الماغلتونية

كانت جماعة الموغلتونيين ، نسبةً إلى لودويك موغلتون ، حركة مسيحية بروتستانتية صغيرة بدأت عام ١٦٥١ عندما أعلن خياطان من لندن أنهما آخر الأنبياء المذكورين في سفر الرؤيا من الكتاب المقدس . نشأت هذه الجماعة من رحم جماعة الرانترز ، وكانت معارضةً لجماعة الكويكرز . تشمل معتقدات الموغلتونيين العداء للعقلانية الفلسفية، وفهمًا كتابيًا لكيفية عمل الكون، وإيمانًا بأن الله ظهر مباشرةً على الأرض في صورة يسوع المسيح . ومن المعتقدات الأساسية أن الله لا يكترث للأحداث اليومية على الأرض، ولن يتدخل عادةً إلا عندما يكون ذلك مُقدَّرًا له أن يُنهي العالم.

تجنّب أتباع موغلتون جميع أشكال العبادة أو الوعظ، واقتصرت اجتماعاتهم على النقاش والتواصل الاجتماعي. كانت الحركة مساواتية، غير سياسية، ومسالمة، وتجنّبت التبشير بشكل قاطع . اكتسب أعضاؤها شهرةً واسعةً من خلال لعن من يسيء إلى عقيدتهم. توقفت هذه الممارسة في منتصف القرن التاسع عشر. وكان الروائي السير والتر سكوت من آخر من لُعنوا . ^{[ 1 ]}

اجتذبت هذه العقيدة اهتمام الجمهور في عام 1979 عندما ترك فيليب نوكس أرشيف موغلتونيان الكامل من المراسلات والأوراق العامة والمنشورات للمكتبة البريطانية .

بدأت الحركة في 3 فبراير 1651 ( حسب التقويم القديم ) عندما ادعى خياط من لندن يُدعى جون ريف أنه تلقى تكليفًا من الله "بالسمع كما يتحدث الرجل إلى صديقه". ^{[ 2 ]} قيل لريف أربعة أشياء:

• "لقد أعطيتك فهماً لعقلي في الكتب المقدسة أكثر من جميع الناس في العالم."
• "انظر إلى جسدك، فهناك سترى ملكوت السماوات، وملكوت الجحيم."
• "لقد اخترتك رسولاً أخيراً لعمل عظيم، إلى هذا العالم الدامي الكافر. وقد أعطيتك لودويك موغلتون ليكون فمك."
• "لقد وضعت سيف روحي ذو الحدين في فمك، فمن أعلن مباركته من خلال فمك يكون مباركاً إلى الأبد، ومن أعلن ملعوناً من خلال فمك يكون ملعوناً إلى الأبد." ^{[ 3 ]}

اعتقد ريف أنه وابن عمه، لودويك موغلتون ، هما الشاهدان المذكوران في الآية الثالثة من الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا . بعد وفاة ريف، خاض موغلتون صراعًا قصيرًا على زعامة الجماعة مع لورانس كلاركسون ، وهو عضو سابق في جماعة رانتر ، ثم مع أتباع جون ريف الذين لم يعترفوا بسلطة موغلتون.

أكد أتباع الماغلتون على الألفية والمجيء الثاني للمسيح، واعتقدوا، من بين أمور أخرى، أن الروح فانية؛ وأن يسوع هو الله (وليس أحد أقانيم الثالوث )؛ وأنه عندما مات يسوع لم يكن هناك إله في السماء، وأن موسى وإيليا توليا رعاية السماء حتى قيامة يسوع؛ وأن السماء تقع على ارتفاع ستة أميال فوق الأرض؛ وأن طول الله يتراوح بين خمسة وستة أقدام؛ وأن أي طقوس دينية خارجية غير ضرورية. ويعتقد بعض الباحثين أن مذهب الماغلتون ربما أثر على أعمال الفنان والشاعر ويليام بليك . ^{[ ملاحظة 1 ]}

بُذلت محاولات حديثة لتحديد موقع هذه الحركة ضمن التقاليد الفكرية السابقة، ولا سيما إنجيل يواكيم الأبدي . ومع ذلك، فقد فحصت الدكتورة مارجوري ريفز الأدلة وخلصت إلى أن "ادعاء وجود تأثير واضح لحركة يواكيم بين أنبياء القرن السابع عشر الإنجليز يسقط تمامًا". ^{[ 4 ]} وقد ظهر ادعاء سابق واحد على الأقل حول الشاهدين الأخيرين، والذي كان جون ريف على علم به. ^{[ ملاحظة 2 ]}

ربما تم تحديد المبادئ الستة للمغولية بشكل أفضل من قبل جورج ويليامسون، وهو كاثوليكي روماني زار المغوليين في لندن عام 1913: ^{[ 5 ]}

• لا إله إلا الإنسان الممجد يسوع المسيح.
• لا شيطان إلا عقل الإنسان النجس.
• الجنة هي مسكن لا متناهٍ من النور فوق النجوم وما وراءها.
• سيكون مكان الجحيم هو هذه الأرض عندما تنطفئ الشمس والقمر والنجوم.
• الملائكة هي الكائنات الوحيدة التي تمتلك العقل الخالص.
• تموت الروح مع الجسد وتُبعث معه.

تستند هذه المبادئ إلى لودويك موغلتون، الذي كان سيضيف مسألة أخرى لا تقل أهمية، وهي أن الله لا يكترث مباشرةً بالأفعال في هذا العالم. فإذا أذنب الناس، فذلك خلافًا لضمائرهم، وليس لأن الله "يُفاجئهم".

كما تضمنت صياغة جون ريف أيضاً مبدأ السلام وعقيدة البذرتين (انظر أدناه ).

بحسب القس الدكتور ألكسندر جوردون من بلفاست، "إن نظام المعتقدات هو اتحاد فريد من نوعه لآراء تبدو متناقضة تماماً. فهو عقلاني من جانب، وساذج من جانب آخر." ^{[ ملاحظة 3 ]}

كانت المذهبية الماغلتونية مادية بامتياز. فالمادة كانت موجودة قبل خلق الكون نفسه؛ لا شيء يُخلق من العدم. والله، الذي يُعرف بأنه قدوس إسرائيل، كائن ذو جسد ممجد، يشبه الإنسان في مظهره. لا يمكن أن يوجد روح بلا جسد. إن إلهًا روحيًا محضًا، يفتقر إلى أي مكان، سيكون ضربًا من العبث (هكذا قال الماغلتونيون بشدة للكويكرز) عاجزًا عن الفعل في عالم مادي. لم يُرسل المسيح يسوع من الله، بل كان هو الله نفسه متجسدًا على هذه الأرض. إن التكهنات حول طبيعة إلهية وطبيعة بشرية، أو حول الثالوث، ليست خطأً بقدر ما هي غير ضرورية. في أسوأ الأحوال، كما قال جون ريف، فإنها تشجع الناس على إضفاء مجموعة من الصفات البشرية المتناقضة على الإله، مُعبرًا عنها بصيغة المبالغة. أو كما لاحظ توماس تومكينسون بتهكم، فإنها تُعطينا أبًا للعدل في الوقت الذي كنا نتوق فيه إلى ابن للرحمة.

أما الشيطان، فلا ينبغي تشبيهه بشخصية من مسرحية لبن جونسون . عندما طُرد الملاك الفاسد من السماء إلى الأرض، هلك، لكن ليس قبل أن يُخصب حواء، فولد قايين ليُخلّد غضبه المكبوت على هذه الأرض. ضمنت عملية التناسل الطبيعية أنه حتى في زمن نوح، كان في كل إنسان شيء من شيث وشيء من قايين. يُطلق أتباع الماغلتون على هذا عقيدة البذرتين : بذرة المرأة وبذرة الحية. عززت الأولى الإيمان فينا، بينما عززت الثانية العقل والرغبة. هذا هو الصراع داخل كل إنسان. هذا اعتقاد قائم على القضاء والقدر، ولكن لوجود بذرتين لا واحدة، لا تُصبح البشرية في حالة ذلّ، ولا تزال براءة آدم وحواء تملك فرصة للظهور في البشرية المعاصرة.

ينبع العقل من الرغبة والحاجة. لا يُنظر إلى العقل على أنه عملية ذهنية سامية، بل كحيلة دنيئة يستخدمها البشر لمحاولة الحصول على ما يتوهمون خطأً أنهم يريدونه. الملائكة مخلوقات عقل خالص، لأن رغبتهم الوحيدة هي الله، حتى يُشبع حاجتهم تمامًا مرارًا وتكرارًا. لم يكن الملاك العاق مخطئًا. اختار الله عمدًا حرمانه من الإشباع، حتى يدرك باقي الملائكة، بسقوطه، أن كمالهم من الله لا من طبيعتهم.

يرى البروفيسور ويليام إم. لامونت أن المذهب الماغلتوني في القرن السابع عشر شكلٌ مبكرٌ من أشكال لاهوت التحرير. فبما أنه لا وجود لأرواحٍ بلا أجساد، فلا وجود للأشباح، ولا للسحرة، ولا مبرر للخوف والخرافات، ولا عين الله التي ترى كل شيء. فمتى ما اطمأن الناس إلى إيمانهم، أصبحوا أحرارًا في التكهن كما يشاؤون في جميع الأمور الأخرى، ولن يكترث الله بذلك. وهذا ما فعلته اجتماعات الماغلتونيين.

يُعتبر عمومًا أن مجموعة أعمال ماجلتون تتضمن ما يلي:

• كتب العهدين القديم والجديد المسيحي باستثناء تلك المنسوبة تقليديًا إلى سليمان، الذي يُنظر إلى حكمته على أنها دنيوية وليست موحى بها. والأهم من ذلك، أن هذا يحذف سفر الجامعة . وقد أبدى موغلتون شكوكًا حول سفر أيوب ، لكنه يحظى بشعبية كبيرة بحيث لا يمكن حذفه. ويقدم توماس تومكينسون حلاً وسطًا مناسبًا، إذ يقول: "مع أن البعض يشكك في مصداقية هذا السفر، إلا أن الجميع يُقرّون بأنه تاريخ حقيقي". ^{[ 7 ]}
• كتابات أنبياء اللجنة الثالثة: رسالة روحية متعالية (الطبعة الأولى، 1652)، ^{[ 8 ]} ومرآة إلهية (الطبعة الأولى، 1656) وغيرها من الأعمال
• كتاب أخنوخ (أخنوخ الإثيوبي أو أخنوخ الأول). لم يُصدر الموغلتونيون طبعة خاصة بهم، لكنهم أعادوا طباعة كتاب "دلالات الأسماء الواردة في كتاب أخنوخ" من النسخة العبرية والكلدانية المنقحة لـ د. أ. دي سولا . فينسبري: إسحاق فروست (1852). وبالمثل، يُعد كتاب "أسرار أخنوخ" (أخنوخ السلافي أو أخنوخ الثاني )، الذي ترجمه روبرت هنري تشارلز إلى الإنجليزية عام 1896، مثالًا على ذلك. ^{[ 9 ] [ 10 ]}
• وصايا الآباء الاثني عشر ، من نسخة إنجليزية لترجمة روبرت غروسيتيست اللاتينية التي تعود إلى القرن الثالث عشر، مطبوعة من طبعة عام 1693 مع مقدمتها بالإضافة إلى مسرد حديث. وايت تشابل: جوزيف فروست الأب (1837).

مع ذلك، كان لدى أتباع ماغلتون نفور من التفسير الحرفي للنصوص المقدسة. وكان من بين أهداف اللجنة الثالثة توضيح ما كان يُعتبر غامضًا في النصوص المقدسة. وقد تضمن منهجهم في التعامل مع النصوص المقدسة تفسيرًا واضحًا، وفصلوا النصوص إلى نصوص إيجابية وأخرى سلبية.

يصف البروفيسور لامونت جماعة الموغلتونيين بأنها "دين غير منظم". لم يعقدوا مؤتمرات سنوية، ولم ينظموا أي اجتماع عام، ويبدو أنهم أفلتوا من كل سجل رسمي أو إحصاء ديني، ولم يؤسسوا أي جمعية خيرية ، ولم يعينوا قائداً أو متحدثاً رسمياً أو هيئة تحرير أو رئيساً للاجتماعات أو لجنة واحدة. وكانت محاولتهم الوحيدة في مجال البيروقراطية هي تعيين أمناء على استثمارهم، الذي سدد دخله إيجار قاعة القراءة في لندن بين عامي 1869 و1918. ربما لم يكن فيليب نوكس آخر الموغلتونيين، لكنه كان بالتأكيد آخر أمين.

كانت اجتماعات الموغلتونيين مجرد لقاءات بسيطة لأفراد بدا أنهم يشعرون بأن النقاش مع المؤمنين ذوي التفكير المماثل يساعدهم على توضيح أفكارهم. "لا شيء في تاريخ الموغلتونيين يُبرزها أكثر من التزامها بالنقاش المفتوح (وإن كان أحيانًا حادًا)." ^{[ 11 ]}

تشير السجلات والمراسلات إلى أن الاجتماعات عُقدت في لندن من خمسينيات القرن السابع عشر وحتى عام ١٩٤٠، ولمدة مماثلة تقريبًا في ديربيشاير. كما عُقدت اجتماعات منتظمة في أماكن أخرى وفي أوقات مختلفة. ومن بين الأماكن المعروفة بريستول وكورك وفافرشام ونوتنغهام، بالإضافة إلى العديد من الأماكن الأخرى، لا سيما في شرق أنجليا وكينت.

في كل من لندن وديربيشاير، عُقد نوعان من الاجتماعات. كانت هناك اجتماعات نقاش منتظمة، وكانت هناك اجتماعات احتفالية ذات طابع احتفالي أكثر، عُقدت في منتصف فبراير (لإحياء ذكرى بدء اللجنة الثالثة) وفي نهاية يوليو (لإحياء ذكرى إطلاق سراح موغلتون من السجن).

لا يزال هناك وصفٌ لاجتماعٍ احتفاليٍّ لجماعة موغلتون، عُقد في قاعة القراءة في 7 شارع نيو ستريت، لندن، في 14 فبراير 1869. حضر الاجتماع نحو أربعين عضوًا، كان أكثر من نصفهم بقليل من الرجال. وقيل إن ربعهم وُلدوا على هذه العقيدة. قُدِّم الشاي في الساعة الخامسة. واستمر النقاش حتى الساعة السادسة، حين أنشدت إحدى السيدات ترنيمة "انهضي يا نفسي، انهضي"، وهي إحدى الترانيم الإلهية لجماعة موغلتون. ^{[ ملاحظة 4 ]} ثم قُدِّم وعاءٌ كبيرٌ من نبيذ بورت نيغوس مع شرائح الليمون، ورُفعت نخبٌ للأصدقاء الغائبين. وغنى كلُّ من تطوَّع المزيد من الأغاني. ثم أُحضر البيرة، وقُدِّم العشاء في الساعة الثامنة والنصف. "كانت وجبةً بسيطةً ودسمة؛ تتألف من قطعةٍ من لحم البقر، ولحم خنزير، وجبن، وزبدة، وخبز، وبيرة. طوال الأمسية، بدا الجميع مستمتعين بوقتهم، دون أيِّ نقصٍ في الودّ، ولكن مع كامل الاحترام." لم تُلقَ أيُّ خطابات. "بحلول الساعة العاشرة، كان الجميع في طريقهم إلى منازلهم." ^{[ 12 ] [ ملاحظة 5 ]} استمتع حوالي 30 من سكان ماجلتون برحلة واحدة على الأقل إلى شاطئ هاستينغز بعد الحرب العالمية الأولى. ^{[ 13 ]}

يوجد أيضاً سردٌ لاجتماعٍ عائليٍّ أقدم بكثير، حضره لودويك موغلتون وابنته سارة في يوليو 1682 في حانة "الرجل الأخضر" في هولواي، التي كانت آنذاك ملاذاً ريفياً شهيراً شمال لندن. وإلى جانب وجبةٍ شهيةٍ مع النبيذ والبيرة، تمّ تداول ربع رطل من التبغ، أي ما يعادل خُمس جنيه إسترليني، ودُفع شلنٌ لـ"صاحب ملعب البولينغ".

خارج أوقات الأعياد، يبدو أن الاجتماعات لم تتغير كثيرًا بتغير الزمان والمكان. كانت تتألف من نقاشات وقراءات وأناشيد. لم تكن هناك عبادة عامة، ولا تعليم، ولا صلاة. ولا يوجد أي سجل يشير إلى تأثر أي مشارك بالروح القدس. حتى منتصف العصر الفيكتوري، كانت اجتماعات لندن تُعقد في الغرف الخلفية للحانات. ويُقال إن هذا في بداياتها كان يُضفي مظهرًا من التوافق الظاهري مع قوانين التجمعات الدينية لعامي 1664 و1667. كان الاجتماع يبدو ويُسمع للغرباء وكأنه حفلة خاصة أو عائلية. لم يكن هناك ما يُشير إلى أي التزام ديني. بحلول عام 1869، أصبحت الحياة في الحانات مُرهقة، فحصلت جماعة لندن على أول قاعة قراءة لها في 7 شارع نيو، والتي يُعتقد أنها بُنيت على الموقع السابق لمسقط رأس لودويك موغلتون، ساحة شجرة الجوز. وقد تحقق ذلك بفضل تبرعات من كاثرين بيرز وجوزيف غاندار وعائلة فروست؛ الذين كانوا جميعًا نشطين في هذا الدين. حققت الأموال المستثمرة في أسهم الحكومة دخلاً كافياً لتغطية إيجار ورواتب حارس مقيم، كان طوال معظم العصر الفيكتوري عامل إصلاح أحذية عاطلاً عن العمل يُدعى توماس روبنسون. ولعلّ 7 شارع نيو هو الموقع الوحيد المتبقي الذي لا يزال مرتبطاً بعالم ماغلتون. مع ذلك، قد يحتاج المارّ المعاصر إلى قدر كبير من الخيال التاريخي ليتخيل كيف كان المكان في العصر الفيكتوري. ففي ذلك الوقت، كانت المنطقة تعجّ بالمستودعات والمصانع، لا بالمكاتب الاستشارية الأنيقة والمهنية التي نراها اليوم. ^{[ ملاحظة 6 ]} وفي وصفه الدقيق لزيارته عام 1913، وصف ويليامسون المكان بأنه "في الطرف الشرقي". ^{[ ملاحظة 7 ]}

بحلول مايو 1918، يبدو أن التضخم الناجم عن الحرب قد أضعف النظام المالي الفيكتوري. ^{[ ملاحظة 8 ]} انتقل أعضاء جمعية موغلتون إلى مبنى مستأجر أرخص ليس ببعيد، تحديدًا في 74 شارع وورشيب، شمال ميدان فينسبري. ^{[ ملاحظة 9 ]} وبقوا هناك حتى خريف عام 1940 على الأرجح، عندما دُمر المبنى بقنبلة حارقة خلال غارات لندن الجوية. كان هذا الحدث هو ما أدى إلى نقل أرشيف موغلتون إلى مزرعة السيد نوكس في كينت. وبصفته مزارع فواكه، كان السيد نوكس يتلقى حصة من البنزين لنقل منتجاته إلى سوق كوفنت غاردن في وسط لندن. وفي رحلة العودة، تم تعبئة الأرشيف في صناديق فارغة ونقله إلى مكان آمن.

يذكر جون ريف أنه الوحيد الذي أُخبر بتكليفه من كلمة الله. ومع ذلك، عُيّن شخصان، لودويك موغلتون وجون ريف، شاهدين أخيرين لتحقيق نبوءة رؤيا 11:3، حيث لم يُفرّق بين الشاهدين. لكن جون ريف أضاف تمييزًا خاصًا به، إذ قال: "وقد جعلتُ لك لودويك موغلتون ليكون فمك. في تلك اللحظة بالذات، أوحى إليّ الروح القدس بكتاب هارون الذي أُعطي لموسى." ^{[ 14 ]} خلال حياة ريف، لا يوجد لدينا دليل على أن أحدًا أخذ لودويك موغلتون على محمل الجد إلا بصفته مساعدًا لريف. في محاكمتهما بتهمة التجديف عام 1653، التفت مسجل لندن، بعد استجواب جون ريف، إلى موغلتون وقال: "دع هارون يتكلم." ^{[ 15 ]} من المؤكد أن موغلتون لم يكتب شيئًا خلال حياة ريف. بعد محاولته الأولى للسيطرة، استسلم كلاركسون في النهاية لموغلتون تمامًا، حتى أنه وافق على التخلي عن الكتابة والوفاء بهذا الوعد.

يقول الشاهدان في سفر الرؤيا:

• يمتلك القدرة على التنبؤ لمدة 1260 يومًا وهو يرتدي المسوح.
• هل هما شجرتا الزيتون والشمعدانان؟
• سيقتلون أعداءهم بالنار المنبعثة من أفواههم.
• بإمكانهم التسبب بالجفاف والأوبئة وتحويل الماء إلى دم أثناء تنبؤاتهم.
• سيقتلهم الوحش وتبقى جثثهم دون دفن في شوارع مدينة عظيمة لمدة ثلاثة أيام ونصف بينما يفرح الناس "لأن هذين النبيين عذباهم".
• سيعود إلى الحياة ويصعد إلى السماء بينما يدمر زلزال عُشر المدينة. ومع ذلك، "انقضى الويل الثاني، وها هو الويل الثالث قادم سريعًا".

حاول كلٌّ من موغلتون وريف، وهما النساجان ريتشارد فارنهام وجون بول، تجسيد أدوارهما، لا سيما في دورهما كناشرين للأوبئة. مع ذلك، لا يوجد دليل على أن جون ريف ولودويك موغلتون شعرا بأي التزامٍ باتباع هذا النهج. وقد انتقد المعاصرون هذا الأمر، خاصةً بعد وفاة ريف لأسباب طبيعية تمامًا، ثم جنازته المتواضعة في مقبرة نيو بيت لحم.

كان لدى أتباع موغلتون اعتقادٌ بأنهم قادرون على إدانة الآخرين وإيذائهم وفقًا لمشيئة الله، وقد جلب النجاح الظاهر في إدانة الآخرين (والذي أسفر على ما يبدو عن مقتل بعض المعارضين الدينيين، وخاصة الكويكرز) شهرةً واسعةً للطائفة. ونشبت حربٌ كلاميةٌ شرسةٌ مع خصومهم الكويكرز استمرت حتى وفاة موغلتون.

يذكر كتاب " تاريخ لندن" لويليام ميتلاند ، الصادر عام ١٧٣٩، مكانين لاجتماعات جماعة موغلتون. أحدهما، لجماعة ساوثوارك ، يقع في شارع بارنابي. ^{[ ملاحظة ١٠ ]} والآخر، لجماعة ألديرسغيت ، يقع في ساحة أولد ستريت. ^{[ ملاحظة ١١ ]} يُفترض أن كلا المكانين كانا حانات عامة، أو غرفًا مستأجرة، أو منازل خاصة، إذ لم تكن هناك قاعة اجتماعات مخصصة قبل عام ١٨٦٩.

في كتابه " تكوين الطبقة العاملة الإنجليزية " ، يقول إي. بي. طومسون : "كان أتباع لودوفيك موغلتون (أو أتباع موغلتون) لا يزالون يعظون في حقول وحدائق لندن في نهاية القرن الثامن عشر." ^{[ 16 ]} أولئك الموغلتونيون الذين نعرف عن حياتهم كانوا سيرفضون الوعظ باعتباره عديم الجدوى وخطيرًا روحيًا. هل كانت هناك جماعات أخرى من الموغلتونيين تعمل بشكل مختلف؟ في الوقت الحاضر، لا يستطيع المؤرخون الإجابة، لكن الاحتمال قائم. أولًا، كانت هناك طوائف أخرى في تلك الحقبة، مثل الميثوديين والمعمدانيين، بأشكال عديدة كما يُظهر فهرس إي. بي. طومسون نفسه. ثانيًا، كان التواصل بين أولئك الموغلتونيين الذين نعرف عنهم متقطعًا، في أحسن الأحوال. "على سبيل المثال، كان أولئك الموجودون في ديربيشاير يجهلون وجود أي أشخاص يعتنقون نفس المعتقد في لندن حتى انتقل أحدهم إلى هناك بحثًا عن عمل، وبعد إقامته هناك لفترة قصيرة، سمع عن إخوانه في لندن بمحض الصدفة." ^{[ 17 ]} ثالثًا، كان الاسم شائعًا بين العامة دون معرفة تُذكر بمعناه. وقد نال السير والتر سكوت لعنة أبدية بسبب تصريحاته الجاهلة في وودستوك . كما أدرج تشارلز ديكنز اسم "آل موغلتون" في روايته "أوراق بيكويك" . وتقول شخصية تُدعى السيدة سنودروب في رواية "نيل غوين" (1833) للكاتب دوغلاس ويليام جيرولد : "لا شيء يُفيدها الآن سوى الصعود إلى المسرح. ليس ذنبي. أنا متأكدة من أنني أضع السيد موغلتون المتدين تحت وسادتها كل ليلة."

خلال القرن التاسع عشر، ازداد نشاط هذه الطائفة البروتستانتية، التي كانت سابقًا غير ناشرة، ونشرت عدة كتب موجهة لعامة القراء. ففي عام ١٨٤٦، على سبيل المثال، نشر إسحاق فروست، أحد أتباع طائفة موغلتون، كتاب "نظامان لعلم الفلك" ، وهو كتاب غني بالرسوم التوضيحية يشرح فيه علم الكونيات المناهض لنيوتن لدى أتباع موغلتون. ^{[ ١٨ ]} وقد نشأ هذا النشاط من نشاط الأخوين فروست (جوزيف وإسحاق)، اللذين جمعا ثروة من تجارة مسبك ديربي للنحاس، ثم أنفقا مبالغ طائلة على الترويج لطائفتهما بعد انتقال العائلة إلى لندن. نُشر عدد كبير من الكتب، لكن لم يُبَع منها إلا القليل.

من بين كتّاب ماغلتون البارزين: لورانس كلاركسون (1615-1667)، واعظ متجول وُلد في بريستون، لانكشاير؛ جون سادينغتون (1634؟ - 1679)، تاجر سكر من لندن، أصله من أرنيسبي، ليسترشاير؛ توماس تومكينسون (1631-1710)، مزارع من ستافوردشاير انتقل إلى لندن في ثمانينيات القرن السابع عشر؛ أردن بونيل (تاريخ الميلاد غير معروف - 1746)، حلاق وجراح من لندن؛ وإسحاق فروست (1793-1858) وجوزيف فروست (1791-1857)، شقيقان أدارا تجارة المعادن العائلية في كليركنويل، لندن. ويستحق ألكسندر ديلامين (توفي عام 1687) الذكر أيضاً، وهو تاجر تبغ ثري من لندن بدأ كتابة " الكتاب العظيم" عام 1682، والذي أصبح فيما بعد أرشيف ماغلتون. ^{[ ملاحظة 12 ]} عارض توماس روبنسون (انظر أعلاه) بشدة طبعة عام 1656 من كتاب "مرآة إلهية" على تنقيح موغلتون لعام 1661، على عكس الأخوين فروست ^{[ 19 ]} ، كما كتب مخطوطة غير منشورة بعنوان "حول أفكار جديدة" تم تداولها بين أتباع موغلتون، والتي تجادل بوجود إله في كون لانهائي. ^{[ 20 ]}

استمرت الجماعة حتى القرن العشرين. توفي آخر أعضاء جماعة موغلتون، فيليب نوكس من ماتفيلد ، كينت ، في 26 فبراير 1979؛ ونُقلت سجلات الجماعة، التي كان يحتفظ بها، إلى المكتبة البريطانية. ^{[ 21 ]} وانضمت هدايا أخرى إلى الأرشيف، أبرزها من إيلين موغلتون، وهي عبارة عن دفتر ملاحظات جون ديموك أسبلاند (1816-1877). ولا تزال أعمال جماعة موغلتون المنشورة متاحة لدى دار نشر غيج بوستال بوكس ​​في ويستكليف أون سي ، إسكس.

قد يكون هناك أرشيف آخر لم يُعثر عليه بعد. كتبت السيدة لويز بارنز من بوفالو، نيويورك ، إلى لندن عام ١٩٣٦ بشأن أرشيف ماغلتونيان الأمريكي الذي كان يحتفظ به والدها الراحل، ألفريد هول. من الواضح أن هذه المجموعة كانت عزيزة على قلبها، لأسباب عائلية في المقام الأول. وربما لا تزال موجودة.

اليوم، يتم إعادة طباعة أعمال ماجلتونيان (بما في ذلك كتاب الترانيم الخاص بهم DIVINE SONGS) (كنسخ ورقية وكتب إلكترونية) بواسطة مطبعة ماجلتونيان.

"على حد تعبير إدوارد طومسون، كانت الموغلتونية " مناهضة للفكر ذات طابع فكري للغاية "، وعلى هذا النحو كانت متكيفة بشكل ملحوظ للبقاء بين الحرفيين اللندنيين شبه المتعلمين، والذين تعلموا بأنفسهم، والذين كانوا واثقين من أنفسهم في القرنين السابع عشر والثامن عشر." ^{[ ملاحظة 13 ]}

• الدين في المملكة المتحدة
• المنشقون الإنجليز
• الطوائف الدينية في إنجلترا في القرن السابع عشر
• رجال الملكية الخامسة

• إف. ريد، "نظاما إسحاق فروست لعلم الفلك (1846): المقاومة الشعبية وعلم الفلك الكتابي"، في المجلة البريطانية لتاريخ العلوم (2005)، 38، ص  161-177

• موقع غيج للكتب البريدية
• وثائق موغلتونية