تمثال برونزي لسرسق

كان جوبيتر هيليوبوليتانوس (أو جوبيتر الهليوبوليتي) الإله الأعلى التوفيقي الذي عُبد في معبد بعلبك الكبير ، الواقع في لبنان الحديث. في المصادر اللاتينية، يظهر باسم جوبيتر أوبتيموس ماكسيموس هيليوبوليتانوس ( حالة النصب : Iovi Optimo Maximo Heliopolitano )، وغالبًا ما يُختصر إلى IOMH. تطورت عبادته من الديانة الكنعانية ، وتحديدًا من عبادة بعل حداد ، إله العواصف والخصوبة القديم الذي عُبد في مناطق مختلفة من بلاد الشام ، بما في ذلك كنعان وسوريا . ^{[ 6 ] [ 7 ] [ ب ]} بعل ، بمعنى "السيد" أو " المالك" أو "المُدير"، كان لقبًا يُطلق على آلهة بلاد الشام المختلفة؛ ^{[ 6 ] [ 7 ]} ورد ذكره كاسم إلهي في نصوص تعود إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد، مع أقدم إشارة معروفة إليه في قائمة آلهة من موقع أبو صلابيخ الأثري في العراق. ^{[ 11 ]} عُرف حداد على وجه الخصوص بأنه إله المطر والرعد والعواصف ، وارتبط بخصوبة الزراعة، وكثيرًا ما كان يُصوَّر وهو يحمل سوطًا وصاعقة. ^{[ 6 ] [ 7 ]} تُرجِّح الدراسات الحديثة إلى حد كبير أن يكون بعل هو نفسه حداد، ^{[ 12 ] [ 13 ]} مما يشير إلى أن اسم بعل اعتُمد كاسم بديل مُبجِّل عندما ازدادت أهمية عبادة حداد، مما جعل اسمه الحقيقي مقدسًا جدًا بحيث لا ينطق به أحد سوى الكاهن الأعظم. وقد وُجدت هذه الممارسة في ثقافات أخرى حيث استُخدمت ألقاب بديلة لآلهة اعتُبرت أسماؤها مقدسة للغاية، مثل " بيل " لمردوخ عند البابليين ^{[ 13 ]} و" أدوناي " ليهوه عند بني إسرائيل . ^{[ 14 ] [ 15 ]} ومع ذلك، يقترح بعض الباحثين إعادة بناء بديلة، ^{[ ج ]} بحجة أن بعل كان إلهًا كنعانيًا أصيلًا تم تحديد طقوسه مع أو استيعاب جوانب من طقوس حداد. ^{[ 13 ]}على الرغم من ذلك، وبحلول الألفية الأولى قبل الميلاد، كان يُنظر إلى حداد وبعل على أنهما إلهان متميزان: كان الآراميون يعبدون حداد بشكل أساسي ، بينما كان الفينيقيون وغيرهم من الكنعانيين يعبدون بعل . ^{[ 13 ]}

خلال العصر الهلنستي ( حوالي 332 - حوالي 64 قبل الميلاد )، ^اكتسبت عبادة بعل حداد في بعلبك طابعًا شمسيًا. ^{[ 23 ] من المرجح أن} الحكام الهلنستيين ربطوا بعل حداد بإله الشمس هيليوس . ^{[ 24 ] كان بعل، إله العواصف الذي} غالبًا ما يُصوَّر وهو يلوِّح بسوط يرمز إلى البرق، ^{[ 24] يشترك في هذه} الصفة مع هيليوس، الذي كان يستخدم السوط لدفع مركبته الشمسية عبر السماء. ^{[ 25 ]} أعاد الحكام الهلنستيون تسمية المدينة إلى هليوبوليس، وهو تغيير يُرجَّح أنه ناتج عن دمج الإلهين. ^{[ 26 ] [ 27 ]} غالبًا ما يُفسَّر اسم هليوبوليس على أنه دليل على عبادة إله شمسي ، وهي ممارسة يُرجَّح أنها ظهرت خلال الإدارة البطلمية للمنطقة في القرن الثالث قبل الميلاد. ^{[ 28 ]} استخدم كهنة هليوبوليس المصرية الاسم نفسه لمدينة هليوبوليس المصرية الشهيرة، لنسبوا أصول عبادة بعلبك إلى تقاليدهم الخاصة، ^{[ 29 ] [ 30 ]} كما ذكر المؤرخ الروماني ماكروبيوس في كتابه "ساتورناليا" الذي يعود إلى أوائل القرن الخامس الميلادي ، والذي أضاف إلى الأسطورة بذكره أن تمثال جوبيتر هيليوبوليتانوس في بعلبك جاء في الأصل من مصر. ^{[ 27 ] [ 31 ]} دحض عالم الآثار الفرنسي هنري سيريج والكاهن والعالم السوري يوسف حجار ادعاء الأصل المصري للعبادة، وتمثال جوبيتر هيليوبوليتانوس. ^{[ 26 ] [ 32 ]} اعتبر سيريج ذلك جزءًا من ميول ماكروبيوس التوفيقية، ^{[ 32 ]} ونسب حجار الخطأ إلى خلط ماكروبيوس بين إله العاصفة في بعلبك والإله الشمسي هيليوس. ^{[ 26 ]} 

كان يُنظر إلى حداد على أنه زيوس في العصرين الهلنستي والروماني، لا سيما في هيئته كزيوس كيراونيوس (زيوس الصاعقة). تُظهر الأيقونات المعاصرة في بعلبك جوبيتر هيليوبوليتانوس في صورة مُشمسة لحداد. ^{[ 33 ]} بعد ضم روما للمنطقة عام 63 قبل الميلاد، ^{[ و ]} وصلت عبادة حداد إلى روما، حيث ذُكر في ثلاثة نقوش على مذبح تم اكتشافه على المنحدرات الشرقية لتلة يانيكولوم ، ^{[ 34 ]} كُتب عليها "إلى الإله أدادوس"، و"إلى الإله أدادوس اللبناني "، و"إلى الإله أدادوس الجبلي". ^{[ 35 ]} اندمجت عبادة حداد في نهاية المطاف مع الإله الروماني الرئيسي جوبيتر، ^{[ 36 ]} لتتطور إلى إله كوني وعالمي. ^{[ 37 ]} في القرن الثاني الميلادي، بنى الرومان مجمع معابد ضخمًا في بعلبك، مُكرّسًا للإله جوبيتر هيليوبوليتانوس. ^{[ 30 ] [ 38 ]} اشتهر معبد جوبيتر هيليوبوليتانوس في بعلبك في العصور القديمة بوظائفه التنبؤية ومركزًا للعرافة ؛ ^{[ 39 ]} وهو أكبر معبد روماني شُيّد على الإطلاق، ^{[ 40 ]} بأعمدته التي يبلغ ارتفاعها 20 مترًا ومنصة مبنية من كتل حجرية ضخمة، يصل وزن بعضها إلى 800 طن (130,000 ست) . ^{[ 41 ]} يذكر ماكروبيوس أنه خلال جلسات التنبؤ، كان تمثال الإله يُحمل في محفة بواسطة حاملين يتحركون، مُسترشدين بالإرادة الإلهية، في اتجاهات معينة، كان الكهنة يُفسرونها لإيصال النبوءات. ^{[ 42 ]} انتشرت عبادة جوبيتر هيليوبوليتانوس من هذا المركز العبادي إلى أقصى أرجاء الإمبراطورية الرومانية، حيث وُجدت نقوش تذكر الإله في أثينا وروما وبوتيولي وكارنونتوم وأكوينكوم وماسيليا ونيموسوس في بلاد الغال ، وفي حصون في جرمانيا العليا وبانونيا ، وحتى في ماجنا في بريطانيا. ^{[ 38 ] [ 43 ]} الممارسات الطقسية ^{[ g ]} ولا تزال المنشآت الطقسية لمعبد جوبيتر هيليوبوليتانوس في بعلبك ^{[ ح ]} تُظهر، حتى في العصر الروماني، تأثيرات سامية كبيرة. ^{[ 45 ]}

وصف عالم الآثار والآشوريات الفرنسي فرانسوا لينورمان لأول مرة تمثيل كوكب المشتري في هليوبوليس عام 1876، ^{[ 46 ]} استنادًا إلى نقش بارز على مذبح اكتُشف عام 1752 في حوض نافورة من العصر الروماني في نيم (انظر الصور أدناه). ^{[ 47 ]} وقد تم تحديد عدد كبير من تمثيلات كوكب المشتري في هليوبوليس ، بما في ذلك البرونزيات والتماثيل والنقوش الحجرية أو الرخامية والعملات المعدنية من مدن مختلفة في بلاد الشام، منها أورثوسيا في فينيقيا ، وقيصرية لبنان ، وبطليموس في فينيقيا ، ونيابوليس ، وإليوثيروبوليس ، وديوسبوليس ، ونيكوبوليس في فلسطين ، وديوم . ^{[ 46 ] [ 48 ]}

ضمن هذا النمط الأيقوني، يُصوَّر جوبيتر هيليوبوليتانوس باستمرار كإله واقف، شاب، بلا لحية، بشعر كثيف ملتف ، بينما يكمن الاختلاف بشكل أساسي في الزي وغطاء الرأس. ويُصوَّر في أغلب الأحيان مرتديًا الكالاتوس (غطاء رأس على شكل سلة يتناقص قطره عند القاعدة)، إلى جانب الإبنديتس (فستان ضيق) ودرع مزين بالورود وتماثيل نصفية للآلهة. ^{[ 49 ]} في بعض التماثيل البرونزية، يُستبدل الكالاتوس بالبشنت ، وهو التاج المصري القديم المزدوج، بينما في العديد من النقوش المصغرة، يُستكمل الكالاتوس أو يُستبدل بتاج مشع . ^{[ 48 ] ​​[ 50 ] [ 51 ]} تؤكد هذه الأيقونات رواية ماكروبيوس التي تعود إلى القرن الخامس الميلادي، والذي استشهد بالفيلسوف الفينيقي بورفيريوس من القرن الثالث ، واصفًا تمثال جوبيتر هيليوبوليتانوس بأنه شابٌ بلا لحية، ذو خصلات شعر متدرجة ومتدفقة، يحمل صاعقة وسنابل قمح في يده اليسرى المرفوعة. ^{[ 48 ] [ 52 ]} هذا الوصف دقيقٌ عمومًا، باستثناء ما يتعلق بالصفة الموجودة في يد الإله اليسرى، حيث أضاف ماكروبيوس الصاعقة إلى سنابل القمح. لا توجد أي تمثيلات معروفة تُظهر هاتين الصفتين مرتبطتين بهذه الطريقة، حيث يتم حملهما معًا في نفس اليد. ^{[ 53 ]}

مذبح كوكب المشتري هليوبوليتانوس ونماوسوس ( CIL XII 3072 )، نيم

الجانب الأيسر

الجانب الأمامي

الجانب الأيمن

نقش عام 1876 للجانب الأيسر

مذبح من الرخام الأبيض مُهدى إلى جوبيتر هيليوبوليتانوس ونيموسوس من قِبل كايوس يوليوس تيبيرينوس، قائد المئة الأول ؛ اكتُشف عام 1752 في حوض النافورة في نيم ، فرنسا. يسار : جوبيتر هيليوبوليتانوس واقفًا. نقش من الجريدة الأثرية (1876) ^{[ 54 ]}

لا يزال مكان العثور على تمثال سرسق البرونزي موضع جدل. ناقش الباحث اليسوعي سيباستيان رونزفال التمثال لأول مرة في دراسة عام 1913، حيث ذكر فقط أنه عُثر عليه "في لبنان"، دون تحديد مصدره بدقة. ^{[ 55 ]} حدد عالم الآثار رينيه دوسو ، نائب أمين قسم آثار الشرق الأدنى في متحف اللوفر آنذاك ، مدينة بعلبك كموقع للاكتشاف في دراسته المنشورة عام 1920 بعنوان "جوبيتر هيليوبوليتان - برونز من مجموعة شارل سرسق" . ^{[ i ] [ 56 ]} سُمي التمثال البرونزي نسبةً إلى الأرستقراطي البيروتي شارل سرسق الذي اقتناه من تاجر الآثار جميل بارودي. ربما أشار بارودي إلى بعلبك كموقع للاكتشاف لتعزيز جاذبية التمثال وزيادة قيمته السوقية. اقترح عالم الآثار اللبناني المعاصر إيلي بوستروس موقعًا بديلًا بالقرب من الشويفات ، وهو موقع اعتبره المؤرخ جوزيف حجار موقعًا موثوقًا به نظرًا للعثور على نقشين يذكران الإله جوبيتر هيليوبوليتانوس هناك. ^{[ 57 ] [ 58 ]}

عُثر على الجزء العلوي من التمثال، بما في ذلك جسد الصنم، قبل الجزء السفلي الذي يضم القاعدة والثيران. إلا أن الذراع اليمنى لم يُعثر عليها قط. وُجدت المجموعة مُشوّهة ومُفككة، حيث انفصل غطاء الرأس (الكالاثوس) عن الرأس، وانفصل الرأس عن الجسد، وانفصلت القاعدة المكعبة الصغيرة عن القاعدة الأكبر التي تحتها. وقد تأثرت الثيران وأنف الصنم بشكل خاص بضربات الفأس، مما يشير إلى أعمال تخريب متعمدة في العصور القديمة. ^{[ 59 ]} اقتنى متحف اللوفر التمثال البرونزي عام 1939. ^{[ 60 ]}

علّق دوسو قائلاً إنه على الرغم من أن بعض السمات الأيقونية، مثل التماثيل النصفية الإلهية المتجمعة على ثوب الإله، تعكس اتجاهات فنية من القرن الثاني الميلادي، فإن بعضها الآخر يتوافق مع تصويرات سابقة لبعل حداد. ^{[ 78 ]} وتُذكّر وضعية التمثال، بذراع ممدودة وأخرى مرفوعة في إيماءة تهديد، بالوقفة القتالية لآلهة العواصف القديمة التي صُوّرت من الألفية الثانية إلى الأولى قبل الميلاد، بينما ظل الثور الذي غالبًا ما يرافق هذه الشخصيات رمزًا تقليديًا لبعل حداد، سيد العاصفة والخصوبة. ^{[ 88 ]} ويبدو أن هذا السوط قد حلّ محل سلاح بعل حداد التقليدي، ^{[ 78 ]} الصاعقة، ^{[ 89 ]} بعد أن تماهى مع إله الشمس هيليوس، مما يرمز إلى رحلته السماوية اليومية عبر السماء. ^{[ 78 ]}

لاحظ دوسو تشابهاً مع تمثال برونزي يعود تاريخه إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، موجود الآن في متحف اللوفر (في الصورة)، والذي يتميز بجسم عمودي، ورأس بلا لحية، وغطاء رأس مزخرف يضم أفعى الكوبرا ، وقرون ثور، وقرص شمسي، وريش نعام ، ونسر. ^{[ 78 ] [ 90 ]} وأشار دوسو إلى أن وجود النسر يثير اهتماماً خاصاً، إذ لم تربط أي وثيقة قبل غزو الإسكندر الأكبر ( حوالي 332 قبل الميلاد ) هذا الحيوان ببعل حداد. وكان يُعتقد سابقاً أن هذا الربط نشأ تحت التأثير اليوناني، عندما تم تعريف بعل حداد بزيوس، الذي يُعد النسر رمزه . ولاحظ أن تمثال اللوفر البرونزي الذي يعود تاريخه إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد يشير إلى أن ارتباط النسر بالإله أقدم، وربما يعود إلى العصر الفارسي ( حوالي 538-332 قبل الميلاد ). ^{[ 78 ]}

في عام ٢٠١٠، درس الباحث أندرياس كروب، من جامعة نوتنغهام، التباين الزخرفي في ملابس تماثيل جوبيتر هيليوبوليتانوس، كما يتضح في تمثال سرسق البرونزي. ورغم تشابه بعض السمات في الصور المحفوظة، حيث يظهر عادةً الشمس والقمر في الجزء العلوي، إلا أنه لا يوجد تمثالان متطابقان في ترتيب التفاصيل أو عدد الأجزاء. غالبًا ما تتضمن اللوحة الأمامية آلهة مرتبطة بالكواكب السبعة أو زخارف متنوعة كالورود والأقراص والمخلوقات الأسطورية، بينما يميل الجانب الخلفي إلى أن يكون أبسط، ويضم أحيانًا رموزًا متكررة كرؤوس الكباش أو قرص الشمس المجنح، مع ملء المساحات المتبقية عادةً بالورود. ^{[ ٩١ ]} يتناقض هذا النمط الأيقوني المنظم والمتفرد في الوقت نفسه مع الصور الطقسية الأكثر نمطية لشخصيات مثل أرتميس الإفسية أو أفروديت أفروديسياس خلال العصر الإمبراطوري الروماني. قد يعزى تنوع أيقونات جوبيتر هيليوبوليتانوس إلى محدودية الوصول إلى تمثال العبادة في أديتون (الحرم الداخلي المقيد) في معبده، وقلة فرص مشاهدته عن كثب خارج المواكب العرضية. ^{[ 92 ]}

تصويرات أيقونية مقارنة لكوكب المشتري هيليوبوليتانوس

تمثال برونزي من منطقة بيروت ، معروض في متحف اللوفر

تمثال دوناتو البرونزي من بعلبك، معروض في متحف اللوفر

برونز من منطقة طرطوس (سوريا)، في متحف اللوفر

برونز من طرطوس، في متحف اللوفر ^{[ ن ]}

تمثال مدرع لإمبراطور روماني، من النمسا، في متحف كارنونتينوم

تمثال رخامي من الأكروبوليس ، في متحف الأكروبوليس في أثينا

في كتاباته عام ١٩٢١، جادل عالم الآثار والمؤرخ البلجيكي فرانز كومون بأن الترتيب المكاني لتماثيل الآلهة المرتبطة بالأجرام السماوية يتبع نمطين مهمين: عند قراءتها من الأعلى إلى الأسفل ومن اليمين إلى اليسار، يمثل التسلسل: القمر - عطارد - الزهرة - الشمس - المريخ - المشتري - زحل، المسافة بينها وبين الأرض وفقًا للفلكيين الكلدانيين ، ثم الفلكيين الإسكندريين لاحقًا ؛ ^{[ ٩٣ ] [ ٩٤ ]} وعند قراءتها من اليسار إلى اليمين، يتوافق التسلسل: الشمس - القمر - المريخ - عطارد - المشتري - الزهرة - زحل مع أيام الأسبوع. ويضيف كومون أن تماثيل سرسق البرونزية تقدم أول دليل على أن الأسبوع الكوكبي لعب دورًا حاسمًا في الممارسات الدينية لرجال الدين في هليوبوليس. يدعم هذه الفكرة وجود أدلة على صلوات يومية للكواكب في حران (تركيا الحالية) وممارسات مماثلة في طقوس الميثرائية ، مما يشير إلى أن الطقوس السورية والديانة الميثرائية الإيرانية ساهمت في نشر استخدام الأسبوع الفلكي في جميع أنحاء العالم اللاتيني. ^{[ 93 ]} ووفقًا للباحث والقيّم الفرنسي نيكولاس بيل، ^{[ 95 ]} فإن صور التماثيل النصفية للآلهة توضح كيف أصبح يُنظر إلى جوبيتر هيليوبوليتانوس، في العصر الإمبراطوري الروماني ، على أنه قوة كونية شاملة مرتبطة بحركة الكواكب ومرور الزمن والنبوءة، وهو مفهوم اكتسب شعبية واسعة في جميع أنحاء الإمبراطورية. ^{[ 96 ]} ووفقًا للباحث الأمريكي ديفيد سي. باريش ، كانت التقاليد الدينية في الشرق الأدنى، مثل عبادة جوبيتر هيليوبوليتانوس، من بين التأثيرات الرئيسية التي ساهمت في ازدياد شعبية التصوير الفني لآلهة الكواكب في الفن الروماني خلال القرنين الثاني والثالث الميلاديين، وخاصة في عهد أسرة سيفيروس . وقد ساهم في هذا الاتجاه أيضاً انتشار المعتقدات الفلكية التي تنسب إلى الكواكب القدرة على تشكيل مصير الأفراد، واعتماد نظام الأسبوع المكون من سبعة أيام. ^{[ 97 ]}

رأس أسد منحوت في إفريز العتبة الموجودة في مكانها الأصلي عند قاعدة معبد بعلبك الكبير

زخرفة على شكل رأس ثور من نفس المعبد، وهي معروضة الآن في متحف اللوفر.

يُعد رأس الأسد ورأس الثور من الزخارف المعمارية المتكررة في معبد بعلبك الكبير .

في دراسته المنشورة عام ١٩٢٠، عرّف دوسو رأس الأسد في الجزء السفلي الأمامي من الثوب بأنه تمثيل للإله جينّايوس، ^{[ ٦٩ ]} الذي يُعتبر إلهًا شمسيًا يُبجّل في بعلبك. ^{[ ٩٨ ]} اقترح كروب (٢٠١٠) أن جينّايوس قد لا يكون إلهًا مستقلًا، بل مشتقًا من الكلمة الآرامية " جنيّ " ، المرتبطة بالمفهوم العربي للجن ، والذي يدل على كيان إلهي أو قوي وليس اسمًا علمًا. ^{[ ٩٩ ]} كما أشار إلى أن رأس الأسد يمثل سمة تدل على المكانة الإلهية ، وهي سمة تنطبق على آلهة متعددة وليست رمزًا لإله واحد. ^{[ ٩٩ ]}

في عام ١٩٥٦، نشر الكاهن اليسوعي الفرنسي وعالم الآثار رينيه موترد اكتشافاتٍ تتعلق بنقشين لم يُوثَّقا سابقًا من لبنان، ويرتبطان بجوبيتر هيليوبوليتانوس، ويشير الثاني منهما إلى عبارة "IOMH regulo". فسّر موترد لقب regulus في سياقه الفلكي، ^{[ o ]} مشيرًا إلى ألمع نجم في كوكبة الأسد ، وبذلك ربط إله الشمس في بعلبك بالأسد. ^{[ ١٠٠ ]} لاحظ موترد أن هذا الارتباط الفلكي ينعكس في الثقافة المادية، مشيرًا إلى وجود صور الأسد على العديد من تمثيلات جوبيتر هيليوبوليتانوس. واقترح أن رمز الأسد كان رمزًا ذا دلالة شمسية وفلكية . يرتبط الجانب الشمسي بتعريف الإله بأبولو هيليوس، بينما يرتبط الجانب الفلكي بمكانة برج الأسد كبيت الشمس السماوي في علم الفلك القديم. ^{[ 101 ]} وفقًا لموتردي، قد يُفسر هذا التفسير أيضًا الزخرفة المعمارية للمعابد الرئيسية في بعلبك، حيث تُمثل زخارف الثور والأسد المتناوبة الطبيعة المزدوجة للإله حداد وإلهًا شمسيًا نجميًا. ^{[ 102 ]} قدم باحثون آخرون آراءً مختلفة: فقد اقترح كومون أن رأس الأسد والقرص المجنح الذي يُزين واجهة التمثال البرونزي قد يحملان دلالة فلكية أو كونية، مع إقراره بأن معناهما الدقيق لا يزال غير مؤكد. كما اقترح أن رأس الأسد قد يكون أيضًا أحد سمات زحل. ^{[ 103 ]} واقترح حجار أن زخرفة الأسد تُمثل سمة من سمات الإلهة أثينا - اللات . ^{[ 104 ]}