نيماوسوس

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة
عملة برونزية من نيماوسوس الاستعمارية تظهر إلهًا، ربما سالوس أو تجسيدًا للمستعمرة (مختصرة NEM COL)، يسكب قربانًا من وعاء فوق ثعبانين برؤوس ذات قرون أو أجنحة [ 1 ] [ 2 ]

في الديانة الجالوية الرومانية ، كان Nemausus (اليونانية Νέμαυσος [ 3 ] ) هو الإله الراعي المحلي لـ Gallic oppidum في Nemausus، وأعيد تأسيس حصن التل لاحقًا كمستعمرة تحت الحكم الروماني ، الآن نيم ، فرنسا. [ 4 ] كانت عبادته نقطة محورية [ 5 ] في المجمع الثقافي الواسع في وسط نيم، [ 6 ] تأسست في موعد لا يتجاوز القرن الثاني قبل الميلاد [ 2 ] واستمرت في العصر الروماني.

تذكر العديد من النقوش اسم نيموسوس باعتباره متلقي القرابين النذرية، وغالبًا ما يرتبط ذلك بآلهة أخرى وبالنبع الذي ازدهرت حوله الحياة المدنية في نيم. ويبدو أنه كان بمثابة المصدر المتجسد، وبالتالي مانح الماء المانح للحياة، [ 6 ] وحاميه، [ 7 ] وهو دور بلغ ذروته عندما وضع نقش يعود إلى القرنين الثاني والثالث الميلاديين نيموسوس بجوار تجسيد لكوكب المشتري ، ومنحه صفات شبيهة بصفات المريخ . [ 8 ] (للتوضيح، في هذه المقالة، سيشير نيموسوس إلى الإله، وسيشير اسم نيم الحديث إلى المدينة).

اسم

ترتبط العديد من الأسماء الإلهية من نيم والمدن التابعة لها في العصور القديمة [ 9 ] بآلهة المكان، سواء كانت طبيعية أو مبنية. [ 10 ] اتخذت ميراندا غرين اسم نيموسوس كاسم سلتو-ليغوري ، حيث كان الليغوريون شعبًا ما قبل سلتيكي من جنوب بلاد الغال . [ 11 ] وفي أغلب الأحيان، يُفترض أصل غالي . [ 12 ]

مذبح مخصص لمجموعة من الآلهة، لاريس أوغستي ، مينيرفا ، نيموسوس، أورنيا، وأفيكانتوس

يبدو أن اسم نيموسوس مرتبطٌ ارتباطًا وثيقًا بالكلمة الغالية نيميتون ، التي تعني "ملاذ، بستان مقدس، حظيرة"، وهي مشابهة للكلمة اليونانية تيمينوس ، مما يوحي بأن الاسم ربما كان في الأصل اسمًا جغرافيًا . [ 13 ] مع ذلك، لم يُدرج كزافييه ديلامار اسم نيموسوس في مناقشته لأسماء الأماكن في مدخل نيميتون في قاموسه للغة الغالية (الطبعة الثانية). [ 14 ] في النقوش الغالية اليونانية ، التي تسبق استخدام اللاتينية في هذا الجزء من بلاد الغال، يمكن العثور على التهجئة نام- (Ναμ-) بدلًا من نيم- . [ 15 ]

في قاموسه الجغرافي الذي يعود إلى القرن السادس الميلادي، يورد ستيفانوس البيزنطي اشتقاقًا لاسم مدينة نيماوسوس الغالية من نيماوسيوس ، أحد آلهة هيراكليس . تُنسب هذه القصة إلى بارثينيوس النيقاوي ، وبالتالي لا يتجاوز تاريخها القرن الأول قبل الميلاد. كان بارثينيوس قد أدرج قصة عن هيراكليس باعتباره سلف بلاد الغال في مجموعته القصصية عن قصص الحب المأساوية أو التي تتحدى الصعاب، بعنوان "إروتيكا باتيماتا" ، حيث يُقال إن البطل أنجب سلالة السلتيين من سيلتين ، وهي أميرة محلية. [ 2 ] وبغض النظر عن صحة هذا الاشتقاق اللغوية أو التاريخية، فبفضل التأثير اليوناني والقرطاجي في بلاد الغال وإسبانيا ، تطورت أسطورة هيراكليس إلى ما قبل الرومان من خلال اندماجه مع الآلهة الغالية، وقد دمجت العديد من المجتمعات الغالية هيراكليس في أساطيرها التأسيسية . [ 16 ] [ أ ]

يُفترض عادةً أن المدينة سُميت على اسم الإله، لكن العكس قد يكون صحيحًا: ففي بعض الحالات، لا توجد أدلة على وجود آلهة تحمل أسماءً مثل نيموسوس، وفيسونا (الاسم القديم لبيريجو )، وفاسيو ( فايسون لا رومين ) قبل الحكم الروماني، وربما تم ابتكارها للتعبير عن تماسك المجتمع أو لترسيخ التقاليد خلال فترة كانت مهددة. [ 5 ] يعود تاريخ أقدم نقش معروف يحمل اسم نيموسوس إلى منتصف القرن الأول قبل الميلاد، في نفس الفترة التي كان يكتب فيها بارثينيوس، لكن اسم المدينة كان مستخدمًا بالفعل. [ 17 ] في حين يبدو أن اسم سلتين من ابتكار بارثينيوس من الناحية النسبية، فإنه كان سيختلق قصة نيموسوس الهيراكليدي لتفسير وجود إله النبع في نيم قبل ذلك. [ 2 ]

التضاريس

صورة فوتوغرافية ملونة تُظهر حدائق النافورة، التي بُنيت حول النبع القديم، في نهاية القرن التاسع عشر.

قبل ضمها إلى مقاطعة غاليا ناربونينسيس ، كانت نيميتون نيم عبارة عن مساحة مفتوحة مشجرة حيث كان يعقد سكان فولكاي أريكوميسي ، وهم شعب يتحدث اللغة السلتية أبرم معاهدة مع روما عام 121 قبل الميلاد، اجتماعاتهم. [ 18 ] في أوائل القرن الأول قبل الميلاد، بُني رواق عند منبع الماء، وفي أوائل عهد أغسطس ، [ 2 ] عندما شهدت نيم ازدهارًا وتطورًا واسع النطاق، [ 19 ] [ 20 ] تم إحاطة الحوض بشكل أكبر وتزيينه [ 2 ] بمبانٍ مثل النافورة . [ 21 ]

في تضاريس مدينة نيم، يُحدد موقع المزار أسفل حدائق النافورة الحالية ، التي بُني عليها وأُعيد بناؤها على نطاق واسع في العصر الكلاسيكي الحديث لتعزيز طابعها كمكانٍ مُبهج ، [ 22 ] أي حديقة مُنسقة لا ينبغي اعتبارها، من مظهرها، نسخةً تقريبيةً للموقع القديم. أما الأطلال المجاورة المعروفة شعبيًا باسم معبد ديانا، فمن شبه المؤكد أنها لم تكن كذلك؛ إذ يُعتقد أنها كانت في العصور القديمة مكتبةً أو قاعةً للصلاة ، [ 23 ] ومن عام 991 إلى عام 1562 كانت تُستخدم ككنيسة. [ 21 ]

يُطلّ برج ماغن على مجمع النافورة ، [ 24 ] وهو برج حجري على قمة تلٍّ ذي قاعدة مثمنة، ويشبه بناؤه برج الرياح في ساحة أثينا الرومانية . بُنيت السلالم والمنحدرات الحديثة المؤدية إلى البرج فوق المسرح القديم الصغير. [ 21 ] يوفر برج ماغن إطلالة بانورامية على مدينة نيم، وقد بُني في العصر الغالي على الأرجح كبرج مراقبة، ثم أُعيد بناؤه خلال فترة التطور الأوغسطي للمدينة، عندما أصبحت أهميته رمزية وقدسية أكثر منها دفاعية. [ 20 ]

هورولوجيوم

عملة برونزية من مستعمرة نيموسوس عليها صورة جرة مقلوبة.

من بين الأعمال التي رسّخت مكانة نيموسوس كإله رئيسي للمدينة [ 5 ] بناء ساعة جعلته "في مركز الزمن المدني". [ 2 ] ويذكر نقش [ ب ] غير معروف التاريخ [ 25 ] أنه نتيجةً لوصية ، تكريمًا للإله نيموسوس، قام تيتولوس أو أوتوليوس بيرسيوس بإنشاء ساعة - ربما ساعة شمسية أو، نظرًا لدور نيموسوس كإله نافورة، فمن المرجح أنها ساعة مائية [ 26 ] - مع كرتين فضيتين ، وهما قطعتان لم يتم التعرف عليهما بشكل قاطع.

كلمة "سيرولا" كلمة غير شائعة، ويُفهم منها عادةً أنها تشير إلى الشمعدان. [ 27 ] [ 25 ] [ ج ] لا يزال الغرض من استخدام ضوء الشموع في الساعات الشمسية أو المائية غير واضح. في القرن الثامن عشر، قرأ المؤرخ الفرنسي ليون مينارد ، الذي عاش لفترة في نيم وكتب عنها باستفاضة، كلمة "سيرولا " على أنها " جيرولا "، أي "حاملات"، ربما كانت دعامات معمارية للهيكل. [ 28 ] [ د ] وبما أنها موصوفة بأنها مصنوعة من الفضة ( أرجنتيا )، وهو معدن غير مفضل في العمارة الخارجية، فقد يكون الشمعدان هدية منفصلة تمامًا عن الساعة. اقترح جامع التحف الفنية السويدي وعالم الآثار نيلز فريدريك ساندر، كبديل، أن الأرجنتيا قد تكون زوجًا من الأواني الفضية المزينة بأحجار أو مينا "سيروليان"، وهي كلمة لاتينية تصف لون السماء الأزرق أو لون مسطح مائي يعكسه، وبالتالي فهي مناسبة لتقديمها كهدية لإله الماء. [ 26 ]

نُسخ النقش في مدينة نيم على يد عالم الآثار بولدو دالبيناس في القرن السادس عشر. فُقد النقش لفترة من الزمن، ثم أُعيد اكتشافه في منزل في ساحة الأعشاب بمدينة غرونوبل ، ثم فُقد مرة أخرى، مما جعل التخمينات اللاحقة أو القراءات البديلة تعتمد على النسخ المبكرة. [ 27 ] [ 25 ]

النقوش والوظائف

كان يوجد في نيم مزارٌ هامٌّ للينابيع العلاجية في موقع حدائق لا فونتين. وتأتي جميع النقوش السبعين تقريبًا من نيم، والتي تُشير إلى نذور دينية [ 20 ] ، من هذا المزار المركزي، وقد تم اكتشاف خمسة منها في حوض الينبوع أثناء إعادة بنائه في القرن الثامن عشر الميلادي. [ 24 ] [ 29 ] ومن بين هذه النقوش، يُعدّ نيموسوس أكثرها ذكرًا، [ e ] [ 30 ] [ 31 ] حيث يظهر في 14 نقشًا. [ 32 ] وربما كان يُنظر إلى نيموسوس على أنه تجسيدٌ لقدرة الينبوع على درء الأذى والشرور، وبالتالي حارسٌ للموقع، [ 11 ] يُشبه فونس في روما أو ما يُسمى بـ" غورغون الذكر " في باث . [ 33 ] عُثر على جميع النقوش المخصصة للإله نيماوسوس داخل مدينة نيم، باستثناء نذرٍ أُقيم نيابةً عن والد المُهدى إليه في مدينة ماندويل القريبة ، [ و ] حيث تلقت ديانا القرابين بصفتها إلهة القمر. [ 34 ] [ 32 ]

Matres nemausicae

كانت عبارة "matrebo namausikabo" ، وهي عبارة إهداء يوناني غالو ، وتعني "إلى أمهات نيماوسيكا"، [ 35 ] تعبيرًا محليًا عن عبادة الأمهات ( ماتريس ) السلتية واسعة الانتشار. [ 11 ] في صيغة المذكر ، يكون اسم الإله نيماوسوس دائمًا مفردًا؛ وفي صيغة الجمع، يكون مؤنثًا. [ 36 ]

مذبح جماعي

رأس مينيرفا سوليس من باث ، حيث تم دمج الإلهة الرومانية أيضًا في عبادة مائية موجودة مسبقًا [ 37 ].

يُشير نقش (انظر تحت "الاسم" أعلاه) يُخلّد ذكرى تجديد مذبح كبير إلى أن نيماوسوس يُذكر مع الإلهة الإمبراطورية لاريس أوغسطي ومينيرفا ، إحدى أهم الآلهة الرومانية ، إلى جانب إلهين غير معروفين هما أورنيا وأفيكانتوس. وقد يكون المقصود من هذه الآلهة الأربعة أن تكون أزواجًا إلهية، وفي هذه الحالة ، يُصنّف نيماوسوس في مرتبة عالية بما يكفي ليُقرن بمينيرفا. [ 38 ]

يُفترض أن أورنيا وأفيكانتوس إلهان للماء، والسؤال المطروح هو أي الجداول يُمثلان. يُرجح أن أورنيا هي نافورة أور بالقرب من أوزيس ، [ g ] المصدر الرئيسي للمياه لقناة بونت دو غارد الشهيرة التي بناها الرومان في القرن الأول الميلادي لدعم سكان نيم المتزايدين؛ [ 39 ] [ 40 ] [ 37 ] كما اقتُرح أيضًا أن تكون أورنيا هي جدول أورن الأصغر، بالقرب من أندوز . [ 15 ] من المحتمل أن تكون أورنيا مرتبطة بنقش أقامه حراس نبع أورا بالقرب من نافورة أوزيس، أو أوسيتيا القديمة. [ 41 ] [ 40 ]

جسر بونت دو جارد الممتد على نهر جاردون في عام 2011

كان لبناء جسر بونت دو غارد أثرٌ بالغٌ على علم المياه والبيئة على امتداد مسار القناة (50 كم/31 ميلًا)؛ وقد تكون التبرعات، ولا سيما لآلهة المياه، محاولاتٍ للتعويض عن التدخل في شؤون الآلهة. [ 42 ] في ليدينون الحالية ، وهي بلدة تقع على بُعد أقل من خمسة أميال من جسر بونت دو غارد، ولكن على بُعد أكثر من ضعف هذه المسافة من نيم ، أقام سكانٌ يُطلقون على أنفسهم اسم " نيموسينس" (أي سكان نيم) نصبًا تذكاريًا غير رسمي [i] للإله " الخير والكريم " ليتينو ، وهو إلهٌ غير معروفٍ لولا ذلك ، وربما كان بحيرةً تم تحويل مياهها وتجفيفها لصالح شبكة المياه. [ 43 ]

بينما يُعدّ اسم أفيانوس (أو أبيانوس) اسمًا شائعًا لآلهة الماء في جنوب بلاد الغال، لا يوجد مكان محدد في المنطقة المحيطة بمدينة نيم يُشير إلى أنه "أفيكانتوس" - ربما نهر فيستر أو بلدة لا فيغان الريفية . [ 44 ] ويُقدّم ديلامار تحليلًا مبدئيًا لاسم أفيكانتوس باعتباره ميلًا أو إرادة نحو "مئة رغبة". [ 45 ]

نيموسوس والعبادة الإمبراطورية

نقش نذري لـ Nemausus Augustus ( CIL XII.3102) في Musée de la Romanité في نيم

ربما أُسس هذا المعبد بشكل ما في أوائل العصر الحديدي [ 11 ] أو بالتأكيد بحلول القرن الثاني قبل الميلاد [ 2 ] ، وقد وُسِّع وأُعيد بناؤه في ظل الحكم الروماني [ 11 ] ، وحظيت مدينة نيم بمكانة خاصة لدى الإمبراطور أغسطس . إضافةً إلى ربط نيماوسوس بآلهة الإمبراطورية الرومانية ( لاريس أوغسطي) في النقش الجماعي، يمنح نقشان نيماوسوس نفسه لقب أغسطس .

يتجلى إحياء العصر الأوغسطي في شؤون الدين الروماني الرسمي في نيم أيضًا من خلال نقشين [ j ] يُشيران إلى مشاركة السكان المحليين في مهرجان لوبركاليا ، وهو مهرجان روماني قديم ، وصدر بشكل غير متوقع إلى المقاطعات نظرًا لارتباطه الوثيق بتضاريس روما. وكان المشاركون أعضاءً في طبقة الفرسان . [ 46 ] ومن بين الآلهة الرومانية التي تلقت القرابين داخل المعبد: أبولو ، وديانا، وجوبيتر، وليبر ، ومينيرفا، وسيلفانوس ، وفيكتوريا ، بالإضافة إلى إلهين من الشرق الروماني، وهما إيزيس وبعل حداد باسم جوبيتر هيليوبوليتانوس . [ 6 ] وهكذا، تم استغلال الطابع المقدس للموقع القائم لإدارة العبادة الإمبراطورية من خلال الاستثمار في بناء المباني ورعاية الآلهة ذات الأسماء الرومانية. [ 31 ]

تُقام النذور تكريمًا للإمبراطور أو الكهنة الرومان ( الفلامين ) في المعبد بالتزامن مع حلول فصل الربيع. [ 31 ] وفي دلالة أخرى على الاندماج مع العبادة الإمبراطورية، أحيا الإمبراطور هادريان ذكرى بلوتينا المؤلهة ، التي يُعتقد أنها وُلدت في نيم، في المعبد. [ 47 ]

نيماوس والمشتري هليوبويتانوس

نقش على مذبح نذري (القرن الثاني - الثالث الميلادي) مُهدى بشكل مشترك إلى جوبيتر هيليوبوليتانوس ونيموسوس؛ وعلى جانب آخر، رمزان للخدمة العسكرية الغالية، وهما كارنيكس متقاطع مع درع سلتيكي

يظهر نقشٌ فريدٌ من نوعه [ 48 ] يُشير إلى نيماوسوس على مذبحٍ مُكرّسٍ له ولـ "جوبيتر أوبتيموس ماكسيموس هيليوبوليتانوس" من قِبل غايوس يوليوس تيبيرينوس. جوبيتر هيليوبوليتانوس هو اسمٌ رومانيٌّ مُدمجٌ بين جوبيتر وبعل حداد، ويعود أصله إلى ما يُعرف اليوم بلبنان. يُعرّف تيبيرينوس نفسه بأنه " بريميبيلاريس دومو بيريتو" ، وهو قائد مئة سابق من الرتبة الأولى ، كان موطنه أو ربما مقره في بيروت القديمة. يُرجّح أنه كان مُحاربًا قديمًا، إما أنه استقرّ في نيم كجزءٍ من المشروع الاستعماري أو أنه من مواليد نيم. [ 49 ]

يُعطى هيليوبوليتانوس الأولوية في النقش [ 50 ] ، ويظهر نقشه بارزًا على أحد جانبي المذبح. أما الجانب الآخر فيُظهر درعًا غاليًا مستطيلًا نموذجيًا، يتقاطع محوره الرأسي مع كارنيكس أسفله. تظهر هذه الرموز العسكرية في الفن والعملات الغالية، ولكنها تُستخدم أيضًا على نطاق واسع على العملات الرومانية وفنون النصر كغنائم حرب تُشير إلى هزيمة الغاليين. [ 51 ] ومع ذلك، تبدو هذه الرسالة غير مناسبة لمدينة ظلت موالية لروما منذ عام 121 قبل الميلاد، بغض النظر عن بعض الاضطرابات التي شهدتها ماساليا (مارسيليا اليونانية) وبومبيوس ، حيث دعمت بلاد الغال الجنوبية بأكملها يوليوس قيصر بقوة خلال الحروب الغالية ، ثم حظيت بدعم أغسطس. يبدو أن الدرع والكارنيكس بمثابة تأكيد على قوة نيموسوس، مما يمنحه بعض خصائص المريخ كحامٍ. [ 52 ] على عكس الآلهة التي دُمجت مع إله روماني بإضافة اسمها السلتي (مثل مارس كامولوس وغيره )، فإن نيموسوس، كإله مكان محدد، مثل عبقرية المكان ، لم يُكتب اسمه صراحةً بصفة رومانية في النقوش الموجودة. [ 52 ]

ملحوظات

  1. ↑ إنّ الأدبيات المتعلقة بهيراكليس في شبه الجزيرة الأيبيرية وبلاد الغال واسعة النطاق. انظر، على سبيل المثال، كتاب جيرار مويرتريو الضخم الذي يزيد عن 500 صفحة، بعنوان " هرقل في بلاد الغال: أبحاث حول شخصية وعبادة هيراكليس في بلاد الغال" (2002)؛ و"ما هي هوية هيراكليس الغاديتاني؟ دور هيراكليس الغاديتاني في ابتكار التاريخ الوطني في أواخر العصور الوسطى وبداية العصر الحديث في إسبانيا"، في كتاب "هرقل المثالي" (2019)؛ و"علم أصول الكلمات واستيعاب الواقع من العصور القديمة إلى عصر النهضة: مقدمة"، المجلة الدولية للتقاليد الكلاسيكية (2021) 28.2، ص 117-138.
  2. ^ CIL XII.3100: Deo Nem[auso] / [Se]x(tus) Utullius / Perseus / horologium / et cerulas II / argenteas / t(estamento) p(osuit).
  3. ↑ يشير ديفيك وفايسيتي إلى أن كلمة "سيرولا" تعادل كلمة " سيريولاريا" (ص 763)، ويستشهدانبمعجم فورسيليني . يُعرّف فورسيليني كلمة "سيرولا" بأنها قطعة صغيرة من الشمع، ذُكرت في إحدى رسائل شيشرون إلى أتيكوس؛ ويُقدّم قاموس أكسفورد اللاتيني هذا النقش كمثال وحيد لكلمة "سيرولا" .
  4. في النقوش الرومانية المكتوبة بأحرف كبيرة ،غالبًا ما يصعب التمييز بين الحرفين C و G. تُقرأ كلمة cerula كحرف C، وهي مشتقة من كلمة cera التي تعني "الشمع"، ومن ثم الشموع. في اللاتينية الكلاسيكية، تعني كلمة gerulus / gerula "الحامل" (مرتبطة بالفعل gero الذي يعني "يحمل")، ولكنها تشير عادةً إلى البشر، مع التمييز بين المذكر والمؤنث. يقدم قاموس لويس وشورت اللاتيني ، الذي يتضمن أمثلة لاحقة لنقطة القطع في قاموس اللغة القديمة (OLD) عام 200 ميلادي، الصيغة المحايدة gerulum من سولينوس (النصف الأول من القرن الثالث).
  5. ^ CIL XII.3070، 3072، 3093–3102، 3132.
  6. ↑ CIL XII.3097
  7. ↑ لا ينبغي الخلط بينه وبين نهر أور البعيد ولكنه أكبر بكثير وأكثر شهرةفي نورماندي.
  8. ↑ في اللغة اللاتينية، Nemausenses هو جمع من التصريف الثالث ، وفي حالة عدم وجود تعديلات جنسية، يمكن أن يكون مذكراً أو مؤنثاً .
  9. ^ CIL XII 2990: Letinnoni b(onae) opif(erae) imperi(io) poni Nemausenses.
  10. ↑ CIL XII.3183, 3184.

مراجع

  1. ^ كريسول وجودينو 1988 ، ص 95-96، ن. 38.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 جونستون 2017 ، ص 155.
  3. ↑ ليجون 1994 ، ص. 7 حاشية 7.
  4. ↑ Rivet 1988 ، ص 23، 162 وما بعدها.
  5. 1 2 3 جونستون 2017 ، ص. 61.
  6. 1 2 3 ليجون 1994 ، ص. 6.
  7. ^ هوسلر 2011 ، ص 405-406.
  8. ^ كريسول 2016 ، ص 41-48.
  9. ^ كريستول وجودينو 1988 ، ص 87، 90، أوبيدا إجنوبيليا .
  10. ^ هوسلر 2020 ، ص 404 ، 407.
  11. 1 2 3 4 5 Green 1997 ، ص 160.
  12. ↑ موريت 2022 ، ص 125.
  13. ↑ جونستون 2017 ، ص 342، حاشية 170.
  14. ^ ديلامار 2003 ، ص 233-234.
  15. 1 2 ليجون 1994 ، ص. 7.
  16. ↑ جونستون 2017 ، ص 154-155، 340-342.
  17. ↑ جونستون 2017 ، ص 155، على الرغم من أن المؤلف قد يناقض نفسه في الصفحة 156 بقوله إن الإشارة في بارثينيوس هي المرة الأولى التي تظهر فيها المدينة في مصدر أدبي موجود.
  18. ↑ تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "نيم"  . الموسوعة البريطانية . المجلد  19 (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات  701-702 (الفقرة الأخيرة).
  19. ↑ هاوسلر 2020 ، ص 403.
  20. 1 2 3 Rivet 1988 ، ص 163.
  21. 1 2 3 Rivet 1988 ، ص 165.
  22. ↑ بيلاتور 2003 ، ص 265.
  23. ↑ هاوسلر 2011 ، ص 404.
  24. 1 2 هوسلر 2011 ، ص 404-405.
  25. 1 2 3 أماندري وكريستول 1996 ، ص. 334.
  26. 1 2 ساندر 1892 ، ص 55.
  27. 1 2 Devic & Vaissete 1872 ، ص. 763 ، رقم 492.
  28. ↑ باري 1872 ، ص 210 حاشية 21.
  29. ↑ ليجون 1994 ، ص 6، 10.
  30. ↑ Rivet 1988 ، ص 163 ، 177 حاشية 22 ، باستثناء الأرواح الجماعية أو العائلية أو السلفية ، في مقارنة التردد النسبي.
  31. 1 2 3 هوسلر 2011 ، ص. 405.
  32. 1 2 هوسلر 2011 ، ص 406-407.
  33. ↑ ريتشموند وتوينبي 1955 ، ص 104.
  34. ↑ ريفيت 1988 ، ص 175.
  35. ^ جونستون 2017 ، ص. 303 ن. 239، نقلاً عن RIG 1، G-203.
  36. ^ ليجون 1994 ، ص 6-7 ، 10-11.
  37. 1 2 Häussler 2020 ، ص. 411.
  38. ↑ هاوسلر 2011 ، ص 407.
  39. ↑ ريفيت 1988 ، ص 167.
  40. 1 2 هوسلر 2011 ، ص 407-408.
  41. ↑ Rivet 1988 ، ص 167، 170.
  42. ^ هوسلر 2020 ، ص. 413 وآخرون .
  43. ↑ هاوسلر 2020 ، ص 413، مع ملاحظة غياب اللغة الرسمية.
  44. ↑ هاوسلر 2011 ، ص 408، وخاصة الحاشية 77.
  45. ↑ ديلامار 2003 ، ص 61.
  46. ↑ جونستون 2017 ، ص 53، 221-223.
  47. ^ لونجفيلو 2012 ، ص. 151، بالخطأ باسم بلوتيلا بدلاً من بلوتينا ، ولكن نقلاً عن كاسيوس ديو 69.10.1 وهيستوريا أوغوستا ، "هادريان" 12.2.
  48. ^ كريسول 2016 ، ص. 27، أصلي تمامًا .
  49. ↑ كريستول 2016 ، ص 33-40، استعراض وجهات نظر متباينة.
  50. ↑ كريستول 2016 ، ص 31.
  51. ^ كريسول 2016 ، ص 41-45.
  52. 1 2 كريستل 2016 ، ص 45-48.

مصادر

  • أماندري، ميشيل؛ كريسول ميشيل (1996). نيم . كارت الأثري دي لاغول.
  • باري، إم  إي (1872). "Les Origines et les firsts temps de la ville de Nîmes". مذكرات أكاديمية العلوم والنقوش والآداب الجميلة في تولوز . 4 : 193 – 259.
  • بيلاتوري، أندريه (2003). "Un grand Plan de mur rose: Notes sur Pour un Malherbe de Francis Ponge". البلاغة المتوسطية . 7 : 256– 266. دوى : 10.4000/babel.1419 .
  • كريسول، ميشيل. جودينو ، كريستيان (1988). "Nîmes et les Volques Arécomiques au Ier siècle avant J.-C". جاليا . 45 : 87 – 103.
  • كريستل، ميشيل (2016). "Jupiter Héliopolitain and Nemausus sur l'autel d'un citoyen de Beyrouth à la Fontaine de Nîmes: La terre des ancêtre et son dieu éponyme". دفاتر مركز غوستاف جلوتز . 27 : 27 – 52. جستور 44945899 . 
  • ديفيك، كلود؛ فيسيت، جوزيف (1872). Histoire générale de Languedoc: Recueil des النقوش العتيقة . المجلد.  15. إدوارد بريفات.
  • هوسلر، رالف [كما هوسلر] (2011). “ما وراء دين بوليس و Sacerdotes Publici في جنوب بلاد الغال”. في ريتشاردسون، جيمس هـ. سانتانجيلو، فيديريكو (محرران). الكهنة والدولة في العالم الروماني . Potsdamer Altertumswissenschaftliche Beiträge. المجلد.  30. فرانز شتاينر. ص 391 – 428. 
  • هاوسلر، رالف (2020). "التذكر والابتكار: إعادة الكتابة الديناميكية للمناظر الطبيعية المقدسة في كولونيا نيماوسوس ". في هاوسلر، رالف؛ تشياي، جيان فرانكو (محرران). المناظر الطبيعية المقدسة في العصور القديمة: الخلق، والتلاعب، والتحول . أوكس بو. ص 403-418 . 
  • جونستون، أندرو سي. (2017). أبناء ريموس: الهوية في بلاد الغال الرومانية وإسبانيا . مطبعة جامعة هارفارد.
  • ليجون ميشيل (1994). “Nîmes préromaine: الطوائف الأصلية”. مراجعة تاريخ الأديان . 211 (1): 5– 14. جستور 23671441 . 
  • لونغفيلو، بريندا (2012). "النوافير الرومانية في المعابد اليونانية". المجلة الأمريكية لعلم الآثار . 116 (1): 133-155 . JSTOR 10.3764/aja.116.1.0133 . 
  • موريه، بيير (2022). " تولوسا تكتوساغوم : مركز اتصال واسع النطاق بين بلاد الغال عبر جبال الألب، وأكيتانيا، وهيسبانيا سيتيريور". في: ناكو ديل هويو، توني؛ برينسيبال، جوردي؛ دوبسون، مايك (محررون). روما وشمال غرب البحر الأبيض المتوسط: التكامل والاتصال حوالي 150-70 قبل الميلاد . أوكس بو. ص 121-130 . 
  • برشام، A.  L.  F. (1988). غاليا ناربوننسيس: جنوب فرنسا في العصر الروماني . باتسفورد.
  • ساندر، فريدريك [نيلس فريدريك ساندر] (1892). تم توضيح أساطير الشمال من خلال النقوش اللاتينية في ألمانيا وفي الغول وفي بريطانيا منذ القرون الأولى من نوتر إير . المتحف الوطني في ستوكهولم .
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بـ Deus Nemausus في ويكيميديا ​​​​كومنز