فيهارا

الموسوعة الحرة
فيهارا

يشير مصطلح Vihāra عمومًا إلى معبد بوذي أو دير بوذي للبوذيين المرتدين ، وخاصة في شبه القارة الهندية . والمفهوم قديم وفي النصوص البالية المبكرة ، كان يعني أي ترتيب للمساحة أو المرافق للمساكن. [2] [3] تطور المصطلح إلى مفهوم معماري يشير فيه إلى أماكن معيشة الرهبان مع مساحة مشتركة مفتوحة أو فناء، وخاصة في البوذية . كما يوجد المصطلح أيضًا في الأدب الرهباني الجيني، ويشير عادةً إلى ملجأ مؤقت للرهبان أو الراهبات المتجولين خلال الرياح الموسمية الهندية السنوية. [2] [4] [5] في الجاينية الحديثة، يستمر الرهبان في التجول من مدينة إلى أخرى باستثناء موسم الأمطار ( تشاتورماسيا )، ويشير مصطلح "فيهارا" إلى تجوالهم. [6] [7]

تحتوي كلمة Vihara أو vihara hall على معنى أكثر تحديدًا في الهندسة المعمارية الهندية ، وخاصة الهندسة المعمارية الهندية القديمة المنحوتة في الصخر . وتعني هنا قاعة مركزية، بها خلايا صغيرة متصلة بها، وأحيانًا بها أسرة منحوتة من الحجر. يحتوي البعض على خلية ضريح تقع في منتصف الجدار الخلفي، وتحتوي على ستوبا في الأمثلة المبكرة، أو تمثال بوذا لاحقًا. تحتوي المواقع الكبيرة النموذجية مثل كهوف أجانتا وكهوف أورانجاباد وكهوف كارلي وكهوف كانهيري على العديد من الفيهارا. تضمن بعضها تشايتيا أو قاعة عبادة قريبة. [8] نشأ الفيهارا كمأوى للرهبان عندما تمطر.

أصل الكلمة والتسمية

تعني الكلمة شكلًا من أشكال دار الراحة أو المعبد أو الدير في التقاليد الزهدية في الهند، وخاصة لمجموعة من الرهبان. [2] وتشير بشكل خاص إلى قاعة كانت تستخدم كمعبد أو حيث التقى الرهبان وتجول بعضهم. [2] [9] في سياق الفنون الأدائية، يعني المصطلح المسرح أو بيت اللعب أو الدير أو مجمع المعبد للقاء أو الأداء أو الاسترخاء. في وقت لاحق، أشارت إلى شكل من أشكال بناء المعابد أو الدير في البوذية والجاينية، حيث يحتوي التصميم على قاعة مركزية وأضرحة منفصلة ملحقة للإقامة إما للرهبان أو للإلهيات والشخصيات المقدسة مثل Tirthankaras و Gautama Buddha . تعني الكلمة معبدًا جاينيًا أو بوذيًا أو "مكان سكن وانتظار" في العديد من نقوش ونصوص العصور الوسطى، من vi-har والتي تعني "البناء". [4] [5]

يتناقض هذا المصطلح مع اللغة السنسكريتية : araṇya أو اللغة البالية : arañña ، والتي تعني "غابة". [9] [10] في العصور الوسطى، كان المصطلح يعني أي دير، وخاصة بالنسبة للرهبان البوذيين. [9] [11] ماثا هو مصطلح آخر للدير في التقاليد البوذية، [12] ويُستخدم اليوم عادةً للمؤسسات الهندوسية.

ولاية بيهار في شرق الهند تستمد اسمها من كلمة فيهارا بسبب وفرة الأديرة البوذية في تلك المنطقة. كما تم استعارة الكلمة في لغة الملايو باسم بيارا ، والتي تشير إلى دير أو مكان عبادة غير إسلامي آخر. ويطلق عليها في اللغة التايلاندية اسم ويهان ( วิหาร ) ، وفي اللغة الخميرية اسم فيهير ( វិហារ [ʋihiə] ) . وفي اللغة البورمية ، تعني ويهارا ( ဝိဟာရ [wḭhəɹa̰] ) "دير"، ولكن الكلمة البورمية الأصلية كياونج ( ကျောင်း [tɕáʊɰ̃] ) هي المفضلة. كان الرهبان يتجولون من مكان إلى آخر للوعظ وطلب الصدقات، وغالبًا ما كانوا يبقون معًا في السانغا . [ بحاجة لمصدر ] في اللغة البنجابية ، تسمى المساحة المفتوحة داخل المنزل " فيهرا" .

في كوريا واليابان وفيتنام والصين ، يبدو أن كلمة معبد بوذي أو دير لها أصل مختلف. [13] الكلمة اليابانية للمعبد البوذي هي Tera (寺) ، وكانت تُكتب قديمًا صوتيًا 天良tera ، وهي قريبة من Chǒl الكورية الحديثة من Tiel الكورية الوسطى ، و Jurchen Taira والصينية القديمة المعاد بناؤها * dɘiaʁ ، وكلها تعني "دير بوذي". [13] يبدو أن هذه الكلمات مشتقة من الكلمة الآرامية التي تعني " دير " dērā/ dairā/ dēr (من الجذر dwr "للعيش معًا")، وليس من الكلمة الهندية غير ذات الصلة لدير vihara ، وربما تم نقلها إلى الصين من قبل أول مترجمي آسيا الوسطى للكتب المقدسة البوذية، مثل An Shigao أو Lokaksema . [13]

الأصول

الكهف 12، إيلورا ، معبد منحوت في الصخر متعدد الطوابق يعود إلى فترة متأخرة. ربما كان المقصود من ذلك تزيين الأعمدة بشكل أكبر.

فيهارا كمراكز للمتعة

خلال عصر أشوكا في القرن الثالث قبل الميلاد ، كانت فيرا ياترا عبارة عن محطات سفر تهدف إلى الاستمتاع والمتعة والهوايات مثل الصيد. وقد تناقضت هذه مع دارما ياترا التي كانت تتعلق بالأنشطة الدينية والحج. [3] بعد أن اعتنق أشوكا البوذية، يقول لاهيري، بدأ دارما ياترا حوالي منتصف القرن الثالث قبل الميلاد بدلاً من فيرا ياترا الملكية الممتعة . [3]

فيهارا كأديرة

التاريخ المبكر للفيهاراس غير واضح. يرجع تاريخ الأديرة على شكل كهوف إلى قرون قبل بداية العصر المشترك، بالنسبة للأجيفيكاس والبوذيين والجاينيين . تعود جذور العمارة المنحوتة في الصخر الموجودة في كهوف فيهاراس من القرن الثاني قبل الميلاد إلى فترة إمبراطورية موريا . [ 14] توجد في ولاية بيهار وما حولها في الهند مجموعة من المعالم الكهفية السكنية التي يرجع تاريخها جميعًا إلى عصر ما قبل المشترك، مما يعكس عمارة موريا. تحتوي بعض هذه الكهوف على نقوش مكتوبة بالخط البراهمي تؤكد قدمها، ولكن من المحتمل أن تكون النقوش قد أضيفت إلى كهوف موجودة مسبقًا. [14] تذكر أقدم طبقة من النصوص البوذية والجاينية أساطير بوذا أو تيرثانكاراس الجاين أو رهبان سرامانا الذين يعيشون في الكهوف. [14] [15] [16] إذا كانت هذه السجلات المستمدة من تقليد شفوي تعكس بدقة أهمية الرهبان والكهوف في زمن بوذا وماهافيرا، فإن تقليد إقامة الكهوف يعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد على الأقل. وفقًا لألتشين وإردوسي، فإن أسطورة المجلس البوذي الأول يرجع تاريخها إلى فترة ما بعد وفاة بوذا مباشرة. يذكر الرهبان الذين تجمعوا في كهف بالقرب من راجيري، وهذا يرجع تاريخها إلى فترة ما قبل الماوري. [14] ومع ذلك، فإن الفناء المربع مع هندسة الخلايا في فيهارا ، كما ذكر ألتشين وإردوسي، يعود تاريخه إلى فترة الماوري. من المحتمل أن تكون المساكن الرهبانية السابقة للأجيفيكاس والبوذيين والهندوس والجاينيين خارج المنحدرات الصخرية ومصنوعة من مواد مؤقتة ولم تنجو. [17]

أقدم هدية معروفة من العقارات لأغراض الرهبانية تم تسجيلها على الإطلاق في نقش هندي تنسب إلى الإمبراطور أشوكا، وهي تبرع للأجيفيكاس. [18] وفقًا ليوهانس برونكهورست، فقد خلق هذا ضغوطًا مالية تنافسية على جميع التقاليد، بما في ذلك البراهمة الهندوس. ربما أدى هذا إلى تطوير الفيهارا كملاجئ للرهبان، والتطور في مفهوم الأشرما إلى الأجراهارا أو الأديرة الهندوسية. كانت هذه الملاجئ مصحوبة عادةً بالتبرع بالإيرادات من القرى المجاورة، الذين كانوا يعملون ويدعمون مساكن الكهوف هذه بالطعام والخدمات. يذكر برونكهورست أن نقش كارلي الذي يرجع تاريخه إلى القرن الأول الميلادي يتبرع بكهف وقرية قريبة، "لدعم الزاهدين الذين يعيشون في الكهوف في فالوراكا [كارلي] دون أي تمييز بين الطائفة أو الأصل". تستخدم النصوص البوذية من البنغال، والتي يرجع تاريخها إلى قرون لاحقة، مصطلح أسراما-فيهارا أو أجراهارا-فيهارا للأديرة الخاصة بهم. [18]

مخطط الكهف 1 في أجانتا ، قاعة فيهارا كبيرة للصلاة والمعيشة، القرن الخامس

يمكن وصف الأديرة البوذية بأنها مسكن للرهبان ومركز للعمل الديني والتأمل ومركز للتعلم البوذي. توجد إشارة إلى خمسة أنواع من المساكن (بانشا ليناني) وهي فيهارا وأدايوجا وباسادا وهاميا وجوها في النصوص البوذية التقليدية باعتبارها مناسبة للرهبان. ومن بين هذه الأنواع، لم يتبق سوى فيهارا (الدير) وجوها (الكهف).

في مرحلة ما من مراحل البوذية، مثل التقاليد الدينية الهندية الأخرى، كان الرهبان المتجولون من السانغا المكرسين للزهد والحياة الرهبانية، يتجولون من مكان إلى آخر. وخلال موسم الأمطار (راجع فاسا ) كانوا يقيمون في ملاجئ مؤقتة. وفي اللاهوت البوذي المتعلق بالولادة الجديدة وكسب الفضل، كان يُعتبر إطعام الراهب ليس فقط عملاً من أعمال الفضل ولكن أيضًا إيوائه، وقد أنشأ المريدين العلمانيين الأثرياء أديرة فخمة.

بنيان

البقايا الوحيدة الكبيرة من الفيهارا المبكرة جدًا موجودة في المجمعات المنحوتة في الصخر، معظمها في شمال الهند، وخاصة في ديكان ، ولكن هذا حادث نجاة. في الأصل، ربما كانت الفيهارا البنيوية المصنوعة من الحجر أو الطوب شائعة على الأقل في كل مكان، وكانت القاعدة في الجنوب. بحلول القرن الثاني قبل الميلاد، تم وضع خطة قياسية للفيهارا؛ تشكل هذه غالبية "الكهوف" البوذية المنحوتة في الصخر. كانت تتألف من قاعة مستطيلة مربعة تقريبًا، في الحالات المنحوتة في الصخر، أو ربما فناء مفتوح في الأمثلة البنيوية، حيث كان هناك عدد من الخلايا الصغيرة. غالبًا ما تكون الخلايا المنحوتة في الصخر مزودة بمنصات منحوتة في الصخر للأسرة والوسائد. كان للجدار الأمامي مدخل واحد أو أكثر، وغالبًا شرفة . لاحقًا، كان الجدار الخلفي المواجه للمدخل يحتوي على غرفة ضريح صغيرة إلى حد ما، غالبًا ما يتم الوصول إليها من خلال غرفة انتظار. في البداية كانت هذه تحتوي على ستوبا ، ولكن لاحقًا صورة بوذا منحوتة كبيرة ، وأحيانًا مع نقوش بارزة على الجدران. قد تحتوي الشرفة أيضًا على منحوتات، وفي بعض الحالات جدران القاعة الرئيسية. ربما كانت اللوحات أكثر شيوعًا، لكن نادرًا ما تبقى منها، باستثناء حالات قليلة مثل الكهوف 2 و10 و11 و17 في كهوف أجانتا . ونظرًا لأن الأديرة المنحوتة على الصخر في وقت لاحق غالبًا ما تكون على ارتفاع يصل إلى ثلاثة طوابق، فمن المحتمل أن تكون هذه هي الحال أيضًا مع الأديرة الهيكلية. [19]

مع اكتساب الفيهارا صورة مركزية، فقد تولت وظيفة قاعة عبادة تشايتيا، وفي النهاية توقف بناء هذه القاعات. وكان هذا على الرغم من أن غرفة ضريح الفيهارا المنحوتة في الصخر لا توفر عادةً أي مسار للطواف أو براداكشينا ، وهي ممارسة طقسية مهمة. [20]

في أوائل العصور الوسطى، أصبحت الأديرة البوذية مؤسسات مهمة وجزءًا من الجامعات البوذية التي تضم آلاف الطلاب، مثل نالاندا . تم تدوين الحياة في "فيهاراس" في وقت مبكر. وهي موضوع جزء من الشريعة البالية ، فينايا بيتاكا أو "سلة الانضباط الرهباني". يعد شالبان فيهارا في بنغلاديش مثالاً على دير هيكلي يحتوي على 115 خلية، حيث تم التنقيب عن الأجزاء السفلية من الهيكل المبني من الطوب. كان سومابورا ماهافيهارا ، أيضًا في بنغلاديش، ديرًا أكبر، يعود تاريخه في الغالب إلى القرن الثامن، ويحتوي على 177 خلية حول معبد مركزي ضخم. [ بحاجة لمصدر ]

الكهف 12، كهوف أجانتا ، مداخل الخلايا من قاعة فيهارا

أنواع مختلفة من الأديرة المنحوتة على الصخر

عادةً ما يتم اتباع الشكل القياسي كما هو موضح أعلاه، ولكن هناك بعض المتغيرات. تحتوي قاعتا vihara، الكهف 5 في Ellora والكهف 11 في Kanheri ، على منصات منخفضة للغاية تمتد على طول القاعة الرئيسية. ربما تم استخدامها كمزيج من المقاعد أو الطاولات لتناول الطعام، والمكاتب للدراسة، وربما الأسرة. غالبًا ما يطلق عليها "قاعة الطعام" أو " قاعة Durbar " في Kanheri، على الرغم من عدم وجود دليل جيد. [21]

الكهف 11 في كهوف بيدسي هو عبارة عن كهف صغير إلى حد ما يعود إلى القرن الأول، ويحتوي على تسع غرف في الداخل وأربع غرف حول المدخل في الأصل، ولا توجد غرفة ضريح. يتميز الكهف بنقوش بارزة على شكل سياج حول أبواب الغرف، ولكن بشكل خاص بسبب السقف الدائري والطرف البعيد المنحني ، مثل قاعة تشايتيا . [22]

تاريخ

معبد ماهابودهي
معبد ماهابودهي في الهند.

تم العثور على أقدم مساكن الكهوف البوذية المنحوتة في الصخر والأماكن المقدسة في غرب ديكان والتي يعود تاريخها إلى القرن الثالث قبل الميلاد. [23] تشمل أقدم الكهوف المنحوتة في الصخر كهوف بهاجا وكهوف كارلا وبعض كهوف أجانتا .

توجد في المنطقة الشمالية الغربية من غاندهارا أديرة تحتوي على صور عبادة لبوذا، يرجع تاريخها إلى حوالي القرن الثاني الميلادي ، في مواقع مثل جوليان ، كالاوان (في منطقة تاكسيلا ) أو دارماراجيكا ، والتي ذكر بهارندت أنها ربما كانت النماذج الأولية للأديرة التي تعود إلى القرن الرابع مثل تلك الموجودة في ديفنيموري في ولاية غوجارات . [24] ويدعم هذا اكتشاف تماثيل بوذا المصنوعة من الطين والبرونز، ولكن من غير الواضح ما إذا كان التمثال يعود إلى تاريخ لاحق. [24] ووفقًا لبهرنت، "لا بد أن تكون هذه هي النموذج المعماري للأضرحة البوذية الشمالية والغربية اللاحقة في كهوف أجانتا، وأورانجاباد ، وإيلورا ، ونالاندا ، وراتناجيري ، ومواقع أخرى". [24] يتبع اقتراح بهريندت النموذج الذي ينص على أن التأثيرات الشمالية الغربية وعصر كوشانا خلال القرنين الأول والثاني الميلاديين كانت سببًا في تطوير الفن البوذي وتصميمات الأديرة. وعلى النقيض من ذلك، تنص سوزان هنتنغتون على أن هذا النموذج الذي يعود إلى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين أصبح موضع تساؤل بشكل متزايد بسبب اكتشاف صور بوذا في عصر ما قبل كوشانا خارج الأراضي الشمالية الغربية. وعلاوة على ذلك، تنص هنتنغتون على أن "الأدلة الأثرية والأدبية والنقشية" مثل تلك الموجودة في ماديا براديش تثير المزيد من الشكوك. [25 ] يمكن إرجاع عبادة بوذا التعبدية، على سبيل المثال، إلى المعالم البوذية في بهارهوت والتي يرجع تاريخها إلى ما بين القرنين الثاني والأول قبل الميلاد. [25] يحتوي كهف كريشنا أو كانها (الكهف 19) في ناسيك على القاعة المركزية ذات الخلايا المتصلة، ويرجع تاريخه عمومًا إلى حوالي القرن الأول قبل الميلاد. [26] [27]

كانت الأديرة الحجرية المبكرة تحاكي البناء الخشبي الذي سبقها على الأرجح. [28]

تشير الأدلة المنقوشة على ألواح الحجر والنحاس إلى أن الأديرة البوذية كانت غالبًا ما تُبنى جنبًا إلى جنب مع المعابد الهندوسية والجاينية. وشهد عصر إمبراطورية جوبتا بناء العديد من الأديرة، بما في ذلك تلك الموجودة في كهوف أجانتا. [29] على الرغم من وجود بعض هذه الأديرة والمعابد في النصوص والنقوش، إلا أنها لم تعد موجودة فعليًا، ومن المرجح أنها دُمرت في القرون اللاحقة لأسباب طبيعية أو بسبب الحرب. [29]

الفيهاراس كمصدر للتقاليد البوذية الرئيسية

تم العثور على Viharas في Thotlakonda

مع انضمام المزيد من الناس إلى سانغا الرهبانية البوذية ، تبنى الرهبان الكبار مجموعة قواعد انضباطية عُرفت في كتاب بالي باسم نصوص فينايا. [30] وتتعلق هذه النصوص في الغالب بقواعد السانغا . تسبق القواعد قصص تحكي كيف وضع بوذا هذه القواعد، وتتبعها تفسيرات وتحليلات. ووفقًا للقصص، تم وضع القواعد على أساس مخصص عندما واجه بوذا مشاكل سلوكية مختلفة أو نزاعات بين أتباعه. كان لكل تقليد بوذي مبكر رئيسي نصه المتغير الخاص بقواعد الانضباط لحياة الفيهارا. عين الفيهارا الرئيسي فيهارا بالا ، وهو الشخص الذي يدير الفيهارا، ويحل النزاعات، ويحدد موافقة السانغا وقواعدها، ويجبر الرافضين على هذا الإجماع. [30]

يمكن تتبع ثلاث جمعيات رهبانية مؤثرة في وقت مبكر في التاريخ البوذي. [31] كانت ماهافيهارا التي أسسها ماهيندا هي الأقدم. لاحقًا، في القرن الأول قبل الميلاد، تبرع الملك فاتاجاماني بدير أبهاياجيري لراهبه المفضل، مما دفع أخوية ماهافيهارا إلى طرد ذلك الراهب. [31] في القرن الثالث الميلادي، تكرر هذا عندما تبرع الملك ماهاسينا بدير جيتافانا لراهب فردي، مما أدى إلى طرده. أدت ماهيندا ماهافيهارا إلى تقليد تيرافادا الأرثوذكسي. [31] كان رهبان أبهاياجيري فيهارا، الذين رفضهم وانتقدهم الرهبان البوذيون الأرثوذكس، أكثر تقبلاً للأفكار غير التقليدية وغذوا تقليد ماهايانا. تردد رهبان جيتافانا فيهارا بين التقليدين، ومزجوا أفكارهم. [31]

فيهارا من عصر بالا

أطلال شالفان فيهارا ، الدير البوذي الذي كان يعمل بين القرنين السابع والثاني عشر في مايناماتي ، بنغلاديش. [32]

نشأت مجموعة من الأديرة خلال فترة بالا في ماجادها القديمة (بيهار الحديثة) والبنغال. وفقًا للمصادر التبتية، برزت خمسة أديرة ماهافيهاراس عظيمة: فيكراماشيلا ، الجامعة الأولى في ذلك العصر؛ نالاندا ، التي تجاوزت أوجها ولكنها لا تزال شهيرة، سومابورا ، وأودانتابورا ، وجاغادالا . [33] وفقًا لسوكومار دوت، شكلت الأديرة الخمسة شبكة، وكانت مدعومة ومشرفة من قبل دولة بالا. كان لكل من الأديرة الخمسة ختمه الخاص وعمل مثل شركة، تعمل كمراكز للتعلم. [34]

كانت الأديرة الأخرى البارزة في إمبراطورية بالا هي ترايكوتا، وديفيكوتا (التي تم تحديدها مع كوتيفارسا القديمة، "بانجاره الحديثة")، وبانديت فيهارا . أسفرت الحفريات التي أجرتها هيئة المسح الأثري الهندية وجامعة بوردوان بشكل مشترك في الفترة من 1971-1972 إلى 1974-1975 عن مجمع رهباني بوذي في مونورامبور، بالقرب من بهاراتبور عبر باناجاره بازار في منطقة باردهامان في غرب البنغال. يمكن أن يُعزى تاريخ الدير إلى فترة العصور الوسطى المبكرة. كشفت الحفريات الأخيرة في جاغيفانبور (منطقة مالدا، غرب البنغال) عن دير بوذي آخر ( نانداديرغيكا-أودرانجا ماهافيهارا ) [35] من القرن التاسع.

لم ينجُ شيء من البنية الفوقية. وقد عُثر على عدد من الخلايا الرهبانية التي تواجه فناءً مستطيل الشكل. ومن السمات البارزة وجود خلايا زاوية دائرية. ويُعتقد أن التصميم العام للمجمع الرهباني في جاغيفانبور يشبه إلى حد كبير تصميم نالاندا. وإلى جانب ذلك، توجد إشارات متفرقة إلى بعض الأديرة في المصادر الكتابية وغيرها. ومن بينها بولاهاري (في غرب ماجادها)، وخالود فيهارا (45 كم جنوب باهاربور)، وباريكرامانا فيهارا، وياشوفارمابورا فيهارا (في بيهار) التي تستحق الذكر. كما اكتُشفت مجمعات هيكلية مهمة أخرى في مايناماتي (منطقة كوميلا، بنغلاديش). وقد اكتُشفت بقايا عدد غير قليل من الأديرة هنا، وأكثرها تفصيلاً هو شالبان فيهارا . ويتكون المجمع من فيهارا كبير إلى حد ما وفقًا للخطة المعتادة لأربعة نطاقات من الخلايا الرهبانية حول ساحة مركزية، مع معبد على شكل صليب يقع في الوسط. وفقًا لأسطورة مكتوبة على ختم (تم اكتشافه في الموقع)، كان مؤسس الدير هو بهافاديفا، حاكم سلالة ديفا. [ بحاجة لمصدر ]

جنوب شرق آسيا

فيهارا، المعروف محليًا باسم ويهان ، في وات تشيدي لوانج في شمال تايلاند

مع انتشار البوذية في جنوب شرق آسيا، بنى الملوك المحليون الأديرة. لا يزال مصطلح vihara يستخدم أحيانًا للإشارة إلى الأديرة/المعابد، والمعروفة أيضًا باسم wat ، ولكن في تايلاند اكتسب أيضًا معنى أضيق يشير إلى بعض المباني في مجمع المعبد. wihan هو مبنى، بصرف النظر عن ubosot الرئيسي (قاعة الرسامة) حيث يتم تكريس صورة بوذا. [36] في العديد من المعابد، يعمل wihan كقاعة خطبة أو قاعة اجتماعات حيث تقام الاحتفالات، مثل kathina . [37] [38] تتميز العديد من هذه الأديرة الثيرافادية بصورة بوذا التي تعتبر مقدسة بعد تكريسها رسميًا من قبل الرهبان. [37]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ شارون لا بودا (1994). القاموس الدولي للأماكن التاريخية: آسيا وأوقيانوسيا. تايلور وفرانسيس. ص 625. ISBN 978-1-884964-04-6.
  2. ^ abcd Vihara, Monier Monier Williams, قاموس سنسكريتي-إنجليزي مرتب اشتقاقيًا، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 1003
  3. ^ abc "لقد قام الآن بما وصف بأنه "رحلات دارما" بدلاً من "رحلات فيهارا" الملكية المعتادة. كانت رحلات فيهارا تتميز بالمتع مثل الصيد" في نايانجوت لاهيري (2015). أشوكا في الهند القديمة. مطبعة جامعة هارفارد. ص 181-183. ISBN 978-0-674-91525-1.
  4. ^ ab Stella Kramrisch (1946). The Hindu Temple. Princeton University Press (Reprint: Motilal Banarsidass). ص. 137-138. ISBN 978-81-208-0223-0.
  5. ^ ab Paul Dundas (2003). The Jains. Routledge. ص 203-204. ISBN 1-134-50165-X.
  6. ^ Gomaṭeśvara sahasrābdī mahotsava darśana، Niraj Jain، Śravaṇabelagola Digambara Jaina Muzaraī Insṭīṭyuśaṃsa Mainejiṅga Kameṭī، 1984، p. 265
  7. ^ تولاسي براجنا، جاينا فيشفا بهاراتي، 1984، ص. 29
  8. ^ ميشيل، جورج، دليل البطريق إلى المعالم الأثرية في الهند، المجلد 1: البوذية، والجاينية، والهندوسية ، ص 67 وانظر الإدخالات الفردية، 1989، كتب البطريق، رقم ISBN 0140081445 
  9. ^ abc Vihara، قاموس بالي الإنجليزي، TW Rhys Davids، William Stede، المحررون؛ Pali Text Society؛ ص 642
  10. ^ بريان ك. سميث (1998). تأملات في التشابه والطقوس والدين. موتيلال بانارسيداس. ص 151-152. ISBN 978-81-208-1532-2.
  11. ^ جون باورز؛ ديفيد تيمبلمان (2012). القاموس التاريخي للتبت. فزاعة. ص 204-205. ISBN 978-0-8108-7984-3.
  12. ^ كارل إتش بوتر (2003). الفلسفة البوذية من 350 إلى 600 م. موتيلال بانارسيداس. ص 265. ISBN 978-81-208-1968-9.
  13. ^ abc Beckwith, Christopher I. (2014). "المصدر الآرامي للكلمة الشرق آسيوية لـ "الدير البوذي": حول انتشار الرهبنة في آسيا الوسطى في فترة كوشان (2014)". مجلة آسياتيك . 302 (1): 111-138.
  14. ^ abcd FR Allchin; George Erdosy (1995). علم الآثار في جنوب آسيا التاريخية المبكرة: ظهور المدن والدول. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 247-249. ISBN 978-0-521-37695-2.
  15. ^ بول جوين (30 مايو 2017). الديانات العالمية في الممارسة: مقدمة مقارنة. وايلي. ص 51-52. ISBN 978-1-118-97228-1.
  16. ^ كايلاش تشاند جاين (1991). اللورد ماهافيرا وأوقاته. موتيلال بانارسيداس. ص. 66. ردمك 978-81-208-0805-8.
  17. ^ FR Allchin; George Erdosy (1995). علم الآثار في جنوب آسيا التاريخية المبكرة: ظهور المدن والدول. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 240-246. ISBN 978-0-521-37695-2.
  18. ^ ab Johannes Bronkhorst (2011). البوذية في ظل البراهمية. Brill Academic. ص 96-97 مع الحواشي. ISBN 978-90-04-20140-8.
  19. ^ هارلي، 48، 54-56، 119-120؛ ميشيل، 67
  20. ^ هارلي، 132؛ ميشيل، 67
  21. ^ ميشيل، 359، 374
  22. ^ ميشيل، 351-352
  23. ^ ثابار، بيندا (2004). مقدمة في العمارة الهندية . سنغافورة: إصدارات بيريبلس. ص 34. رقم ISBN 0-7946-0011-5.
  24. ^ اي بي سي بيرندت ، كورت أ. (2004). Handbuch der Orientalistik. بريل. ص 168-171. رقم ISBN 9004135952.
  25. ^ من تأليف سوزان إل. هنتنغتون (1990)، الفن البوذي المبكر ونظرية عدم التماثل، مجلة الفن، المجلد 49، 1990. العدد 4: مناهج جديدة للفن في جنوب آسيا، ص 401-408
  26. ^ هيمانشو برابها راي (2017). علم الآثار والبوذية في جنوب آسيا. تايلور وفرانسيس. ص 66-67. ISBN 978-1-351-39432-1.
  27. ^ بيا برانكاتشيو (2010). الكهوف البوذية في أورانجاباد: التحولات في الفن والدين. بريل أكاديميك. ص 61 مع الحاشية رقم 80. ISBN 978-90-04-18525-8.
  28. ^ "مدخل الكهف 9، أجانتا". art-and-archaeology.com . تم الاسترجاع في 2007-03-17 .
  29. ^ ab Frederick M. Asher (1980). فن الهند الشرقية: 300-800. مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 15-16. ISBN 978-1-4529-1225-7.
  30. ^ أ. جوناثان أ. سيلك (2008). إدارة الرهبان: المسؤولون الإداريون والأدوار الإدارية في الرهبنة البوذية الهندية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 39-58، 137-158. ISBN 978-0-19-532684-0.
  31. ^ أ ب ج د بيتر هارفي (2013). مقدمة إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 197-198. رقم ISBN 978-0-521-85942-4.
  32. ^ سوزان ل. هنتنغتون (1984). مدارس "باالا سينا" للنحت. بريل. ص 164-165. ISBN 90-04-06856-2.
  33. ^ إنجليش، إليزابيث (2002). فاجرايوجيني: تصوراتها وطقوسها وأشكالها . منشورات الحكمة. ص 15. ISBN 0-86171-329-X.
  34. ^ دوت، سوكومار (1962). الرهبان البوذيون والأديرة في الهند: تاريخهم ومساهمتهم في الثقافة الهندية . لندن: جورج ألين وأونوين المحدودة، ص 352-353. OCLC  372-316.
  35. ^ "جاجيفانبور، موقع بوذي تم اكتشافه حديثًا في غرب البنغال". إدارة المعلومات والشؤون الثقافية، حكومة غرب البنغال. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2009.
  36. ^ دوهرينج، كارل (2000). المعابد البوذية في تايلاند: مقدمة معمارية . ترجمة تيبس، والتر إي جيه وايت، دار لوتس للنشر. ص 26-27. رقم ISBN 9789747534405.
  37. ^ ab Donald K. Swearer (1995). The Buddhist World of Southeast Asia . State University of New York Press. pp. 23–27. ISBN 978-1-4384-2165-0.
  38. ^ بيتر هارفي (2013). مقدمة إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 260-262. ISBN 978-0-521-85942-4.

مراجع

  • تشاكرابورتي، ديليب ك. (أكتوبر 1995). "المواقع البوذية في جنوب آسيا تحت تأثير القوى السياسية والاقتصادية". علم الآثار العالمي . 27 (2): 185-202. doi :10.1080/00438243.1995.9980303. JSTOR  125081.
  • هارلي، جيه سي، فن وعمارة شبه القارة الهندية ، الطبعة الثانية 1994، مطبعة جامعة ييل، تاريخ بيليكان للفنون، رقم ISBN 0300062176 
  • خيتري، ساريتا (2006). البوذية في شمال غرب الهند: حتى 650 دولار كندي . كلكتا: آر إن بهاتاشاريا. رقم ISBN 978-81-87661-57-3.
  • ميشيل، جورج، دليل البطريق إلى المعالم الأثرية في الهند، المجلد 1: البوذية والجاينية والهندوسية ، 1989، كتب البطريق، ISBN 0140081445 
  • ميترا، د. (1971). الآثار البوذية . كلكتا: ساهيتيا سامساد. رقم ISBN 0-89684-490-0.
  • راجان، كيه في سوندارا (1998). أنماط المعابد المنحوتة على الصخر: فن بانديان المبكر وأضرحة إلورا . مومباي: مطبوعات سومايا. رقم ISBN 81-7039-218-7.
  • تادجيل، سي. (1990). تاريخ العمارة في الهند: من فجر الحضارة إلى نهاية الحكم البريطاني . لندن: فايدون. ISBN 1-85454-350-4.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ Viharas .
  • ممارسة البوذيين العلمانيين: مسكن رينز – مقال قصير عن معنى فاسا، وملاحظته من قبل البوذيين العلمانيين.
  • رسم خرائط للأديرة البوذية مشروع يهدف إلى عمل فهرس، وتدقيق، وتحقق، وربط، ووضع علامات، وتحديد المواقع الجغرافية، وتحديد التسلسل الزمني، ورسم الخرائط عبر الإنترنت (باستخدام ترميز KML وتكنولوجيا خرائط Google).
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=فيهارا&oldid=1258411178"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate