منزل مولي

بحسب أحد المؤرخين، أولى المجتمع الإنجليزي في العصر الجورجي أهمية بالغة لمفهومي الأسرة والمنزل باعتبارهما وحدتين أساسيتين للتكاثر والمعيشة والتفاعل بين الأجيال: ^{[ 16} ] وفي هذا السياق ^، تطورت أدوار الذكور والإناث إلى أشكال أكثر ثباتًا. ارتبط الرجال بدور فاعل وحازم في السلوك الجنسي وفي إدارة شؤون المنزل، ^{[ 17 ]} بينما عُرّفت النساء "بموجب وظائفهن الأمومية"، ^{[ 18 ]} على عكس التقليد السائد في بداية القرن، والذي نسب إليهن سمات تتعلق بالشهوة والعدوانية في الأمور الجنسية. ^{[ 16 ]} من الممكن ملاحظة أن مفهوم " بيت مولي" كان متجذرًا في ظهور هوية مميزة وفقًا للجنس والتوجه الجنسي ، وهي ظاهرة اجتماعية فريدة يعتبرها بعض النقاد في دراسات النوع الاجتماعي بالغة الأهمية . ^{[ 17 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} كما ذكر روبرت شوماكر، "... أي نشاط (مثل الجماع المثلي)، يمكن فيه اعتبار [الرجال] متصرفين بشكل سلبي، تم تهميشه بشكل أكبر". 

كانت بعض الأنشطة الشائعة بين مجتمع المثليين، والتي كانت تجري على ما يبدو في بيوت المولي (وهي بطبيعتها أماكن اجتماع مهمشة)، مرتبطة في كثير من الأحيان بأدوار النساء وبالبيئة الأسرية (مثل ارتداء ملابس الجنس الآخر ، وطقوس "الزواج" و"الولادة الوهمية" ، كما هو موضح في عمل ساخر من تلك الفترة، وهو كتاب إدوارد وارد " تأملات ساخرة في النوادي "، الفصل الخامس والعشرون "عن نادي المولي"). ^{[ 22 ]}

بما أن اللواط كان جريمة يُعاقب عليها بالإعدام، فقد كان تنظيم الرجال المثليين وأنشطتهم أمرًا بالغ الأهمية، وذلك لحماية المجتمع قدر الإمكان من الملاحقة القضائية. ونتيجة لذلك، ظهرت مناطق مخصصة لممارسة اللواط، ونمت في نهاية المطاف، في المناطق التي يمكن فيها الاعتراف بنشاطهم والتسامح معه في الوقت نفسه: وغالبًا ما كان هذا التواطؤ موجودًا في المناطق التي ترتفع فيها معدلات الجرائم مثل السرقة والدعارة. ^{[ 23 ]}

أشارت افتتاحية في صحيفة "ذا لندن جورنال" إلى عدد من المجالات: ^{[ 23 ]}

• أروقة كوفنت غاردن والبورصة الملكية ؛ ^{[ 24 ]}
• مورفيلدز (كان المسار الذي يعبر وسط هذه الحقول يُعرف باسم مسار السدوميين)؛ ^{[ 23 ]}
• لينكولن إن ومنزله المبني من المستنقعات ، كما هو مسجل في المحاكمات. ^{[ 24 ]}
• الجانب الجنوبي من حديقة سانت جيمس ، وهو مكان شهير للتعارف يرتاده الجنود من الثكنات القريبة والمثليون. ^{[ 24 ]}

ومن المفارقات أن وجود أعمدة الإعدام التي كانت تُستخدم لمعاقبة مرتكبي جرائم اللواط، كان يُحدد المواقع التي كانت تُرتكب فيها هذه الأفعال بشكل متكرر. وغالبًا ما كانت تُقام هذه الأعمدة بالقرب من مواقع الجرائم المنسوبة إلى المتهمين. ^{[ 23 ]}

يمكن اعتبار بيوت مولي الظاهرة الأكثر تنظيماً في ثقافة المثليين في لندن في القرن الثامن عشر . ^{[ 24 ]} كانت عبارة عن مساحات خاصة مغلقة تجمع الأفراد بهدف مشترك، وهو التواصل الاجتماعي والبحث عن المتعة مع شركاء من نفس الجنس.

قبل عام 1533، كانت المحاكم الكنسية تنظر في "الخطيئة الشاذة" (المعروفة أيضًا باسم "الجريمة البغيضة " في سجلات المحاكمات ^{[ 25 ]} ) ، وهي جريمة محددة بموجب القانون العام، وتعني الجماع الشرجي بين رجل ورجل آخر أو امرأة، أو الجماع الشرجي أو المهبلي مع حيوان - وبذلك تشمل اللواط والبهيمية معًا . إلا أنه ابتداءً من ذلك العام، صدر أول قانون مدني في البلاد بشأن اللواط، وهو قانون معاقبة رذيلة اللواط ( قانون اللواط لعام 1533 )، وأصبح بإمكان المحاكم الجنائية أيضًا مقاضاة الأفراد المتهمين بارتكاب مثل هذه الجرائم. ^{[ 26 ]} وفقًا لموقع وقائع محكمة أولد بيلي الإلكترونية: ^{[ 27 ]}

للحصول على إدانة، كان من الضروري إثبات حدوث الإيلاج والقذف، وكان لا بد من وجود شاهدين لإثبات الجريمة. وكان من الممكن إدانة كل من الشريك "الفاعل" و"المنفعل" بهذه الجريمة. ولكن نظرًا لصعوبة إثبات الإيلاج والقذف فعليًا، تمت محاكمة العديد من الرجال بتهمة مخففة هي الاعتداء بقصد اللواط.

منذ أواخر تسعينيات القرن السابع عشر وحتى أوائل العقد الثاني منه، سعت جمعيات إصلاح الآداب (وهي منظمات نشأت بعد الثورة عام 1688، سعت إلى القضاء على الفساد الأخلاقي وعدم احترام الدين في الحياة العامة) ^{[ 28 ]} إلى ملاحقة البغايا، ومنتهكي حرمة يوم السبت، والمثليين جنسيًا، وذلك عبر الجواسيس والمحرضين لتفكيك بيوت الدعارة ومقاضاة الأفراد. وفي عشرينيات وثلاثينيات القرن الثامن عشر، حفّز صائدو اللصوص، مثل تشارلز هيتشن وجوناثان وايلد، أنشطة هذه الجمعيات. وبلغت هذه الموجة من الملاحقة ذروتها في أواخر عشرينيات القرن الثامن عشر مع مداهمة أشهر بيوت الدعارة، وهو بيت الأم كلاب. ^{[ 25 ]} ووفقًا لريكتور نورتون : ^{[ 24 ]}

تم قمع ثقافة المولي المنظمة بشكل فعال بحلول منتصف ثلاثينيات القرن الثامن عشر. ومع ذلك، بدأت بيوت المولي في الظهور مرة أخرى بعد عام 1750.

لأن اللواط كان يُعد جريمة يُعاقب عليها بالإعدام ، فإن معظم المعلومات المتعلقة ببيوت الدعارة والمجتمع المحيط بها متوفرة بشكل غير مباشر، أي في الغالب من خلال تقارير الصحف والروايات التي قُدمت خلال محاكمات أولد بيلي المتعلقة بالجرائم الجنسية، مثل اللواط والاعتداء بقصد اللواط وإدارة بيت دعارة ، أو أحيانًا تلك المتعلقة بقضايا السرقة (على سبيل المثال، في قضايا الرجال الذين ضُبطوا وهم يسرقون أثناء ممارسة الجنس). ^{[ 25 ] [ 29 ] [ 30 ]}

تشمل المصادر المهمة الأخرى السخرية والكتيبات ، مثل " رد على تشهير وقح متأخر" لجوناثان وايلد ، و "تأملات ساخرة حول النوادي" لإدوارد وارد ، الفصل الخامس والعشرون من "نادي موليز" ، ^{[ 31 ]} و"العاهرات الذكور: سخرية من نادي اللواط" لجون دانتون ، ^{[ 32 ]} و"سرد حقيقي لجميع عمليات السطو على الشوارع التي ارتكبت منذ أكتوبر الماضي" لجيمس دالتون .

في أواخر القرن الثامن عشر، يمكن تحديد موجات من الملاحقات القضائية في خمسينيات وسبعينيات القرن الثامن عشر. ^{[ 25 ]} ومع ذلك، أصبحت معظم التفاصيل المتعلقة بمحاكمات الجرائم الجنسية نادرة بشكل متزايد بسبب اتجاه نحو أخلاق صارمة، لكن يبدو أن قضايا الاحتيال والابتزاز استمرت في تقديم روايات مفصلة ومطولة عن لقاءات جنسية مزعومة بين الرجال . ^{[ 25 ]}

يبدو أن تبني قواعد وطقوس محددة في التعامل فيما بينهم كان سمة أخرى تُسهم في تماسك الجماعة. وكثيراً ما كانت هذه الخصائص تُذكر في المحاكمات والتشهير، وغالباً ما كانت تُعرض على الملأ وتُقابل بالرفض. ومن بين استخداماتها:

• استخدام اللهجة الأنثوية، واعتماد أسماء الإناث، وتقاليد استخدام اسم العائلة قبل الزواج: ^{[ 33 ]} وُصفت شخصية تشارلز هيتشن (تهجئة بديلة: هيتشين )، العضو المثير للجدل في جمعية إصلاح الآداب ، والمسؤول البارز عن القبض على اللصوص ، والمارشال السابق لمدينة لندن، بأنه كان يتردد على بيوت الدعارة وفقًا لتقرير تشهير كتبه جوناثان وايلد، وكان يُشار إليه أيضًا باستخدام أسماء الإناث. ^{[ 34 ]}

وقد أثنت الشركة على المارشال بمنحه ألقاب السيدة والسيدة .

من كتاب جيمس دالتون " سرد حقيقي لجميع عمليات السطو على الشوارع التي ارتكبت منذ أكتوبر الماضي " : ^{[ 35 ]}

بإمكانهم اتخاذ شخصية أنثوية، وحمل اسم أنثوي، والتصرف بطريقة وكلام أنثويين . (مقتبس من جوناثان وايلد)

كان الرجال ينادون بعضهم البعض بـ "عزيزي" ، ويعانقون بعضهم البعض ويقبلون بعضهم البعض ويداعبون بعضهم البعض، كما لو كانوا مزيجًا من الذكور والإناث الفاسقين، ويتخذون أصواتًا وتصرفات أنثوية ^{[ 34 ] .}

• ارتداء ملابس الجنس الآخر ، بقلم جوناثان وايلد:

  في الموعد المتوقع، أُلقي القبض على عدد من الشبان الرياضيين وهم يرتدون ملابس نسائية، ونُقلوا إلى مركز الشرطة . وفي صباح اليوم التالي، اقتيدوا أمام رئيس البلدية بنفس الملابس التي أُلقي القبض عليهم بها. كان بعضهم يرتدي أثوابًا وتنانير داخلية وأغطية رأس وأحذية فاخرة من الدانتيل وأوشحة مزينة بالكشكشة وعلامات؛ وكان بعضهم يرتدي أغطية رأس للفروسية؛ وكان بعضهم يرتدي زيّ خادمات الحليب، وآخرون زيّ راعيات الغنم بقبعات خضراء وصدريات وتنانير داخلية؛ وكان بعضهم الآخر وجوههم مرقعة ومطلية، ويرتدون تنانير داخلية واسعة ذات أطواق، والتي كانت قد ظهرت مؤخرًا. ^{[ 34 ]}

• مراسم الزواج: غالباً ما تكون كناية عن الجماع الجنسي، ولكنها أحياناً تكون مراسم حقيقية بين مولي وعشيقها الذكر، تُقام لترمز إلى شراكتهما والتزامهما تجاه بعضهما البعض. ^{[ 36 ]}
• طقوس "الولادة الوهمية": حيث كان رجل يرتدي ثوب نوم يتظاهر بأنه امرأة تلد طفلاً بمساعدة زميلاته من جماعة مولي اللواتي يعملن كـ"قابلات" - وهي حقيقة أكدتها مصادر أخرى، بما في ذلك المحاكمات. من شبه المؤكد أن هذه الطقوس نشأت كنوع من أنواع " الكوفاد "، التي كانت تهدف إلى التخفيف الجماعي من الضغط النفسي الشديد الذي كانت هذه الجماعة الاجتماعية تعيش في ظله. وقد أقيمت الاحتفالات التي وصفها نيد وارد في فترات محددة تُسمى "ليالي المهرجان"، والتي تشير مصادر أخرى إلى أنها كانت تُقام في أواخر شهر ديسمبر. ^{[ 22 ]}

كان أشهر بيت دعارة في لندن خلال القرن الثامن عشر هو بيت السيدة كلاب ، الذي ظل مفتوحًا من عام ١٧٢٤ إلى ١٧٢٦، حين هُدم في غارة شنتها جمعيات إصلاح الآداب . كان يقع في فيلد لين، بالقرب من حانة أخرى تُدعى "عنقود العنب" في هولبورن ، وهي ضاحية تابعة لمقاطعة ميدلسكس، على مسافة قصيرة من مدينة لندن . ^{[ ٣٧ ] [ ٣٨ ]} اشتهرت هذه المنطقة في العقود اللاحقة بأنها وكر للمجرمين ^{[ ٣٩ ]} ، ووُصفت بأنها "نوع من البلدة أو المنطقة المُخصصة لاستقبال أخطر أعداء المجتمع وأكثرهم ظلمة؛ حيث يسهل عليهم الاختباء والفرار عند ملاحقتهم لارتكابهم الجرائم". ^{[ 40 ]} يمكن تفسير مثال أدبي على أنه نوع من تأكيد سمعة هذا الزقاق، إذ وضع تشارلز ديكنز هنا وكر فاجن ، وهو رجل يهودي عجوز يكسب رزقه كوسيط ، في روايته أوليفر تويست عام 1837. إلا أن هذا المكان، الذي كان ملتقى للمثليين ، أصبح معروفًا للعامة خلال عشرينيات القرن الثامن عشر من خلال محاكمة صاحبته، مارغريت كلاب ، التي اتُهمت بإدارة بيت دعارة وتحريض زبائنها على ممارسة اللواط؛ ^{[ 41 ]} وخاصةً من خلال رواية المحرض صموئيل ستيفنز. ^{[ 28 ]}

في ليلة الأحد الموافق 14 نوفمبر، ذهبتُ إلى سجن فيلد لين في هولبورن. وجدتُ هناك نحو خمسين رجلاً يمارسون ما يسمونه "الحب". كانوا يجلسون أحيانًا في أحضان بعضهم، ويستخدمون أيديهم في رقصاتٍ بذيئة، وينحنون، ويقلدون لغة النساء: "يا سيدي! أرجوك يا سيدي! يا سيدي العزيز! يا إلهي، كيف تخدمني هكذا! آه، أيها الضفدع الصغير العزيز!". ثم يذهبون أزواجًا إلى غرفة في نفس الطابق ليتزوجوا، كما يسمونه. وكان باب تلك الغرفة محجوزًا بحجر إكليستون لمنع أي شخص من إفساد نزواتهم. ^{[ 41 ]}

كما تم وضع هي وستة من زبائنها في المِقصلة، وتغريمهم، وسجنهم لفترات تصل إلى سنتين. وأُعدم ثلاثة من زبائنها شنقاً بتهمة اللواط: غابرييل لورانس، بائع حليب يبلغ من العمر 43 عاماً؛ وويليام غريفين، منجد أثاث يبلغ من العمر 43 عاماً؛ وتوماس رايت، مدبرة منزل. ^{[ 37 ]}

في القرن الثامن عشر، وفقًا لإجراءات أولد بيلي، تم القبض رسميًا على شخصين فقط بتهمة إدارة بيت دعارة: مارغريت كلاب وجوليوس سيزار تايلور، ^{[ 42 ]} ولكن يبدو أن العديد من المتهمين بممارسات اللواط قد تم الإبلاغ عنهم أيضًا كأصحاب بيوت دعارة (أي توماس رايت).

في 9 مايو 1726، أُعدم ثلاثة رجال (غابرييل لورانس، وويليام غريفين، وتوماس رايت) شنقًا في تايبورن بتهمة اللواط، وذلك عقب مداهمة منزل مارغريت كلاب المخصص للمثليين. وتُعدّ محاكماتهم أساسية لأنها تُقدّم تفاصيل مهمة لوصف بيئة مجتمع المثليين. وفي 12 أبريل 1727، أُدين تشارلز هيتشين بالاعتداء بقصد اللواط. ^{[ 43 ] [ 44 ]}