نافايانا

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

شاب هندي سامانيرا (راهب بوذي مبتدئ) في فيهارا هندية . توجد تماثيل لغوتاما بوذا وبي آر أمبيدكار مصورين على هيئة بوديساتفا .

نافايانا ( بالديفاناغاري : नवयान، IAST : Navayāna ، وتعني " المركبة الجديدة ")، والمعروفة أيضًا باسم بوذية نافايانا ، والبوذية الجديدة ، وبوذية أمبيدكار ، هي مدرسة من مدارس البوذية التطبيقية أسسها وطورها الفقيه والمصلح الاجتماعي والعالم الهندي بي آر أمبيدكار . [ أ ] يصف أتباعها هذه المدرسة بأنها "تطبيق للمبادئ البوذية من أجل رفاهية الكثيرين". [ 1 ] [ 2 ]

كان أمبيدكار محاميًا وسياسيًا وباحثًا في البوذية ، ورئيسًا للجنة صياغة دستور الهند . وُلد في عائلة منبوذة خلال الحقبة الاستعمارية للهند ، ودرس في الخارج، وأصبح زعيمًا لحركة الداليت. في عام 1935، أعلن نيته اعتناق البوذية ، [ 3 ] وهو مسعى دفعه لدراسة جميع الديانات الرئيسية في العالم بتعمق - وهي الهندوسية والبوذية والسيخية والمسيحية والإسلام - لمدة تقارب 21 عامًا. [ 4 ] [ 5 ] [ 3 ] وسرعان ما أسس أمبيدكار مدرسة جديدة في البوذية، سُميت بعد وفاته بالبوذية الأمبيدكارية . [ 6 ] وعقد أمبيدكار مؤتمرًا في 13 أكتوبر 1956، أعلن فيه رفضه للهندوسية. [ 7 ] وبعد ذلك، ترك الهندوسية واعتنق البوذية ، قبل وفاته بنحو ستة أسابيع. [ 1 ] [ 6 ] [ 7 ] لا ينظر أتباع البوذية النافايانا إلى طائفة ذات أفكار مختلفة جذريًا، بل إلى حركة اجتماعية جديدة تأسست على مبادئ البوذية .

بالنسبة للبوذيين السائدين خارج شبه القارة الهندية، لا تُعتبر نافايانا فرعًا جديدًا مستقلًا من البوذية ، على غرار فروع ثيرافادا وماهايانا وفاجرايانا ، [ 8 ] التي يعتبرونها سلاسل شرعية في التراث البوذي. [ 9 ] [ ب ] بل يُنظر إلى نافايانا على أنها إعادة تفسير جذرية وسياسية للبوذية؛ [ 10 ] [ ج ] وقد رأى أمبيدكار أن البوذية بديل أفضل من الماركسية أو الشيوعية ، آخذًا في الاعتبار الانقسام الاجتماعي داخل المجتمع الهندي مقارنةً بالمجتمعات الأوروبية المتجانسة. [ 6 ] [ 9 ] [ 11 ]

بينما يُستخدم مصطلح نافايانا في الغالب للإشارة إلى الحركة التي أسسها أمبيدكار في الهند، فإنه يُستخدم أيضًا (وإن كان نادرًا) بمعنى مختلف، للإشارة إلى أشكال البوذية المُتأثرة بالغرب . [ 12 ] أطلق أمبيدكار على نسخته من البوذية اسم نافايانا أو "البوذية الجديدة". [ 13 ] يُعتبر كتابه، بوذا وتعاليمه ، المذهب الأساسي للبوذية لدى البوذيين النافايانيين. يُطلق على أتباع البوذية النافايانية عمومًا اسم "البوذيين" ( بوذا )، بالإضافة إلى البوذيين الأمبيدكاريين ، والبوذيين الجدد ، ونادرًا ما يُطلق عليهم اسم البوذيين النافايانيين . [ 14 ] يعيش ما يقرب من 90% من البوذيين النافايانيين في ولاية ماهاراشترا . [ 15 ] [ 16 ]

تاريخ

علم البوذية نافايانا

كان بهيمراو ر. أمبيدكار زعيمًا هنديًا ذا نفوذ خلال الحقبة الاستعمارية وفترة ما بعد الاستقلال الأولى للهند. كان الابن الرابع عشر لعائلة فقيرة من الطبقة المهمشة في ولاية ماهاراشترا، درس في الخارج، ثم عاد إلى الهند في عشرينيات القرن العشرين، وانضم إلى الحركة السياسية. انصبّ تركيزه على الحقوق الاجتماعية والسياسية لمجتمع الطبقة المهمشة. [ 17 ] ولتحرير مجتمعه من التعصب الديني، خلص إلى ضرورة ترك الهندوسية واعتناق دين آخر. واختار البوذية باعتبارها السبيل الوحيد لإنهاء معاناة البشر. [ 17 ] [ 9 ]

في عام ١٩٣٥، وبعد خلافات مع المهاتما غاندي ، أعلن أمبيدكار نيته التحول من الهندوسية إلى البوذية. [ ٣ ] وعلى مدى العقدين التاليين، درس أمبيدكار النصوص البوذية وكتب كتاب "بوذا وتعاليمه" الذي يُعتبر المذهب الأساسي لأتباع بوذية نافايانا. [ ١٨ ]

أمبيدكار يلقي خطاباً خلال عملية تحويل جماعي في ناجبور، 14  أكتوبر 1956

أسس أمبيدكار البوذية النافايانية في عام 1956، واعتنق 380 ألف  فرد من أفراد المجتمع المضطهد البوذية النافايانية من الهندوسية في 14 و15  أكتوبر 1956. [ 17 ] [ 7 ]  ونتيجة لذلك، يتم الاحتفال بيوم 14 أكتوبر سنويًا كيوم دهاماشاكرا برافارتان في ديكشابومي، ناجبور:

سأقبل تعاليم بوذا وأتبعها. سأحمي شعبي من الآراء المختلفة للهينايانا والماهايانا، وهما نظامان دينيان. إن بوذيتنا هي بوذية حديثة، تُعرف باسم نافايانا .

— بي آر أمبيدكار، مقابلة صحفية (1956) [ 19 ]

أعاد أمبيدكار التأكيد على المبادئ البوذية لمعالجة القضايا المعاصرة. [ 1 ] [ 6 ] ويذكر سومانت (2004) أن مذهب نافايانا دهاما، كما طرحه أمبيدكار، "لا يضع الأخلاق في مجال ديني متعالٍ" ولا في "مؤسسة مدنية، بما في ذلك الدولة". [ 20 ] فالدهاما مشتقة من الضمير الاجتماعي، وهي المبدأ التوجيهي له. [ 20 ]

الكتاب المقدس والممارسة

نُشرت كتابات أمبيدكار بعد وفاته تحت عنوان "بوذا وتعاليمه" ، ويعتبر أتباع بوذية نافايانا هذا الكتاب تتويجًا لتعاليم بوذا المهمة. [ 18 ] ويذكر كيون وبريبيش (2013) [ 9 ] أن أتباع نافايانا "يُشار إليه غالبًا باسم "كتابهم المقدس"، وأن تفسيره المبتكر للمسار البوذي يُمثل عادةً مصدرهم الوحيد للمعرفة في هذا الموضوع". [ 9 ]

يُعتبر أمبيدكار بوديساتفا ، أو مايتريا ، لدى أتباع مذهب نافايانا البوذي. [ 21 ] [ 22 ] ويذكر ديتريك (2013) أن أتباع نافايانا يُجلّون أمبيدكار عمليًا، ويُعتبرونه مُساويًا تقريبًا للبوذا. [ 9 ] ويُعتقد أنه الشخص الذي تنبأت الرؤيا بظهوره وتعليمه الدارما بعد أن نُسيت؛ وتُعدّ صورته جزءًا من معابد نافايانا البوذية، ويُصوّر بهالة. [ 22 ] ورغم أن أمبيدكار يُصنّف نافايانا كشكلٍ إلحادي من البوذية، إلا أن معابد نافايانا وأضرحتها تضمّ صورًا للبوذا وأمبيدكار، وينحني أتباعه ويُصلّون أمامها. [ 23 ] ووفقًا لجونغاري (1988)، فقد أصبح أمبيدكار إلهًا لدى أتباع نافايانا، ويُعبد بتفانٍ. [ 24 ]

استقبال

أثارت إعادة تفسير أمبيدكار للبوذية وصياغته لنظرية نافايانا إعجابًا وانتقادًا. [ 11 ] تُعيد نظريات نافايانا صياغة المبادئ الأساسية للبوذية، وفقًا لزيليوت وماسي (1980)، [ 25 ] حيث إن "التركيز الاجتماعي لأمبيدكار يستبعد أو يشوه بعض التعاليم الأساسية للبوذية التقليدية والرسمية". [ 25 ] وتذكر آن بلاكبيرن أن أمبيدكار يُعيد تفسير المفاهيم الأساسية للبوذية من منظور الصراع الطبقي ، حيث لا تُمثل النيرفانا غاية المسعى الروحي، بل هي تهيئة للعمل الاجتماعي ضد عدم المساواة. [ 11 ]

النيرفانا (بالسنسكريتية: nirvāṇa )، وهي الحالة أو العملية التي تصف التنوير، يعتبرها أمبيدكار مقدمةً للعمل الأخلاقي في العالم، وترتبط صراحةً بنمط حياة غير رهباني. وتعني النيرفانا "السيطرة الكافية على العاطفة لتمكين المرء من السير في طريق البر". ويشير تفسير أمبيدكار للمعاناة والنيرفانا إلى أن العمل الأخلاقي، الذي تُعدّ النيرفانا له ، سيُصلح المعاناة المادية الناجمة عن عدم المساواة.

اعتبر أمبيدكار جميع الأفكار في بوذية ثيرافادا وماهايانا المتعلقة بجدارة الفرد وتطوره الروحي إضافاتٍ إلى البوذية، وأمورًا "لا يمكن قبولها على أنها كلام بوذا". كان يرى أن البوذية حركة إصلاح اجتماعي. [ 11 ] [ 25 ] ويذكر مارتن فوكس أن مسعى أمبيدكار جدير بالإعجاب باعتباره محاولةً للبحث عن "دين ما بعد ديني" يتجاوز التمييزات وينطلق من "مبدأ التفاعل الاجتماعي العقلاني"، لا بمعنى العقائد الروحية والتأملات الفلسفية والأسئلة الوجودية. [ 26 ] وفقًا لبلاكبيرن، "لا يُعد أي من الرأيين حول البوذية التقليدية - سواءً كحركة إصلاح اجتماعي أو ككيان مستقر آخر تم تفسيره (أو إساءة تفسيره) من منظور الإصلاح الاجتماعي - دقيقًا تاريخيًا"، مما يجعل نظريات نافايانا غير تاريخية، على الرغم من أنها كانت وسيلة مهمة للتعبئة السياسية والحركة الاجتماعية للداليت. [ 11 ]

يُجمع الباحثون عمومًا على أن تصوير بوذا كمصلح اجتماعي غير دقيق. [ 11 ] [ 27 ] [ د ] يذكر غومبريتش (2012) [ 28 ] أنه لا يوجد دليل على أن بوذا بدأ أو سعى إلى إصلاحات اجتماعية؛ بل كان هدفه خلاص أولئك الذين انضموا إلى نظامه الرهباني. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] : 17-18 ويشير غومبريتش إلى أن المفسرين الحداثيين للبوذية ما زالوا يتبنون هذا "الخطأ من المؤلفين الغربيين"، وهو رأي شاع في البداية خلال الحقبة الاستعمارية. [ 28 ] [ 31 ] [ 32 ]

ويضيف ريتشارد غومبريتش أنه لا ينبغي النظر إلى بوذا على أنه مصلح اجتماعي: "كان اهتمامه منصباً على إصلاح الأفراد ومساعدتهم على مغادرة المجتمع إلى الأبد، وليس على إصلاح العالم... لم يبشر قط ضد عدم المساواة الاجتماعية، بل أعلن فقط عدم أهميتها للخلاص. لم يحاول قط إلغاء نظام الطبقات أو القضاء على العبودية" [ 30 ]

تشير الأدلة التجريبية خارج الهند، كما هو الحال في أديرة بوذية ثيرافادا في المجتمع السنهالي، إلى أن الأفكار الطبقية كانت سائدة بين رهبان السانغا ، وبين الرهبان البوذيين وعامة الناس. في جميع النصوص البوذية المعتمدة، يُذكر الخاتيا (طبقة المحاربين) دائمًا أولًا، ولا تُذكر أبدًا طبقات أخرى مثل البراهمة أو الفيسا أو الشودا . [ 33 ]

ومع ذلك، فإن فكرة أمبيدكار عن مجتمع بلا طبقات كجزء من البوذية مدعومة جيدًا بالتاريخ المتأخر نسبيًا للنصوص البوذية المتعلقة بالطبقات، وعدم ذكر مصطلحات الطبقات الاجتماعية مثل " خاتيا" و "فيساس" و "سودرا" في المراسيم والوثائق الحكومية في عهد أشوكا، وكلها تسبق بشكل كبير ترسيخ أفكار الطبقات الاجتماعية في المجتمعات البوذية السنهالية والهندية. [ 34 ]

أدت تفسيرات أمبيدكار المبتكرة وإعادة تفسيره الجذرية للعقائد السائدة في البوذية، كما صاغها في نافايانا، إلى اقتراح بعض الجماعات الخارجية تسمية نافايانا بـ"الأمبيدكارية". [ 9 ] مع ذلك، لم يعتبر أمبيدكار نفسه مؤسسًا لبوذية جديدة، بل صرّح بأنه كان يُحيي البوذية الأصلية بعد قرون من "التفسير الخاطئ" من قِبل رهبان بوذيين مُضلّلين. [ 9 ] ويذكر سكاريا أن آخرين يرون أن أمبيدكار حاول دمج أفكار كارل ماركس الحديثة في بنية أفكار بوذا القديم، إذ عمل أمبيدكار على مقالات حول كليهما في السنوات الأخيرة من حياته. [ 35 ]

بحسب جانيت كونتورسي، يعيد أمبيدكار تفسير الديانة البوذية، ومن خلال نافايانا، "يتحدث من خلال غوتاما ويضفي طابعاً سياسياً على فلسفة بوذا كما يفعل مع آرائه السياسية". [ 36 ]

الوضع في الهند

خريطة توضح التقسيمات البوذية الرئيسية ، نافايانا باللون الوردي
نسبة السكان البوذيين حسب المقاطعة، تعداد الهند 2011. تتميز ولاية ماهاراشترا الهندية بوجود تركيز عالٍ من البوذيين الماراثيين من طائفة نافايانا .

منح قانون تعديل أمر الطبقات المجدولة لعام 1990 حصة للبوذيين الداليت واعترف بوضعهم كطبقة مجدولة. [ 37 ]

بحسب تعداد الهند لعام 2011، يبلغ عدد البوذيين في الهند 8.4 مليون نسمة. ويشكل البوذيون النافايانا حوالي 87% (7.3 مليون نسمة) من المجتمع البوذي الهندي، ويعيش ما يقرب من 90% منهم (6.5 مليون نسمة) في ولاية ماهاراشترا . [ 15 ] [ 16 ] ويشير تقريرٌ صادرٌ عن موقع IndiaSpend.com عام 2017، استنادًا إلى بيانات التعداد، إلى أن "معدل معرفة القراءة والكتابة بين البوذيين يبلغ 81.29%، وهو أعلى من المتوسط ​​الوطني البالغ 72.98%"، إلا أنه لا يُميّز بين البوذيين النافايانا وغيرهم من البوذيين. [ 15 ] وبالمقارنة مع معدل معرفة القراءة والكتابة العام في ولاية ماهاراشترا، حيث يتواجد 80% من البوذيين، فإن معدل معرفة القراءة والكتابة لديهم يبلغ 83.17%، أي أعلى بقليل من المتوسط ​​على مستوى الولاية البالغ 82.34%. [ 15 ]

بحسب جان داريان، فإن التحول إلى البوذية ونموها في الهند يعود جزئياً إلى عوامل غير دينية، ولا سيما الاحتياجات السياسية والاقتصادية للمجتمع، واحتياجات القادة السياسيين، والتوسع في الهيكل الإداري في الهند. [ 38 ]

المهرجانات

أهم المهرجانات لدى البوذيين النافايانا هي:

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ بيمراو رامجي أمبيدكار يُسمى أيضًا باباصاحب أمبيدكار.
  2. ↑ «...كانت البوذية التي استقر عليها [أمبيدكار] والتي كتب عنها في كتابه "بوذا وتعاليمه" مختلفةً، من نواحٍ عديدة، عن أي شكل من أشكال البوذية التي ظهرت سابقًا ضمن التقاليد. فقد اختفت، على سبيل المثال، عقائد الكارما وإعادة الميلاد، والتركيز التقليدي على الزهد في الدنيا، وممارسة التأمل، وتجربة التنوير. كما اختفت أي تعاليم تشير إلى وجود عالم متعالٍ على التجربة... ولعلّ الأمر الأكثر إثارةً للدهشة -خاصةً بين البوذيين الأكثر تقليدية- هو غياب الحقائق النبيلة الأربع ، التي اعتبرها أمبيدكار من اختراع رهبان ضالين.» [ 9 ]
  3. ↑ كان تفسير أمبيدكار للبوذية تفسيراً جذرياً؛ فقد اتخذ نهجاً تنقيحياً لعدد من التعاليم البوذية التقليدية المقبولة على نطاق واسع. [ 10 ]
  4. ↑ من المسلّم به منذ زمن طويل أن البوذية والجاينية لم تكونا حركتين للإصلاح الاجتماعي، وأن تعاليم بوذا لم تكن تهدف إلى تغيير أو تحسين الأوضاع الاجتماعية. [ 27 ]

مراجع

  1. 1 2 3 تارتاكوف، غاري (2003). روبنسون، روينا (محررة). التحول الديني في الهند: الأساليب والدوافع والمعاني . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 192-213 . ISBN  978-0-19-566329-7.
  2. ↑ كوين 2015 ، ص 524-525.
  3. 1 2 3 ديركس، نيكولاس ب. (2011). طبقات العقل: الاستعمار وتشكيل الهند الحديثة . مطبعة جامعة برينستون. ص 267-274 . ISBN  978-1-4008-4094-6.
  4. ↑ "لماذا اختار أمبيدكار البوذية على الهندوسية والإسلام والمسيحية؟" . ذا برينت . 20 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2022 .
  5. ↑ «ثلاثة أسباب دفعت أمبيدكار إلى اعتناق البوذية» . صحيفة إنديان إكسبريس . ١٤ أبريل ٢٠٢٢. تاريخ الاطلاع: ١٩ يونيو ٢٠٢٢ .
  6. 1 2 3 4 زيليوت، إليانور (2015). جاكوبسن، كنوت أ. (محرر). دليل روتليدج للهند المعاصرة . تايلور وفرانسيس. الصفحات 13، 361-370 . ISBN  978-1-317-40357-9.
  7. 1 2 3 كوين 2015 ، ص 524–529.
  8. ↑ أومفيت، غيل (2003). البوذية في الهند: تحدي البراهمية والطبقية (الطبعة الثالثة ). لندن، المملكة المتحدة؛ نيودلهي، إنديانا؛ ثاوزاند أوكس، كاليفورنيا: سيج. الصفحات 2، 3-7 ، 8، 14-15 ، 19، 240، 266، 271.  
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ديتريك 2013 .
  10. 1 2 ريتش، بروس (2008). لدعم العالم . كتب بنغوين. ص 204. ISBN  978-0-670-99946-0.
  11. 1 2 3 4 5 6 بلاكبيرن، آن م. (1993). "الدين والقرابة والبوذية: رؤية أمبيدكار للمجتمع الأخلاقي" . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 16 (1): 1-22 .
  12. ^ ويرينج ، جيلي (2 يوليو 2016). "«يعتقد الآخرون أنني شخصٌ مثاليٌّ للغاية»: ممارسة بوذية نافايانا في مناخ علماني هولندي . البوذية المعاصرة . 17 (2): 369-389 . doi : 10.1080/14639947.2016.1234751 . hdl : 11370/5bd3579c-fc6d-45f8-8e69-fa081555ff2a . ISSN 1463-9947 . S2CID 151389804 .  
  13. ↑ كريستوفر س. كوين (2000). البوذية المنخرطة في الغرب . منشورات الحكمة. ص 23. ISBN  978-0-86171-159-8.
  14. ↑ كوين 2015 ، ص 524-531.
  15. 1 2 3 4 مودجيل، مانو. " التحول إلى البوذية جلب المعرفة والمساواة بين الجنسين والرفاهية للداليت" . www.indiaspend.com . مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2020. تم الاسترجاع في 5 يوليو 2017. IndiaSpend - صحافة الهند - صحافة البيانات في الهند - الصحافة الاستقصائية - IndiaSpend
  16. 1 2 "مانو مودجيل، لا يزال الداليت يتحولون إلى البوذية، ولكن بمعدل متناقص" . ذا كوينت . 17 يونيو 2017.
  17. 1 2 3 بوسويل، روبرت إي جونيور؛ لوبيز دونالد س. جونيور (2013). قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون. ص. 34. ردمك  978-1-4008-4805-8.
  18. 1 2 كوين 2015 ، ص 529-531.
  19. ↑ "مقابلة صحفية في فندق شام، ناجبور" . نافايان: موطن البوذية الأمبيدكارية، الموقع الرسمي . ناجبور، الهند. 13 أكتوبر 1956. مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2011.
  20. 1 2 سومانت، ياشوانت (2004). جوندال، سوريندرا؛ بيلتز، يوهانس (محرران). إعادة بناء العالم: بي آر أمبيدكار والبوذية في الهند . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 74-75 . ISBN  978-0-19-566529-1.
  21. ↑ فيتزجيرالد، تيموثي (2003). أيديولوجية الدراسات الدينية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 129. ISBN  978-0-19-534715-9.
  22. 1 2 بوز، ميغابايت (2017). كولدوفا، تيريزا؛ فارغيز، ماثيو أ. (محرران). اليوتوبيا الحضرية: الإفراط والطرد في جنوب آسيا النيوليبرالية . سبرينغر. ص 144 – 146. ISBN  978-3-319-47623-0.
  23. ↑ روبنسون، روينا (2003). التحول الديني في الهند: الأساليب والدوافع والمعاني . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-566329-7.
  24. ↑ جونغاري، آي واي (1988). "الدكتور أمبيدكار: بطل المهار، المنبوذين السابقين في الهند" . دراسات الفولكلور الآسيوي . 47 (1): 93-121 . doi : 10.2307/1178254 . JSTOR 1178254. مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2017 . 
  25. 1 2 3 زيليوت، إليانور؛ مايسي، جوانا روجرز (1980). "التقاليد والابتكار في البوذية الهندية المعاصرة". في نارين، أ.ك. (محرر). دراسات في تاريخ البوذية . دلهي، الهند: دار نشر بي آر. ص 134-142 . 
  26. ↑ فوكس، مارتن (2001). "دين للمجتمع المدني؟ بوذية أمبيدكار، وقضية الداليت، وتصور الاحتمالات الناشئة". في: دالميا، فاسودها؛ مالينار، أنجليكا؛ كريستوف، مارتن (محررون). الكاريزما والشريعة: مقالات في التاريخ الديني لشبه القارة الهندية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 250-273 . ISBN  978-01956-545-30.
  27. 1 2 كريشان، ي. (1986). "البوذية ونظام الطبقات" . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 9 (1): 71-84 .
  28. 1 2 3 غومبريتش، ريتشارد (2012). المبادئ والممارسات البوذية . روتليدج. الصفحات 344-345 ، السياق والمناقشة: 343-370. ISBN  978-1-136-15623-6.
  29. ↑ كولينز، راندال (2000). علم اجتماع الفلسفات: نظرية عالمية للتغير الفكري . مطبعة جامعة هارفارد. ص 205-206 . 
  30. 1 2 كوين، كريستوفر س.؛ كينغ، سالي ب. (1996). البوذية المنخرطة: حركات التحرر البوذية في آسيا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-2844-3.
  31. ↑ ألبرتس، واندا (2007). التعليم الديني التكاملي في أوروبا: منهج دراسة الأديان . والتر دي جرويتر. ص 258-259 . ISBN  978-3-11-097134-7.
  32. ↑ لوبيز، دونالد س. الابن (2009). البوذية والعلم: دليل للمتحيرين . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 84-91 . ISBN  978-0-226-49324-4.
  33. ↑ غومبريتش، ريتشارد (2012). المبادئ والممارسات البوذية . روتليدج. ص 343-366 . ISBN  978-1-136-15623-6.
  34. ↑ برونكهورست (2011). البوذية في ظل البراهمية . بريل. ص 34. ISBN  978-90-04-20140-8.
  35. ↑ سكاريا، أ. (201). "أمبيدكار، ماركس، والمسألة البوذية" . مجلة دراسات جنوب آسيا . 38 (3). تايلور وفرانسيس: 450-4655 . doi : 10.1080/00856401.2015.1049726 .
  36. ↑ كونتورسي، جانيت أ. (1993). "اللاهوت السياسي: النص والممارسة في مجتمع داليت بانثر". مجلة الدراسات الآسيوية . 52 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 320-339 . doi : 10.2307 /2059650 . JSTOR 2059650. S2CID 162564306 .  
  37. ↑ سينغ، سوريا (2016). التمييز القائم على أساس الطبقة الاجتماعية في القانون الدولي لحقوق الإنسان . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-1-317-16950-5.
  38. ↑ داريان، جان سي. (1977). "العوامل الاجتماعية والاقتصادية في صعود البوذية". التحليل الاجتماعي . 38 (3). مطبعة جامعة أكسفورد: 226-231 . doi : 10.2307/3709803 . JSTOR 3709803 . 

فهرس

للمزيد من القراءة

  • أمبيدكار، بهيمراو ر. (1950). "بوذا ومستقبل دينه" . ماها بودي . 58 ( 4-5 ): 117-118 ، 199-206.
  • أمبيدكار، بهيمراو ر. (2011). راثور، أكاش سينغ؛ فيرما، أجاي (محرران). بوذا وتعاليمه: طبعة نقدية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780198068679.
  • غانون، شين ب. (2011). "التحول كموقع موضوعي: التصورات الأكاديمية لتحول أمبيدكار إلى البوذية". المنهج والنظرية في دراسة الأديان . 23 (1): 1-28 . doi : 10.1163/157006811X549670 . JSTOR 23555728 . 
  • جوندال، سوريندرا؛ بيلتز، يوهانس (2004). إعادة بناء العالم: بي آر أمبيدكار والبوذية في الهند . نيودلهي، الهند: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0195665295.
  • سينغ، أكاش (2011). "اللاهوت السياسي للبوذية النافايانية". في: لوسونزي، بيتر؛ لوما-آهو، ميكا (محرران). مستقبل اللاهوت السياسي: منظورات دينية ولاهوتية . فارنهام، سري، المملكة المتحدة؛ بيرلينغتون، فيرمونت: آشغيت. ص 159-172 . ISBN  9781409417606.
  • فان  دير  فيلدي، بي جيه سي إل. "السيرة الذاتية، نافايانا كوسيلة جديدة ، وأوبايا" (ملف PDF) . العلاج النفسي والبوذية. هولندا: جامعة رادبود. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 5 أكتوبر 2011.
  • تشونغ، بيونغ جو (سبتمبر 2003). "بوذية نافايانا: اتجاه جديد للبوذية يعكس الألفية الجديدة" . المجلة الدولية للفكر والثقافة البوذية . 3. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2011 - عبر eng.buddhapia.com.