الأدبيات البوذية التانترية

ربما بدأت النصوص البوذية التانترية بالظهور خلال فترة غوبتا (320-550 م). ^{[ 2 ] [ 3 ]} ومع ذلك، فإن أقدم نص تانترا بوذي معروف ومؤرخ هو تانترا صحوة ماهافيروتشانا ، الذي ذكره وجمعه الحاج الصيني وو شينغ (無行) حوالي عام 680 م. ^{[ 4 ]}

يذكر وو شينغ أيضًا أنه عندما زار الهند (القرن السابع الميلادي)، كانت المانترايانا (وتعني "تعليم المانترا"، بالصينية: zhenyan jiaofa، 真言教法) شائعة جدًا. ^{[ 5 ]} ويذكر أموغافاجرا (704-774)، وهو مترجم وعالم سافر إلى الصين، وجود مجموعة من ثمانية عشر تانترا خلال القرن الثامن الميلادي. ^{[ 6 ]}

بمرور الوقت، ازداد عدد النصوص مع قيام العديد من علماء التانترا بكتابة الشروحات والأدلة العملية. تستند تقاليد التانترا البوذية إلى سوترا الماهايانا ، والممارسات الباطنية البوذية القديمة مثل نصوص تلاوة الداراني . ^{[ 7 ]} علاوة على ذلك، احتفظت التقاليد البوذية السابقة بمجموعة من النصوص المقدسة التي تركز على الممارسات السحرية، تُسمى فيديادهارا بيتاكا (مجموعة السحر)، والتي تضمنت أنواعًا مختلفة من الطقوس والتعاويذ (فيديا). ^{[ 8 ]} في رواية أحد أساتذة السحر البوذيين في كتاب يي جينغ ، يذكر حتى الممارسات الجنسية المرتبطة بهذه المجموعة. ^{[ 8 ]}

تأثرت التانترا البوذية أيضًا بتقاليد غير بوذية، بما في ذلك مصادر شيفا وشاكتا ، وعبادة الآلهة المحلية، والطقوس المتعلقة بالياكشاس والناغا . ^{[ 9 ]} تحتوي تانترا اليوجيني البوذية على أكبر قدر من الاقتباس من مصادر شيفا وشاكتا . في بعض الحالات، نُسخت مقاطع كاملة. وقد درست هذه العملية ألكسيس ساندرسون . ^{[ 10 ]} أطلق باحثون مثل فيليس غرانوف على هذا الاقتباس الواسع من الأشكال غير البوذية اسم "الانتقائية الطقسية". ^{[ 11 ]} استمر إنتاج الأعمال التانترية البوذية في الهند حتى القرن السادس عشر الميلادي. ^{[ 12 ]}

تُعدّ العديد من النصوص التانترية البوذية المبكرة، والتي سُمّيت لاحقًا "تانترا العمل" (كريا تانترا)، في معظمها مجموعات من التعاويذ أو العبارات السحرية لأغراض دنيوية في الغالب، تُعرف باسم مانتراكالبا (كتيبات التعاويذ)، ولا تُطلق على نفسها اسم تانترا. ^{[ 13 ]} أما النصوص التانترية اللاحقة، بدءًا من القرن الثامن فصاعدًا (والتي سُمّيت بأسماء مختلفة مثل يوجاتانترا ، وماهايوجا ، ويوجيني تانترا)، فقد دعت إلى الاتحاد مع إله ( يوغا الإله )، والأصوات المقدسة ( التعاويذ )، وتقنيات التلاعب بالجسم الخفي ، وغيرها من الأساليب السرية لتحقيق البوذية بسرعة . ^{[ 14 ]} تحتوي بعض التانترا على ممارسات مناهضة للشريعة ومخالفة ، مثل تناول الكحول والمواد المحرمة الأخرى، بالإضافة إلى الطقوس الجنسية. ^{[ 3 ]} من الواضح أن بعض هذه التانترا البوذية اللاحقة (وخاصة يوجيني تانترا) متأثرة بنصوص شيفا فيديابيثا . ^{[ 1 ]}

انتشرت التانترا البوذية بسرعة من الهند إلى البلدان المجاورة مثل التبت ونيبال في القرن الثامن، وكذلك إلى جنوب شرق آسيا وشرق آسيا عبر طرق التجارة البرية والبحرية. ^{[ 1 ]} وصلت التانترا البوذية إلى الصين خلال عهد أسرة تانغ (حيث عُرفت باسم تانغمي ) ، ونُقلت إلى اليابان على يد كوكاي (774-835)، حيث تُعرف باسم شينغون . ^{[ 15 ]} وصلت النصوص التانترية إلى التبت في فترتين تاريخيتين، القرن الثامن والقرن الحادي عشر (وتُعرفان باسم "الترجمات المبكرة" و"نصوص الانتشار الثاني"). ^{[ 15 ]} لا تزال التانترا البوذية هي التقاليد البوذية الرئيسية في نيبال ومنغوليا والتبت ، حيث تُعرف باسم فاجرايانا .

تروي المصادر البوذية أساطير متنوعة حول أصل التانترا. تقول إحدى هذه الأساطير إن بوذا هو من علّم التانترا في البداية، لكنها ظلت مخفية. ثم أعاد ناجارجونا اكتشافها في ستوبا حديدية في جنوب الهند. ^{[ 16 ]} وتركز أساطير أخرى على ملك أسطوري لأوديانا يُدعى إندرابوتي ، الذي تلقى التانترا بمساعدة فاجراباني . ^{[ 17 ]}

علاوة على ذلك، وكما يكتب غراي، "هناك نوع رئيسي آخر من أساطير نشأة البوذية التانترية، والتي يمكننا تسميتها "أساطير التحول" لأنها تُظهر الشخصية المؤسسة، وهو بوذا مستنير، يُحوّل آلهة شيفا الهندوسية إلى البوذية". ^{[ 18 ]} وقد كانت هذه الأساطير مفيدة في تفسير العديد من العناصر الهندوسية التي وُجدت في بعض النصوص التانترية البوذية. ^{[ 18 ]} في إحدى هذه الأساطير التي رواها شوبهاكاراسيمها (善无畏، 637-735) وييشينغ (一行، 683-727)، يتحول بوذا فيروتشانا إلى ماهاكالا لابتلاع شيفا والداكيني وإخضاعهم، والذين كانوا يقتلون البشر ويأكلونهم للحصول على الجوهر الموجود في قلوبهم. وبعد إخضاعهم، قيل إن هذه الشخصيات أصبحت بوذية. ^{[ 19 ]}

توجد طرقٌ عديدة لتصنيف وترتيب المصادر الأساسية المختلفة للتانترا. ويُعدّ كتاب المُعلِّق بوذاغوهيا (حوالي 700) أقدم تصنيف هنديّ في هذا المجال. ^{[ 20 ]} وقد حدّد نوعين فقط من التانترا: تانترا كريا ذات التوجه الخارجي (والتي تتضمن طقوسًا كثيرة تُوجَّه نحو أشياء خارجية كتمثال بوذا)، وتانترا اليوغا التي تُركِّز على ممارسات التأمل الباطنية حيث يتخيّل اليوجي نفسه إلهًا. ^{[ 20 ]} وفي الوقت نفسه، أضاف المُعلِّق فيلاسافاجرا أحيانًا فئةً ثالثة: كاريا، وهي فئةٌ وسيطة بين كريا واليوغا. وفي نصٍّ آخر، يناقش فيلاسافاجرا فئةً ثالثة مختلفة: أوبايا، والتي تُشير إلى تانترا أكثر تجاوزًا تستخدم اليوغا الجنسية. ^{[ 20 ]}

يختلف تصنيف التانترا في البوذية التبتية باختلاف التقاليد. تتفق جميع التقاليد على ثلاثة أنواع: كريا يوغا، وكاريا يوغا، ويوغا تانترا. في مدرسة "القديمة" ( نينغما )، تتبع هذه التانترا الخارجية الثلاث ثلاث تانترا داخلية أخرى: ماها يوغا ، وأنوي يوغا ، وأتي يوغا . أما في مدارس "الترجمة الجديدة" (سارما)، فتُسمى الطبقات "الأعلى" "تانترا اليوغا العليا" ( أنوتارا يوغا تانترا ). ^{[ 21 ]} وقد وضع علماء التبت الهنود نظام تصنيف سارما، ويعود تاريخه إلى منتصف القرن الثاني عشر الميلادي، استنادًا إلى مؤلفات هندية. ^{[ 20 ]}

يُمكن إيجاد مخطط رباعي في أعمال العالم الهندي شرادهاكارافارمان، الذي كتب عن "أربعة أبواب" إلى فاجراتانا: كرياتانترا، وكارياتانترا، ويوجاتانترا، وماهايوجاتانترا. ^{[ 20 ]} كما ذكر فئة فرعية أخرى من ماهايوجا، وهي نيروتاراياوجا، والتي تشير إلى تانترا ماهايوجا ذات الماندالات التي تضم آلهة أنثوية، أي تانترا اليوجيني. يحتوي مخطط راتناكاراشانتي (القرن الحادي عشر) على الفئات الأربع الأخيرة نفسها، ولكنه يضيف نيروتاراياوجا كفئة خامسة مستقلة. ^{[ 20 ]} في الوقت نفسه، يحتوي يوغاراتنامالا لكانها على أربع فئات أيضًا: كريا، وكاريا، ويوجا، ونيروتاراياوجا. وهكذا، يستند المخطط التبتي إلى مخططات التصنيف الهندية اللاحقة هذه. ^{[ 20 ]}

في التقاليد التبتية، تُعدّ التانترا التي تنتمي إلى "أعلى تانترا يوغا"، أو "ماهايوجا" أو "أتييوجا"، من أهمّ التانترا. وهناك أيضًا فئات أخرى متنوعة من الأعمال التانترية، مثل سير الأساتذة العظام ( نامتار )، والأشعار التانترية، والأناشيد، وكتب التأمل، والنصوص التعليمية ( أوباديشا ). كما تمتلك مدرسة نينغما فئة خاصة من النصوص المقدسة التي اكتُشفت أو أُنزلت في التبت، تُعرف باسم تيرما . بعض هذه النصوص يُصنّف ضمن "التانترا"، لكنها كُتبت باللغة التبتية على يد تبتيين.

وفي الوقت نفسه، في بوذية شينغون والبوذية الباطنية الصينية ، لا يتم استخدام هذه التصنيفات. تعتمد هذه التقاليد بشكل أساسي على Mahāvairocana Sūtra ( الصينية : 大日經؛ بينيين : Dàrì jīng ؛ rōmaji : Dainichi kyō )، و Vajraśekhara Sūtra ( الصينية : 金剛頂經؛ بينيين : JīngāngdƐng jīng ؛ rōmaji : Kongōchō kyō )، و Susiddhikara Sūtra ( الصينية : 蘇悉地羯羅經؛ بينيين : Sūxīdìjiéluó jīng ؛ rōmaji : Soshitsujikara kyō ). ^{[ 22 ]}

بينما تصنف المخططات التقليدية النصوص التانترية بناءً على تركيزها على "كريا" (الطقوس) أو "يوجا" (التأمل)، فإن هذا لا يعني غياب موضوعات الطقوس في تانترا اليوجا، التي تتضمن بدورها أقسامًا مطولة عن الطقوس . وبالمثل، تحتوي النصوص المصنفة "كرايا تانترا" أيضًا على تعاليم حول اليوجا. ^{[ 23 ]}

تحمل العديد من النصوص البوذية التانترية عناوين أخرى غير "التانترا"، بما في ذلك سوترا، وكالبا، وراجني، وستوترا ، ودوها . كما تراكمت لدى التانترا البوذية الرئيسية أدبيات ثانوية، مثل "التانترا التفسيرية" ( فياخياتانترا )، والشروح (بانجيكاس، وتيكاس، وما إلى ذلك)، وأدبيات السادهانا التي تحدد ممارسات طقوسية وتأملات تانترية محددة. ^{[ 24 ]}

تُعدّ الداراني فئةً أقدم من النصوص البوذية، وهي ليست ذات طبيعة "تانترا" أو "فاجرايانا" على وجه التحديد. يمكن العثور عليها في نصوص الماهايانا الكلاسيكية، مثل سوترا اللوتس ، وبالتالي فهي تسبق تطور التانترا البوذية. ^{[ 25 ]} كانت ممارسات ونصوص الداراني جزءًا من التيار الرئيسي لبوذية الماهايانا قبل ظهور الفاجرايانا بفترة طويلة، ولذلك فهي ليست أعمالًا "تانترا" ولا ترتبط تحديدًا بالبوذية الباطنية أو المانترايانية. ^{[ 26 ]} مع ذلك، تستخدم بعض التانترا والأعمال التانترية الداراني في سياق تانتري أوسع، وقد أدرجت المجموعات الكنسية اللاحقة العديد من الداراني ضمن تصنيف التانترا. في الواقع، يرى بعض الباحثين مثل كويتشي شينوهارا أن الأدب التانتري البوذي قد نشأ من نصوص ماهايانا داراني السابقة من خلال عملية توسع تدريجي وإدراج عناصر طقسية جديدة (مثل الماندالا وممارسات التصور). ^{[ 6 ]}

يوجد ما بين 1500 و2000 نصٍّ هنديٍّ من نصوص التانترا البوذية مكتوبة باللغة السنسكريتية، وأكثر من 2000 نصٍّ آخر من التانترا لا تزال موجودة في شكل ترجمات (معظمها من التبتية أو الصينية). ^{[ 27 ]} وفي المدونات التبتية، يوجد 450 نصًّا من التانترا في مجموعة كانجور و2400 نصٍّ في مجموعة تينغيور . ^{[ 3 ]}

تُعدّ "التانترا" أهم نصوص التقاليد البوذية الفاجرايانا. للمصطلح "تانترا" معانٍ عديدة، لكن أحد أكثرها شيوعًا هو ببساطة نوعٌ مُحدد من النصوص أو الكتب المقدسة المُوحى بها إلهيًا. في السياق البوذي، اعتُبرت التانترا كلمات بوذا أو بوديساتفا (بوذافاكانا). ^{[ 28 ]}

على عكس نصوص الماهايانا، تتسم التانترا بطابع تقني، إذ تُفصّل طقوسًا معينة، مثل كيفية بناء الماندالا. ^{[ 28 ]} كما أنها تحتوي على مصطلحات تانترية فريدة و"لغة مشفرة" (سانديا بهاشا)، وهي لغة مجازية وسرية. غالبًا ما تُغفل التانترا تفاصيل مهمة وتُضلل القارئ، مما يُحافظ على سريتها ويتطلب مزيدًا من الشرح لفهمها فهمًا صحيحًا. ^{[ 29 ]} لغتها الأصلية هي السنسكريتية ، ولكن ليس السنسكريتية الكلاسيكية ( بانينية ) بحد ذاتها، لأن التانترا غالبًا ما تتضمن أشكالًا لغوية أو قواعد نحوية مختلفة مرتبطة بلغات هندية وسطى إقليمية ، مثل الأبابرامشا . ^{[ 30 ]} كما تُستخدم الأبابرامشا أيضًا في كثير من الأحيان للأغاني والقصائد التانترية. ^{[ 30 ]}

كانت النصوص التانترية تُعتبر سريةً لدى المجتمعات البوذية التانترية، ولا تُكشف إلا للتلاميذ الذين اجتازوا الطقوس اللازمة. ^{[ 31 ]} تعد التانترا البوذية بالقدرة على اكتساب قوى سحرية دنيوية (لاوكيكاسيدي) وتحقيق بلوغ مرتبة البوذية (لوكوتاراسيدي) في حياة واحدة. ^{[ 6 ]}

من بين المواضيع والأفكار الفريدة في التانترا البوذية إعادة تقييم الجسد ودوره في بلوغ النعيم الأعظم ( ماهاسوكا )، وإعادة تقييم دور المرأة، واليوغينيات (اليوغيات الإناث)، والآلهة الأنثوية. ^{[ 32 ] [ 3 ]} كما تتضمن التانترا إعادة تقييم للحالات الذهنية التي يُفترض أنها سلبية (كالرغبة والغضب) والسلوكيات المخالفة للعرف (كشرب الكحول، وأكل اللحوم، والعيش في المقابر، إلخ)، والتي يمكن توظيفها في سبيل التحرر. ويتجلى ذلك في الترويج للآلهة الشرسة في التانترا . وكما تقول تانترا هيفاجرا : "العالم مقيد بالعاطفة، وبالعاطفة يتحرر". ^{[ 3 ]} وتحتوي بعض التانترا، وخاصةً تلك التي تنتمي إلى نوع يوجينيتانترا، على العديد من العناصر الإيروتيكية والجنسية. إن Guhyasamāja tantra، Hevajra، Caṇḍamahāroṣaṇa، Saṃvarodaya، و Sampuṭikātantrarāja، كلها مفتوحة على النحو التالي: "هكذا سمعت: في وقت ما، سكن Bhagavan في فرج النساء الذين هم فاجراس الجسد والكلام والعقل لجميع Tathāgatas" (evaṃ مايا سروتام إيكاسمين ساماي بهاغافان سارفا-تاثاغاتا-كايا-فاك-سيتا-فاجرا-يوني-باجيسو فيجاهارا). ^{[ 33 ]}

فيما يتعلق برؤيتهم الفلسفية، تتبع التانترا البوذية عمومًا وجهة نظر سوترا الماهايانا، وخاصة نظريات الفراغ ، وطبيعة بوذا ، والنور . ^{[ 34 ] [ 35 ]} ووفقًا للتانترا، للوصول إلى البوذية، يحتاج المرء إلى إدراك الطبيعة الحقيقية لعقله، أي طبيعة بوذا ، وهي نور فارغ غير ثنائي (برابهاسفارا) نقي، ومبهج، وخالٍ من جميع المفاهيم. ^{[ 36 ]} إن الطبيعة الحقيقية واحدة في البوذات والكائنات الواعية، وبالتالي فهي "الاستمرارية" المطلقة (التانترا). وتصف تانترا غوهياساماجا الطبيعة المطلقة للعقل على النحو التالي: "عقل المرء، الخالي من جميع الموجودات، والمتحرر من التجمعات، وموضوعات الحواس ووسائلها، والذات والموضوع، والمطابق لإنكار الذات في الدارما، هو في الأصل غير ناشئ وطبيعته الفراغ." ^{[ 34 ]} يمكن الوصول إلى هذه الطبيعة المطلقة من خلال وسائل ماهرة، وخاصة تقنيات التانترا التأملية التي تُدرَّس في التانترا. ^{[ 37 ]}

أما فيما يتعلق بالمحتوى العملي، فتتضمن التانترا شروحات عديدة لممارسات اليوغا والطقوس. ومن المواضيع الشائعة المتعلقة بالممارسة الروحية: كيفية رسم الماندالا ، وكيفية أداء طقوس التلقين ( أبهيشيكا )، وشرح المانترا، وطقوس النار ( هوما )، والطقوس الخاصة (كاريا)، ووصف الأعياد التانترية ( غاناكرا )، ووصف الآلهة التانترية، ويوغا الآلهة ، والممارسات القائمة على الجسد الخفي (في مرحلة الكمال)، وتعاليم اليوغينيات. ^{[ 23 ]}

قائمة التانترا البوذية الهندية

فيما يلي قائمة ببعض أهم النصوص التانترية البوذية من العصر الكلاسيكي للتانترا البوذية الهندية، بالإضافة إلى نصوص تانترية أخرى كالسوترا والداراني. وقد رُتبت القائمة وفقًا للتصنيف التقليدي المُستخدم في المدونة التبتية .

تانترا العمل (كرياتانترا)

تُعتبر النصوص المقدسة في هذه الفئة مُركزة على العمل الطقسي (كريا)، وإعداد أماكن الطقوس، وتلاوة النصوص (من المانترا، والداراني، والفيدياس ، وغيرها من النصوص)، والعبادة الخارجية للآلهة. ^{[ 38 ]} تشمل تانترا العمل الرئيسية ما يلي: ^{[ 39 ] [ 33 ]}

• سوترا القلب
• داراني فايدوريابرابها
• مانجوشري مولاكالبا (الدليل الجذري لطقوس مانجوشري)، وهو مانترا-كالبا مبكر (مجموعة من المانترا، تم تجميعها على مراحل بدءًا من القرن السابع) ^{[ 40 ]}
• Suvarṇaprabhāsattamasūtra (سوترا الضوء الذهبي)
• ماهامايوري -فيدياراجني (ملكة التعاويذ: الطاووسة العظيمة)، أحد النصوص الخمسة في مجموعة بانكاراكشا النصية
• الإنجاز الأسمى للصد الذي لا يقهر، سيتاتاباترا المولود من أوشنيشا للتاتاغاتا، والذي يحتوي على تعويذة وقائية (فيديا).
• مانجوشري ناماشتاشاتكام (الأسماء المئة والثمانية لمانجوشري)
• كتاب بهوتادامارا تانترا (حوالي القرن السابع)، وهو دليل باطني عن السحر وطرد الأرواح الشريرة يركز على فاجراباني باعتباره بهوتادامارا ("مروض الأرواح") ^{[ 40 ]}
• أباريميتايرجانانا سوترا
• Amoghapāśa-kalparāja-sūtra (الطقوس السيادية النبيلة لأموغاباسا )، مصدر تعويذة الضوء
• داراني ذو الأحد عشر وجه أفالوكيتسفارا (Avalokiteśvaraikādaśamukhadhāraṇī)
• نيلاكانثاداراني
• تارا تانترا، أو Sarvatathāgatamātṛtārāviśvakarmabhavanāmatantra ( التانترا التي هي مصدر جميع وظائف تارا، أم جميع التاثاغاتاس ) ^{[ 41 ]}
• Tārādevīnāmāṣṭaśataka (أسماء تارا المئة والثمانية )
• Subāhuparipṛcchātantra (تانترا أسئلة سوباهو) (من منتصف القرن السادس إلى منتصف القرن السابع) ^{[ 40 ]}

أداء التانترا (كارياتانترا)

تُعتبر النصوص المقدسة في هذه الفئة محتوية على عناصر طقوسية وتأملية متساوية. وهي تركز في الغالب على فايروتشانا ، وفاجراباني، وأكالا . بعض النصوص الرئيسية: ^{[ 42 ] [ 33 ]}

• Vairocanabhisaṃbodhi Tantra (صحوة Vairocana العظيمة، terminus ante quem ج. القرن السابع) ^{[ 40 ]}
• Acalamahakrodharājasya sarvatathāgatasya balāparimitavīravinayasvākhyāto nāma kalpaḥ (الممارسة الموصوفة بأنها ترويض الملك الغاضب العظيم أكالا )
• Vajrapāṇyabhiṣeka-mahātantra (Vajrapāṇi Empowerment Tantra، ج. أوائل القرن السابع) ^{[ 40 ]}
• بهاغافانيلامبارادهارافاجراباني تانترا (تانترا فاجراباني المبارك ذو الرداء الأزرق)

تانترا اليوغا

تركز هذه التانترا على التأمل، أي اليوغا . ومع ذلك، على عكس تانترا أنوتارا أو ماهايوجا، لا تحتوي هذه النصوص على الكثير من العناصر الغاضبة أو المناهضة للشريعة أو الجنسية، بل تركز بدلاً من ذلك على مواضيع الطهارة الطقسية، وحقول بوذا الماندالية ، والآلهة والبوذات "المسالمة" مثل بوذا فيروتشانا وفاجراسافا . تُعدّ المانترا والماندالات والمودرا عناصر أساسية في الممارسات التي تُدرّس في هذه التانترا. [ ^{43 ] [ 44 ] بعض تانترا} اليوغا الرئيسية هي: ^{[ 45} ] ^{[ 33 ]}

• Sarvatathāgatatattvasaṃgraha sutra (خلاصة وافية لواقع جميع Tathāgatas، ج. القرن السابع) ^{[ 40 ]}
• Vajraśekhara Sūtra (Adamantine Peak، القرن الثامن)، وهي مجموعة من النصوص التانترية. ^{[ 40 ]}
• سوترا سوسيدهيكارا (من منتصف القرن السادس إلى منتصف القرن السابع) ^{[ 40 ]}
• Sarvarahasya-nāma-tantrarāja (التانترا السيادية العالمية السرية، القرن الثامن تقريبًا) ^{[ 40 ]}
• Sarvadurgatipariśodhanatejorāja (The Tantra Purifying Evil Destinies, terminus ante quem c. 8th century) ^{[ 40 ]}
• Prajñāpāramitānayaśatapañcaśatikā (مبادئ كمال الحكمة في 150 سطرًا، حوالي القرن السابع أو الثامن) ^{[ 40 ]}

أنوتارا يوجا، أو ماها يوجا، أو يوجيني تانترا

تُعتبر الفئة الرابعة من النصوص التانترية أعلى فئات التانترا وأقواها في البوذية التبتية. ^{[ 20 ]} ولا تتفق مع هذا الرأي تقاليد المانترايانا البوذية الأخرى، مثل شينغون. وتُعرف هذه الفئة من النصوص بأسماء مختلفة، منها أنوتارايوجاتانترا، وماهايوجا، ونيروتاراياوجا، ويوجيني تانترا. ^{[ 20 ]} كما تُقسّم غالبًا إلى فئات فرعية، مثل تانترا "الأب"، و"الأم"، و"غير الثنائية". ^{[ 33 ]} ويُصنّفها علماء يابانيون، مثل تسوكاموتو، إلى عائلات مختلفة، مثل أكشوبيا كولا، وفيروتشانا كولا، وهيروك كولا، وفاجرا سوريا كولا، وبادمانارتيشوارا كولا، وباراماشفا كولا، وفاجرادارا كولا . ^{[ 33 ]}

تميل هذه التانترا إلى احتواء عناصر أكثر تجاوزًا، بما في ذلك المواضيع الجنسية، واليوغا الجنسية ( كارما مودرا )، والآلهة الغاضبة ، وصور المقابر ، وتناول المواد المحرمة (الدم، واللحوم، والكحول، والسوائل الجنسية)، والولائم التانترية ، بالإضافة إلى العديد من التأثيرات الشيفية والشاكتية . ^{[ 20 ] [ 40 ]} غالبًا ما تظهر الآلهة في هذه النصوص (ولكن ليس دائمًا) على هيئة هيروكا شرسة وداكيني مثيرة . تتضمن بعض التانترا الرئيسية في هذه الفئة ما يلي : ^{[ 46 ]}

• يقدم كتاب "سارفابودهاسامايوغا-داكينيجالاسامفارا تانترا" (شبكة الداكيني التي توحد جميع البوذات، أوائل القرن الثامن)، وهو أحد أوائل كتب التانترا اليوجينية، ممارسة غاناكاكرا . ^{[ 40 ]} وقد اعتبره الباحثون المعاصرون "نصًا انتقاليًا" و"كتابًا تمهيديًا للتانترا اليوجينية". ^{[ 44 ]}
• مانجوشري-ناماسامجيتي (ترديد أسماء مانجوشري، حوالي القرن الثامن) ^{[ 40 ]}
• Guhyasamāja Tantra (The Esoteric Community Tantra, c. 8 century) ^{[ 40 ]}
• أدفاياساماتافيجايا (انتصار المساواة غير الثنائية، حوالي القرن الثامن)، جزء من تقليد جوهياساماجا. ^{[ 40 ]}
• التانترا الستة التفسيرية (فياخياتانترا) لتقليد غوهياساماجا: سانديافياكارانا (شرح النية)؛ كاتورديفيباريبريتشا (استفسار الآلهة الأربع)؛ فاجرامالا (مسبحة فاجرا)؛ جنانافاجراساموتشايا (مختصر غنوص فاجرا) ونسخته الأطول؛ وفاجراهريدايالامكارا (زينة قلب فاجرا). ^{[ 40 ]}
• كاتوشبيتا (الفصول الأربعة، حوالي القرن التاسع)، أول تانترا لتعليم أوتكرانتي يوغا، أو الانتحار اليوغي. ^{[ 40 ]}
• ماياجالا تانترا (شبكة الوهم السحري)
• غوهياغاربا تانترا (تانترا الرحم السرية)، التانترا الرئيسية في ماهايوجا في تقليد نينغما
• تانترا تشاكراسافارا (تانترا النعيم الأسمى للعجلات، حوالي القرنين الثامن والتاسع الميلاديين)، وتُسمى أيضاً هيروكابيدانا (خطاب هيروكا) أو لاغوسامفارا (سامفارا الصغير). وقد تبين أن هذه التانترا تحتوي على الكثير من المحتوى المُقتبس من تانترا شيفا فيديابيثا. ^{[ 47 ]}
• التانترا الأخرى في دورة تشاكراسافارا: هيروكابهايودايا (إدراك هيروكا)؛ أبهيدهانوتارا (استمرار الأبهيدانا أو الخطاب)؛ كاتوريوجينيسامبوتا (اتحاد اليوجينيات الأربع)؛ يوجينيسامكارا (دوران اليوجينيات)؛ فاجراداكا (فاجراداكا)؛ وفاراهيابهايودايا (إدراك فاراهي). ^{[ 40 ]}
• تانترا المرحلة التاريخية الأخيرة من دورة تشاكراسافارا: سامفارودايا (ظهور النعيم الأسمى)؛ داكارنافا (محيط الداكا)؛ فاراهيكالبا (الممارسة الطقسية لفاراهي)؛ ويوجينيجالا (شبكة اليوجينيات). ^{[ 40 ]}
• ماهامايا تانترا
• هيفاجرا تانترا (حوالي القرن التاسع)، وهي تانترا مؤثرة قدمت تعاليم تانترية رئيسية مثل الفطري (ساهاجا)، والفرح الرباعي (كاتوراناندا)، ونظام الجسم الخفي مع الشاكرات الأربع والقنوات الثلاث (أفادهوتي، ولالانا، وراسانا)، والنار الداخلية ( تشاندالي ). ^{[ 40 ]}
• Ḍākinīvajrapañjara (قفص فاجرا داكيني)، وهو تانترا مهم في دورة هيفاجرا من النصوص المقدسة. ^{[ 40 ]}
• Sampuṭodbhava (الظهور من الاتحاد) و Sampuṭatilaka (زينة الظهور من الاتحاد)، جزء من دورة Hevajra. ^{[ 40 ]}
• نصوص أخرى من دورة هيفاجرا: ماهامودراتيلكا (زخرفة الختم العظيم)؛ جناناجاربا (رحم المعرفة)؛ جناناتيلكا (زخرفة المعرفة)؛ وتاتفابراديبا (نور الحقيقة). ^{[ 40 ]}
• بوذاكابالا (جمجمة بوذا، حوالي القرن التاسع أو العاشر). ^{[ 40 ]}
• Namastāraikaviṃśatistotra (الثناء على تارا بواحد وعشرين آية إجلال)
• فاجرامرتا تانترا (رحيق أدمانتين، ج. القرن التاسع). ^{[ 40 ]}
• Jñānatilakayoginī Tantra ( تيلاكا الغنوص، يوغيني تانترا)
• فاجرابانيابهيشيكا تانترا
• كالاكرا تانترا (عجلة الزمن، حوالي القرن الحادي عشر). ^{[ 40 ]}
• Caṇḍamahāroṣaṇa Tantra (الغاضب العظيم الناري، حوالي القرن العاشر أو الحادي عشر في نيبال). ^{[ 40 ]}
• سامبوتا تانترا (تانترا القبلة)
• Śrīsaṃvarakhasama Tantra (تانترا النعيم العظيم الشبيه بالسماء المجيدة)
• تانترا فاجراداكا
• Vārāhyabhibodhana Tantra (صحوة فاراهي )
• فاجرابهايرافافيدارانا تانترا (تانترا تدمير فاجرابهايرافا)
• Āryatārākurukullākalpa (دليل ممارسة نوبل تارا كوروكولا )
• ماهاكالا تانترا
• تارا يوجيني تانترا
• تانترا كريشناياماري
• راكتاياماري تانترا
• تانترا فاجرابهايرافا العظيم
• إيكاجاتا تانترا
• فاجرايوغيني تانترا

توجد أنواع أخرى متنوعة من النصوص البوذية التانترية التي أُلفت في الهند. ومن بين هذه النصوص، التي لا تُصنف دائمًا ضمن التانترات، ولكنها تتضمن عناصر تانترية، بعض نصوص "براجناباراميتا" المتأخرة، والتي تحتوي على العديد من العناصر التانترية أو المانترايانية. وتشمل هذه النصوص: " أدهياردهاشاتيكا براجناباراميتا سوترا" (150 سطرًا)، و" سوترا القلب" ( براجناباراميتاهريدايا )، و "إيكاسلوكيكا براجناباراميتا"، و"سفالباكشارا براجناباراميتا"، و"كاوشيكا براجناباراميتا"، و"سابتاسلوكيكا براجناباراميتا"، و "براجناباراميتاناماشتاشاتاكا" ، و" كاندراغاربا براجناباراميتا". ^{[ 48 ]}

تشمل السوترا "التانترية" الأخرى سوترا كاراندافيوها ، مصدر مانترا ماني الشهيرة ، وسوترا شورانغاما ، المدرجة ضمن فئة السوترا الباطنية في تريبتاكا الصينية. ^{[ 49 ]} يحتوي نص شورانغاما على مواد هندية، ولكن ربما تم تجميعه أو تحريره بشكل كبير في الصين.

هناك فئة أخرى من النصوص التانترية، وهي الأبيات والأناشيد وغيرها من المؤلفات الأصلية التي وضعها حكماء التانترا المعروفون باسم " المهاسيدها " (أي ذوي الإنجازات العظيمة). وكانت أناشيدهم التانترية، التي تُسمى بأسماء مختلفة مثل "دوها " (الأبيات المقفّاة)، و "كارياجيتي" (أناشيد الإدراك)، و"فاجراجيتي"، تُجمع عادةً في مجموعات، مثل " كاريابادا" البنغالية البدائية و "دوهاكوشا " لساراها . ^{[ 50 ]} وهناك العديد من المؤلفات حول هؤلاء الحكماء التانترية. يسرد Sāṅkrtyāyana السيدها المهمة التالية: Saraha ، (Nāgārjuna)، (Sabarapa)، Luīpa ، Dārikāpa، (Vajra-ghaṇṭāpa)، Kūrmapā، Jālandharapā، (Kaṃha(pā) Caryapā)، Guhyapā (Vijayapa)، Tilopa ، Naropa . ^{[ 33 ]} هناك قوائم أطول تحتوي على أربعة وثمانين محاسيدها في أعمال مثل تاريخ أبهاياداتا سري لأربعة وثمانين محاسيدها ( كاتوراسيتيسيدا برافرتي ). ^{[ 33 ]}

وهناك فئة أخرى من الأعمال الشعرية التانترية وهي الترانيم ( الستوترا ) الموجهة إلى آلهة محددة. ^{[ 51 ]}

وهناك فئة أخرى من النصوص، وهي كتيبات الطقوس ومجموعات الممارسات أو السادهانا. ^{[ 51 ]} ومن الأمثلة على هذه المجموعات كتاب " سادهانامالا " (إكليل السادهانا)، الذي يحتوي على العديد من السادهانا التي ألفها عدد من أساتذة التانترا الهنود. ومثال آخر هو كتاب "نيشبانايوغافالي " لأبهاياكاراغوبتا ، الذي يتضمن تفاصيل عن 26 ماندالا مختلفة. ^{[ 52 ]}

مع ازدياد انتشار ممارسة التانترا البوذية في منتصف القرن السابع، بدأ علماء البوذية في المؤسسات البوذية الرئيسية مثل نالاندا وفيكراماشيلا وسومابورا بكتابة الرسائل والشروح وغيرها من المؤلفات حول بوذية فاجرايانا. كما كتب مؤلفات تانترية أخرى من قبل اليوغيين واليوغينيات والمهاسيدها من غير المنتمين إلى المؤسسات الرهبانية التقليدية. وكانت كشمير موقعًا هامًا آخر لتطور الأدب التانتري البوذي ، إذ تُعد مركزًا رئيسيًا لممارسة التانترا (البوذية وغير البوذية، مثل تريكا سايفا تانترا ).

يشير بينويتوش بهاتاشاريا إلى وجود قائمتين زمنيتين رئيسيتين للمؤلفين الهنود البارزين في التانترا، الأولى من أعمال تاراناتا (حوالي 1575-1634) والثانية من مقدمة كازي داواسامدوب لكتاب تشاكراسافارا تانترا . ^{[ 53 ]}

قائمة تاراناتا: ^{[ 53 ]}

1. بادمافاجرا (حوالي 693)، مؤلف كتاب غوهياسيدهي
2. Anangavajra (c.705)، مؤلف كتاب Prajñopāyaviniścayasiddhi
3. إندرابوتي (حوالي 717)، مؤلف كتاب جناناسيدهي
4. Bhagavatī Lakṣmī (c.729) أو Lakṣmīṃkarā، مؤلفة Advayasiddhi و * Sahaja -siddhipaddhati
5. ليلافاجرا (حوالي 741)
6. داريكابا (حوالي 753)
7. سهاجايوجيني (حوالي 765)
8. Ḍombi Heruka أو Ḍombipa (حوالي 777)

قائمة كازي دواسامدوب: ^{[ 53 ]}

1. ساراها ، المعروف أيضًا باسم راهولا (حوالي 633)، مؤلف مشهور للدوهات الباطنية
2. آريا ناجارجونا، وهو معلق تانتري على كتاب جوهياساماجا، مؤلف كتاب بانشاكراما . ^{[ 54 ]} لا ينبغي الخلط بينه وبين فيلسوف مادياماكا الذي يحمل نفس الاسم.
3. Śabaripa (حوالي 657)
4. لويبا (حوالي 669)
5. فاجراغانتا (حوالي 681)
6. كاتشابا (حوالي 693)
7. كتب جالاندهاريبا (حوالي 705) تعليقًا على تانترا هيفاجرا
8. كريشناكاريا (حوالي 717)
9. غوهيا (حوالي 729)
10. فيجايابا (حوالي 741)
11. تيلوبا
12. ناروبا

ومن بين المؤلفين الهنود المهمين الآخرين في مجال التانترا:

• بودهاجوهيا ، كتب تعليقًا على Mahavairocana Tantra
• مانجوشريميترا (القرن الثامن الميلادي)، مؤلفٌ هامٌ في مجال التأمل غير المفاهيمي، والذي يُعدّ بمثابة مقدمة لنصوص دزوكشين التبتية اللاحقة . وقد ألّف كتاب "حالة بوديتشيتا المتعالية" (بالتبتية: Byang chub sems bsgom pa ) ، الذي يُعتبر عملاً رئيسياً في أدب دزوكشين سيمدي المبكر .
• كتب فيمالاميترا (القرن الثامن) تعليقات على تانترا جوهياجاربا ، ويرتبط أيضًا بترجمات نصوص دزوكشين سيمدي.
• كتب بادماسامبهافا (القرن الثامن) تعليقًا على الفصل الثالث عشر من كتاب غوهياغاربا تانترا، وهو عمل عن ماهايوجا، وكتاب إكليل المناظر ، وهو عمل دوكسوغرافي. ^{[ 55 ]}
• شانتاراكشيتا (725-788)، الذي ينسب إليه مؤلفون مختلفون تأليف العمل التانتري تاتفاسيدي ، لكن هذا الأمر محل نقاش بين علماء مثل إرنست شتاينكيلنر. ^{[ 56 ]}
• فيلاسافاجرا، مؤلف كتاب Namamantrarthavalokini من القرن الثامن إلى التاسع ، وهو تعليق على Mañjuśrīnāmasamgīti . ^{[ 57 ]}
• جنانابادا ، المعروف أيضًا باسم بوذاجنانا، وبوذاشريجنانا، و*بوذاجنانابادا، و*شريجنابادا (ازدهر حوالي 770-820 ميلاديًا). كان مؤلفًا ذا تأثير كبير في مجال التانترا، ومفسرًا لكتاب غوهياساماجاتانترا. من أهم أعماله كتاب موخاغاما، وهو مجموعة من تعاليمه، وكتاب أتماسادهانافاتارا، وهو أطروحة رئيسية في التانترا. ^{[ 58 ]}
• فيروبا ، وهو يوغي ومؤلف مشهور. من المحتمل أنه مؤلف كتاب أمريتاسيدهي ، وهو مصدر أقدم نظام لليوغا الهاتا.
• آريا ديفا، مؤلف كتاب "المصباح الذي يدمج الممارسات " ( كارياميلا كابا براديبا )، وهو شرح لتانترا غوهياساماجا. ^{[ 59 ]} لا ينبغي الخلط بينه وبين فيلسوف مادياماكا الذي يحمل نفس الاسم.
• كاندراكيرتي، مؤلف كتاب براديبوديوتاناناماتيكا ، وهو شرح موسع لغوهياساماجا، عاش في القرن التاسع. ^{[ 60 ]} لا ينبغي الخلط بينه وبين فيلسوف مادياماكا الذي يحمل نفس الاسم.
• ساكيامترا، معلق على Guhyasamāja Tantra
• Nagabodhi، المعلق على Guhyasamāja Tantra
• Ānandagarbha ، مؤلف كتاب Vajrajvālodayā، دليل السادهانا
• بهافياكيرتي، مؤلف من القرن العاشر لتعليق على Cakrasaṃvara Tantra ، Śrīcakrasamvarapañjikā-śūramanojñā-nāma . ^{[ 56 ]}
• Sraddhakaravarman، المعلق على Guhyasamāja
• ديفابالا ، الإمبراطور التاسع للبالاس، ومؤلف كتاب Śrīcakrasaṃvara-sādhana-sarva-śula-nāma-ṭīkā، وهو تعليق كبير من Cakrasamvāratantra. ^{[ 61 ]}
• بهافاباتا، مؤلف القرن العاشر لـ Śrīcakrasaṁvarapañjikā ، تعليق Cakrasamvāratantra
• جايابهادرا، معلق كاكراسامفاراتانترا
• دورجايكاندرا، معلق كاكراسامفاراتانترا
• فاجراباني، معلق كاكراسامفاراتانترا
• Tathagataraksita، معلق Cakrasamvāratantra
• بهافابادرا، معلق كاكراسامفاراتانترا
• فيرافاجرا، معلق كاكراسامفاراتانترا
• مانيبادرا، معلق كاكراسامفاراتانترا
• Śraddhākaravarman، أحد المعلقين على لغة Guhyasamāja ومؤلف كتاب Yogānattaratantrārthāvatārasaṃgraha ^{[ 62 ]}
• براسانتاجنانا، المعلق Guhyasamāja
• Vimalagupta، معلق Guhyasamāja
• سيلوبا، المعلق Guhyasamāja
• فاجراهاسا، المعلق Guhyasamāja
• كانها، مؤلف كتاب يوغاراتنامالا عن هيفاجرا تانترا . ^{[ 63 ]}
• بهادرابادا، مؤلف كتاب شري هيفاجرافياكياكيافيفارانا ، عن هيفاجرا تانترا
• فاجراجاربا، مؤلف كتاب ساتساهاسريكا-هيفاجرا-تيكا
• راتناكيرتي ، القرن الحادي عشر
• Ratnākaraśānti (أي سانتيبا)، كتب Muktāvalī ، وهو تعليق على Hevajra و Hevajrasādhanopāyika
• فاغيشواراكيرتي ، مؤلف معروف في مجال التانترا وكان زميلًا لراتناكاراشانتي في فيكراماشيلا ^{[ 64 ]}
• ميتريبادا ( حوالي 1007-1085)، المعروف أيضًا باسم أدفايافاجرا، مؤلف العديد من الأعمال المؤثرة في مجال التأمل
• بونداريكا (القرن الحادي عشر)، وهو معلق على كالاتشاكرا الذي كتب فيمالابرابها (الضوء المقاوم للصدأ).
• كتب سوكاندرا شرحًا لكتاب كالاكرا في ستين ألف بيت شعري
• هيفاجراتانترا-يوغاراتنامالا، تعليق هيفاجرا بقلم كرنسافاجرابادا (القرن الحادي عشر)
• كتب أبهاياكاراغوبتا ، الذي عاش في القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر الميلادي، العديد من النصوص التانترية مثل فاجرافالي وكالاكرافاتارا.
• ديبانكاراشريجنانا ، المعروف أيضًا باسم أتيشا (حوالي 982-1054)، كان له تأثير كبير في نقل البوذية إلى التبت. وهو مشهور بكتابه بوديباثابراديبا .

وصلت البوذية التانترية إلى الصين خلال عهد أسرة تانغ ، حيث تُرجمت العديد من الأعمال الباطنية إلى اللغة الصينية. ^{[ 65 ]} خلال هذه الحقبة، قدم ثلاثة من كبار أساتذة التانترا ( فاجراشاريا ) من الهند إلى الصين: شوبهاكاراسيمها (637-735)، وفاجرابودي (671-741)، وأموغافاجرا (705-774). عملوا على ترجمة التانترا الكلاسيكية مثل سوترا فايروتشانابهيسامبودي وسوترا فاجراسيكارا ، كما ألفوا كتيبات تدريبية وشروحًا باللغة الصينية. ^{[ 66 ]} يُعتبرون الآباء المؤسسين للبوذية الباطنية الصينية، وتُعد كتاباتهم أساسية في تقاليد مانترايانا في شرق آسيا.

انتقلت هذه التقاليد من شخصيات لاحقة مثل هويغو إلى العديد من تلاميذ البوذية اليابانيين الذين أسسوا سلالات مانترايانا في اليابان. ومن أبرز هذه الشخصيات كوكاي (774-835)، مؤسس مدرسة شينغون . تُعدّ مؤلفات كوكاي العديدة وشروحاته حول الممارسة التانترية نصوصًا تأسيسية لتقاليد شينغون. ومن أهم أعمال كوكاي كتابه الأبرز، جوجو شينرون (رسالة في مستويات العقل العشرة) ، بالإضافة إلى ملخصه، هيزو هوياكو (المفتاح الثمين للخزانة السرية) . ^{[ 67 ]}

في الوقت نفسه ، تحتفظ مدرسة تينداي بمجموعتها الخاصة من نصوص المانترايانا وشروحها وكتيبات ممارساتها، التي ألفها شخصيات تقليدية مثل سايتشو وإينين وأنين . وتُعد أعمال أنين الأصلية (841-889؟) ذات أهمية خاصة لباطنية تينداي، ولا سيما كتابه "شينغونشو كيوجيغي " (حول معنى التعاليم والأزمنة في البوذية الباطنية) و "تايزوكونغو بودايشينغي رياكو موندوشو" ( مناقشة مختصرة حول معنى بوديتشيتا وفقًا لعوالم غاربا وفاجرا) ^{[ 68 ].}

مع تطور البوذية الفاجرايانا في التبت (ابتداءً من القرن الثامن الميلادي)، بدأ البوذيون التبتيون بتأليف نصوص الفاجرايانا وشروحها وغيرها من المؤلفات. وفي نهاية المطاف، نشأت مجموعة واسعة من المؤلفات الفاجرايانا التبتية الأصلية. وتتنوع أنواع الأدب التانتري التبتي الأصيل. وتحتفظ كل مدرسة من مدارس البوذية التبتية بمجموعاتها الخاصة من النصوص التي ألفها أساتذة سلالتها، والتي تعتبرها طائفتها مرجعًا أساسيًا. وتشمل هذه النصوص الشروح، والرسائل الأصلية، وكتيبات التأمل، والطقوس الروحية، والنصوص الطقسية، والقصائد والأناشيد، بالإضافة إلى الرؤى الجديدة (مثل نصوص الكنوز ونصوص "الرؤية النقية").

تحتفظ مدرسة نينغما ، على سبيل المثال، بمجموعة كبيرة من النصوص التي تُعد جزءًا من تقاليدها " دزوكشين " (الكمال الأعظم). وتنقسم هذه المجموعة من النصوص البوذية التانترية إلى ثلاثة أقسام: "سلسلة العقل" ( سيمدي ، أقدم نصوص دزوكشين، حوالي القرن التاسع الميلادي)، والتي تشمل تانترا مثل تانترا كولاياراجا (ملك الخلق)، و"سلسلة الفضاء" ( لونغدي ، حوالي القرنين الحادي عشر والرابع عشر الميلاديين)، وسلسلة "التعليمات الباطنية" ( مينغاغدي ، حوالي القرنين الحادي عشر والرابع عشر الميلاديين)، والتي تشمل التانترا السبعة عشر وفيما نينغثيغ . ^{[ 69 ]} كما تحتفظ مدرسة نينغما بمجموعات أخرى من النصوص تُسمى " تيرما " (نصوص الكنوز). وقد كُشفت هذه النصوص على يد "كاشفي الكنوز" ( تيرتون ) في أزمنة مختلفة من التاريخ التبتي. وتشمل الأمثلة Bardo Thödol (كتاب الموتى التبتي)، و Longchen Nyingthig ، و Dudjom Tersar ، و Yuthok Nyingthig .

من جهة أخرى، تحتفظ مدرسة كاجيو بالعديد من مجموعات النصوص التانترية الخاصة بها. تشمل هذه المجموعات أعمال ميلاريبا الكاملة ( ميلا غنوبوم، التي تضم العديد من أناشيده)، وأعمال غامبوبا الكاملة (داغبو كابوم، التي تتضمن جوهرة الزينة للتحرر )، وبالنسبة لمدرسة كارما كاجيو ، أعمال أساتذة السلالة مثل الكارماپا . يؤكد تقليد كاجيو على الممارسة الباطنية للماها مودرا ، ولذلك، يحتفظون أيضًا بالعديد من مجموعات النصوص التي تركز على هذه الطريقة. جمع الكارماپا السابع، تشودراك غياتسو (1454-1506)، العديد من مصادر الماها مودرا الهندية في مجموعة من ثلاثة مجلدات بعنوان " رسائل الماها مودرا الهندية" ( بالتبتية : Phyag rgya chen po 'i rgya gzhung ). ^{[ 70 ]}

في مدرسة غيلوغ ، تُعتبر أعمال مؤسسها تسونغكابا وتلاميذه المباشرين في التانترا نصوصًا تأسيسية. وبالمثل ، تحتفظ مدرستا ساكيا وجونانغ بمجموعات من أعمال مؤسسيهما في التانترا، مثل ساكيا بانديتا ودولبوبا على التوالي.