدرك الفراغ الحقيقي للفرد والظواهر، فإنه لم يدرك بعد أن الحالة الذهنية الطبيعية هي الوعي المتأصل في التاثاغاتا، وأنها جسد فيروتشانا الشامل بكل عوالم بوذا المتجلية. لذلك، يجب على المرء أن يتجاوز حتى الفراغ بفراغ الفراغ، عندما يُرى أن العقل أزليٌّ غير مولود وغير ناشئ. ^{[ 9 ]}

يؤكد النص لاحقًا على فكرة أن الفراغ ليس مجرد عدم خامل، بل هو تحديدًا الموضع غير المحدد الذي يسكنه فيروتشانا. يحيي فاجراباني بوذا فيروتشانا بالكلمات التالية:

أحييكم يا من أنتم بوديتشيتا [العقل المستنير]!

أحييكم يا من أنتم مصدر التنوير! [...]

أنحني لكم يا من تسكنون في الفراغ! ^{[ 10 ]}

عادةً ما تعني كلمة "الفراغ" في الخطاب البوذي تدفق السببية والنتيجة - نشوء الأسباب والشروط - ولكن في هذا النص المقدس، يعلن بوذا ماهافيروتشانا أنه منفصل عن جميع الأسباب والشروط وبلا عيب - قوي حقًا:

أنا الجبار، اشتهرتُ بالبطل العظيم. أدركتُ مباشرةً أنه لا وجود للنشوء، وتخليتُ عن النطاق الإدراكي للكلمات؛ تحررتُ من كل العيوب، وانفصلتُ عن الأسباب والشروط. ^{[ 11 ]}

يشير عنوان رواية الكاتب والمخرج السينمائي الصيني Xu Haofeng 徐浩峰 (مواليد 1973) 《大日坛城》Da ri tan cheng (المنشورة عام 2010) إلى Mahāvairocana Tantra . ^{[ 12 ]}

• آبي، ريويتشي (1999). نسج المانترا: كوكاي وبناء الخطاب البوذي الباطني . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 0-231-11286-6.
• جيبيل، رولف، مترجم (2006)، سوترا فايروكانابيسامبودهي ، مركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية، بيركلي، ISBN 978-1-886439-32-0.
• هودج، ستيفن، مترجم (2003). تانترا ماها -فيروتشانا-أبهيسامبودهي : مع تعليق بوذاغوهيا ، لندن: روتليدج كرزون، ISBN 978-1138980150.
• هودج، ستيفن (1994). " اعتبارات حول تاريخ وأصول ماهافيروكانابيسامبودي سوترا الجغرافية "، المنتدى البوذي، المجلد الثالث؛ تحرير ت. سكوربسكي، ص  57-83
• سنيلغروف، ديفيد (2002). البوذية الهندية التبتية  : البوذيون الهنود وخلفائهم التبتيون ، بوسطن: شامبالا.
• تاجيما، ر. (1936؛ طبع  : 1992)، Étude sur le Mahāvairocana-sūtra ( Dainichikyō )، باريس: Adrien-Maisonneuve.
• وايمان، أ. وتاجيما، ر. (1998). تنوير فيروتشانا ، دلهي: موتيلال بانارسيداس.
• ياماموتو، تشيكيو. (1990). ماهافيروتشانا سوترا  : مترجمة إلى الإنجليزية من تا-ب'إ-لو-تشي-نا تشنغ-فو شين-بيان تشيا-تشيه تشينغ، النسخة الصينية من شوبهاكاراسيمها وإي-هسينغ (725 م) نيودلهي: الأكاديمية الدولية للثقافة الهندية.
• ياماساكي، ت. (1988). شينغون: البوذية الباطنية اليابانية ، فريسنو، كاليفورنيا: معهد شينغون البوذي الدولي.

• سوترا فايروكانابيسامبودي . تايشو تريبيتاكا المجلد. ت18، رقم 848 لغة انجليزية.
• ماهافيروكانا سوترا . كبيتا. تايشو تريبيتاكا المجلد. T18، رقم 848 لغة صينية.