مو (سلبي)

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

الحرف الصيني التقليدي لكلمة وو

في المجال الصيني ، تعتبر كلمة無، التي تُعرف في اليابانية والكورية باسم mu وفي الصينية القياسية باسم wu ، وتعني "النقص " أو " بدون"، مصطلحًا رئيسيًا في مفردات مختلف التقاليد الفلسفية والدينية في شرق آسيا، مثل البوذية والطاوية .

أصل الكلمة

الحرف mu مكتوب بخط الختم .
الحرف mu مكتوب بخط اليد

إنّ الكلمة الصينية القديمة * ma (無) مشتقة من الكلمة التبتية البورمية البدائية * ma ، والتي تعني "لا". هذا الجذر المُعاد بناؤه منتشر على نطاق واسع في اللغات التبتية البورمية ؛ فعلى سبيل المثال، تعني كلمة ma "لا" في كل من التبتية والبورمية. [ 1 ]

النطق

إن النطق الصيني القياسي لكلمة wú (無؛ 'ليس'، 'لا شيء') مشتق تاريخيًا من كلمة mju الصينية الوسطى التي تعود إلى القرن السابع تقريبًا ، وكلمة muɑ الصينية المتأخرة التي تعود إلى القرن الثالث تقريبًا ، وكلمة * ma الصينية القديمة التي أعيد بناؤها والتي تعود إلى القرن السادس قبل الميلاد تقريبًا . [ 2 ]

تختلف اللهجات الصينية الأخرى في نطق كلمة "無" الصينية . قارن بين الكانتونية mou4 ؛ ومين الجنوبية [ bo˧˥ ] ( كوانتشو ) و [ bə˧˥ ] ( تشانغتشو ).

تم اعتماد الكلمة الصينية الشائعة "وو" (無) في المفردات الصينية اليابانية والكورية والفيتنامية . يُقرأ حرف الكانجي الياباني " وو" (無) في نظام القراءة الصوتية " مو" أو " بو" ، وفي نظام القراءة اليابانية " نا" ( كونيومي ) . وهو حرف كانجي من الدرجة الرابعة. [ 3 ] يُقرأ حرف الهانجا الكوري " وو" (無) في نظامي الكتابة الصوتية "المنقح" و "مكون-رايشاور" و "ييل ". أما في اللغة الفيتنامية، فيُنطق "وو" أو " مو" .

المعاني

بعض الترجمات الإنجليزية المقابلة لكلمتي wu أو mu هي:

  • "لا"، "ليس"، "لا شيء"، أو "بدون" [ 4 ]
  • "لا شيء"، "ليس"، "عدمية"، "غير-"، "ليس كذلك"، "ليس لديه"، "ليس أي" [ 5 ]
    1. الوعي الخالص، الذي يسبق التجربة أو المعرفة. هذا المعنى تستخدمه مدرسة تشان البوذية بشكل خاص.
    2. سلبي.
    3. تم جعله غير موجود.
    4. مستحيل؛ يفتقر إلى السبب أو الدافع.
    5. العدم ؛ عدم الوجود؛ عدم الامتلاك؛ النقص، أو غياب شيء ما.
    6. [ 6 ] "العدم الأصلي" الذي ينبثق منه الوجود في كتاب تاو تي تشينغ .

في اللغات الصينية واليابانية والكورية الحديثة، يُستخدم هذا البادئة بشكل شائع في الكلمات المركبة كبادئة نفي للدلالة على غياب شيء ما (مثل: لا، بدون، بادئة un-)، على سبيل المثال: الصينية :无-线؛ بينيين : wú-xiàn / mu-sen (無-線) / mu-seon ( 무-선 ) بمعنى "لاسلكي". [ 7 ] أما في الصينية الكلاسيكية ، فهو فعل وجودي غير شخصي بمعنى "لا يملك". [ 8 ]

يُستخدم الحرف نفسه أيضًا في اللغة الصينية الكلاسيكية كأداة منع ، على الرغم من أنه في هذه الحالة يُكتب بشكل أدق بالصينية :毋؛ بينيين : wú . [ 9 ]

الشخصيات

في تصنيف الأحرف الصينية التقليدية ، تمثلت فئة الأحرف الصوتية المُقترضة غير الشائعة في استعارة حرف كلمة ما لكتابة كلمة أخرى قريبة منها صوتيًا . على سبيل المثال، كان الحرف其يُمثل في الأصل سلة تذرية ( ji )، واستخدمه الكُتّاب كحرف مُقترض لكلمة qi (其، "له؛ لها؛ له/لها")، مما أدى إلى ظهور حرف جديد ji (箕) (مُوضّح بجذر الخيزران ⺮ ) لتحديد السلة.

كان الحرف "وو" (無) يعني في الأصل "الرقص"، ثم استُخدم لاحقًا كرمز مُستعار لكلمة "وو " التي تعني "لا". صوّرت الرسوم الأولى لكلمة "وو" شخصًا بذراعين ممدودتين يحمل شيئًا ما (ربما أكمامًا، أو شرابات، أو زينة)، وكانت تُمثل كلمة " وو " التي تعني "الرقص؛ راقص". بعد أن استُعيرت كلمة " وو " التي تعني "الرقص" كرمز مُستعار لكلمة "وو " التي تعني "لا؛ بدون"، تم توضيح المعنى الأصلي بإضافة الجذر "舛" الذي يعني " القدمين المتقابلتين " في أسفل كلمة "وو" ، ليصبح "舞" الذي يعني "الرقص".

مو-كوان

يستخدم كتاب "البوابة التي لا بوابة لها "، وهو مجموعة من ألغاز الزن ( كوان ) تعود إلى القرن الثالث عشر، كلمة "وو " أو "مو" في عنوانه ( وومينغوان أو مومونكان ) وفي أول لغز له ("كلب تشاو تشو"). ويُطلق مذهب تشان الصيني على كلمة " مو" اسم "بوابة التنوير". [ 10 ] أما مدرسة رينزاي اليابانية فتصنف لغز " مو " على أنه"هوشين" (العزم على بلوغ التنوير)، أي أنه مناسب للمبتدئين الساعين إلى " كينشو " (رؤية طبيعة بوذا). [ 11 ]

الحالة الأولى من كتاب "البوابة التي لا بوابة لها" تنص على ما يلي:

الصينيةالترجمة الإنجليزية
هذا هو السبب في أن هذا هو السبب وراء ذلك.سأل راهب تشاوتشو كونغشن ، وهو معلم زن صيني (يُعرف باسم جوشو باليابانية): "هل لدى الكلب طبيعة بوذا أم لا؟" فأجاب تشاوتشو: "وو" (باليابانية، مو ) [ 12 ]

يأتي الكوان في الأصل من Zhaozhou Zhenji Chanshi Yulu ( الصينية :趙州真際禪師語錄)، الأقوال المسجلة لمعلم Zen Zhao Zhou ، الكوان 132:

الصينيةالترجمة الإنجليزية
اسم المنتج: ما هو السبب وراء ذلك؟

云:無.

هل تريد أن تكون قادرًا على تحقيق ذلك؟

اسم المنتج: 為伊有業識在.

سأل راهب: "هل يمتلك الكلب طبيعة بوذا أم لا؟"

قال المعلم: "ليس [مو]!"

قال الراهب: "في الأعلى، جميع البوذات، وفي الأسفل، حتى الحشرات الزاحفة، جميعهم يمتلكون طبيعة بوذا. فلماذا لا يمتلكها الكلب؟"

قال المعلم: "لأنه يمتلك طبيعة الأوهام الكارمية".

[ 13 ]

كتاب الصفاء ( الصينية :從容録; بينيين : Cóngróng lù )، المعروف أيضًا باسم كتاب الاتزان أو بشكل رسمي Hóngzhì Chánshī Guīnglù ( الصينية :宏智禪師廣錄)، يحتوي على نسخة أطول من هذا الكوان، والذي يضيف ما يلي إلى بداية النسخة الواردة في Zhaozhou زينجي تشانشي يولو .

الصينيةالترجمة الإنجليزية
لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر.

شكرا جزيلا.

في هذه الحالة، لا يوجد أي مشكلة في هذا الأمر.

هذا هو الحال.

سأل راهب المعلم تشاو تشو: "هل يمتلك الكلب طبيعة بوذا؟"

أجاب تشاو تشو: "نعم".

ثم قال الراهب: "بما أنه قد وصل إلى هناك، فكيف دخل إلى تلك الحقيبة الجلدية؟"

قال تشاو تشو: "لأنه عن علم، يتعمد الإساءة." [ 14 ]

الأصول

في النص الأصلي، يُستخدم السؤال كبداية تقليدية لحوار الأسئلة والأجوبة ( موندو ). ويُشار إلى ذلك في سوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا [ 15 ] التي تنص على سبيل المثال:

في هذا السياق، يُعلن عن المخزون غير المعلن للتاتاغاتا : "جميع الكائنات تمتلك طبيعة بوذا". [ 16 ]

Koan 363 في Zhaozhou Zhenji Chanshi Yulu يشترك في نفس سؤال البداية. [ 17 ]

التفسيرات

يُعدّ هذا الكوان أحد الكوانات العديدة التي تستخدمها مدرسة رينزاي تقليديًا لتلقين الطلاب دراسة الزن، [ 4 ] وتختلف تفسيراته اختلافًا كبيرًا. وقد أكد هاكون ياسوتاني من سانبو كيودان على ما يلي:

لا يتعلق اللغز بما إذا كان الكلب يمتلك طبيعة بوذا أم لا، لأن كل شيء يمتلك طبيعة بوذا، والإجابة بالإيجاب أو السلب أمرٌ عبثي لأنه لا يوجد شيء محدد يُسمى طبيعة بوذا. [ 18 ]

تُناقش هذه الكوان في الجزء الأول من كتاب هاو هو " صوت اليد الواحدة: 281 كوان زن مع إجاباتها" . ويُوضَّح فيها معنى كلمة "سلبي" (مو)، حيث يُشير إلى أنه على الرغم من امتلاك جميع الكائنات لطبيعة بوذا كامنة ، فإن الكائنات التي لا تملك القدرة على رؤيتها وتطويرها لا تمتلكها في جوهرها. والهدف من هذه الكوان الأساسية للطالب هو تحرير العقل من التفكير التحليلي والتوجه نحو المعرفة الحدسية. فالطالب الذي يفهم طبيعة سؤاله يُدرك أهمية الوعي بالإمكانات الكامنة لبدء تطويرها. [ 19 ]

يوشيتاكا وهيني

أدلى الباحث الياباني إيريا يوشيتاكا بالتعليق التالي على النسختين من الكوان:

لطالما راودتني الشكوك حول الطريقة التي تم بها التعامل سابقًا مع ما يُسمى بـ"كلمة تشاو تشو اللا". فعند سؤاله "هل يمتلك الكلب طبيعة بوذا؟"، أجاب الراهب تشاو تشو بالإيجاب من جهة، وبالسلب من جهة أخرى. ومع ذلك، فقد فسر أتباع الزن في اليابان الكوان حصريًا بناءً على إجابته السلبية، متجاهلين تمامًا إجابته الإيجابية. علاوة على ذلك، جرت العادة منذ البداية على رفض الإجابة الإيجابية باعتبارها سطحية مقارنة بالسلبية. ويبدو أن كوان وومن هو المسؤول عن هذه الخصوصية. [ 20 ]

وقدّم ستيفن هاين نقداً مماثلاً:

يركز النهج الشائع المُتبنى [...] على فهمٍ خاص لدور الكوان، قائم على منهج "الكلمة الرئيسية" أو "العبارة الحاسمة" الذي طوره المعلم الصيني البارز داييه في القرن الثاني عشر . يأخذ هذا النهج إجابة "مو" بطريقة غير حرفية للتعبير عن نفيٍ متعالٍ يصبح موضوع تجربة تأملية مكثفة، يتم خلالها قطع جميع الأفكار أو استخدامات العقل والكلمات والتخلص منها نهائيًا، بدلًا من البحث في دلالاتها وتداعياتها التعبيرية. ومع ذلك، تُظهر الدراسات التاريخية بشكلٍ مقنع أن المبالغة في التركيز على هذا النهج الأحادي في أحد أشكال الكوان مُضللة إلى حدٍ ما. [ 21 ]

المعنى غير الثنائي

في رواية روبرت م. بيرسيغ الصادرة عام 1974 بعنوان "زين وفن صيانة الدراجات النارية" ، تُرجمت كلمة " مو " إلى "لا شيء"، موضحًا أنها تعني "إلغاء السؤال". وقدّم مثالًا على ذلك دائرة حاسوبية تستخدم نظام العد الثنائي ، حيث تُستخدم "مو" فعليًا لتمثيل المقاومة العالية .

على سبيل المثال، يُذكر مرارًا وتكرارًا أن دوائر الحاسوب تُظهر حالتين فقط، جهدًا كهربائيًا يُمثل "واحدًا" وجهدًا كهربائيًا يُمثل "صفرًا". هذا غير صحيح! أي فني حاسوب إلكترونيات يعرف غير ذلك. حاول أن تجد جهدًا كهربائيًا يُمثل واحدًا أو صفرًا عند انقطاع التيار الكهربائي! ستكون الدوائر في حالة μ . [ 22 ]

تظهر هذه الكلمة بشكل بارز وبمعنى مشابه في كتاب دوغلاس هوفستاتر الصادر عام 1979 بعنوان " غودل، إيشر، باخ" . وتُستخدم بشكل مجازي في مناقشات المنطق الرمزي ، ولا سيما نظريات عدم الاكتمال لغودل ، للإشارة إلى سؤال تكون "إجابته" إما إلغاء السؤال، أو الإشارة إلى أن السؤال معيب جوهريًا، أو رفض فرضية إمكانية تقديم إجابة ثنائية . [ 23 ]

يمكن استخدام "Mu" بشكل مشابه لـ " N/A " أو "غير قابل للتطبيق"، وهو مصطلح يُستخدم غالبًا للإشارة إلى عدم إمكانية الإجابة على السؤال لأن شروط السؤال لا تتطابق مع الواقع. مثال على هذا المفهوم هو السؤال المُضلل "هل توقفت عن ضرب زوجتك؟"، حيث يُعتبر "Mu" الرد الوحيد المقبول. [ 23 ] [ 24 ]

تستخدم لغة البرمجة Raku الرمز "Mu" لجذر التسلسل الهرمي لأنواعها. [ 25 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ شوسلر، ص 519.
  2. ↑ شوسلر، أكسل (2007). قاموس ABC الاشتقاقي للغة الصينية القديمة . مطبعة جامعة هاواي. ص  518. ISBN 978-0-8248-2975-9.
  3. ^ "كيوكو كانجي (教育漢字) - كانشودو" . www.kanshudo.com . مؤرشفة من الأصلي في 24 مارس 2022 . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-05-06 .
  4. 1 2 باروني، هيلين جوزفين. الموسوعة المصورة للبوذية الزينية ، ص 228.
  5. ↑ فيشر-شرايبر، آي.، إيرهارد، آر. كيه.، وديينر، إم. إس. (1991). قاموس شامبالا للبوذية والزن (ترجمة إم. إتش. كون). بوسطن: شامبالا. ص 147.
  6. ↑ مولر، أ. تشارلز، محرر. القاموس الرقمي للبوذية (طبعة 31 يوليو 2010) صفحة: " غير موجود " . لاحظ أن هذا التعريف المقتبس مختصر.
  7. ↑ WWWJDIC : 無-; 无- 【む-】 (ن) (1) لا شيء؛ لا شيء؛ لا شيء؛ لا شيء. صفر؛ (تفضيل) (2) الأمم المتحدة-؛ غير-
  8. ↑ بوليبلانك، إي جي (1995). موجز في قواعد اللغة الصينية الكلاسيكية . فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ص 30. ISBN  978-0-7748-0541-4.
  9. ↑ بوليبلانك، إي جي (1995). موجز في قواعد اللغة الصينية الكلاسيكية . فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ص 107. ISBN  978-0-7748-0541-4.
  10. ↑ مولر.
  11. ↑ باروني، ص 228.
  12. ↑ أيتكن، روبرت، محرر ومترجم (1991). الحاجز الذي لا بوابة له: وو-مين كوان (مومونكان) . سان فرانسيسكو: مطبعة نورث بوينت. ISBN 978-0-86547-442-0.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  13. ↑ غرين، جيمس، محرر ومترجم (1998). الأقوال المسجلة لمعلم الزن تشاو تشو . لانام، ماريلاند: روومان ألتاميرا. ص 53. ISBN  978-0-7619-8985-1.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  14. ↑ ويك، جي إس (2005). كتاب السكينة: إضاءة على ألغاز الزن الكلاسيكية . سومرفيل، ماساتشوستس: منشورات الحكمة. ص 57. ISBN  978-0-86171-387-5.
  15. ↑ لوري، جيه دي (2005). الجلوس مع الكوان: كتابات أساسية حول التأمل الذاتي في كوان الزن . سومرفيل، ماساتشوستس: منشورات الحكمة. ص 266. ISBN  978-0-86171-369-1.
  16. ^ "ماهايانا ماهابارينيرفانا سوترا، الفصل 18" . تم الاسترجاع 18 فبراير 2012 .
  17. ↑ غرين، جيمس، محرر ومترجم (1998). الأقوال المسجلة لمعلم الزن جوشو . لانام، ماريلاند: روومان ألتاميرا. ص 116. ISBN  978-0-7619-8985-1.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  18. ↑ غرينارد، جيري ل. "ظاهراتية تأمل الكوان في البوذية الزن". مجلة علم النفس الظاهراتي 39 (2008) 151-188.
  19. ↑ هاو، "صوت اليد الواحدة: 281 لغزًا من ألغاز الزن مع إجاباتها"، 1975
  20. ↑ هاين، ستيفن (2004). قانون الزن: فهم النصوص الكلاسيكية . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 230. ISBN  978-0-19-515067-4.
  21. ↑ "أربع خرافات حول "مو كوان" في البوذية الزينية"" . مدونة جامعة أكسفورد . 28 أبريل 2012.
  22. ↑ بيرسيغ، روبرت م. ( 2000). الزن وفن صيانة الدراجات النارية: بحث في القيم . نيويورك: هاربر بيرنيال. ص 328. ISBN  978-0-06-095832-9الطبعة الأولى من سلسلة "بيرينال كلاسيكس".
  23. 1 2 هوفستاتر، دوغلاس ر. (1999) [1979]. غودل، إيشر، باخ: ضفيرة ذهبية أبدية . بيسيك بوكس. ISBN 978-0-465-02656-2.
  24. ↑ ريموند، إريك س. "mu" . قاموس المخترقين الجدد (ملف المصطلحات) .
  25. ↑ "class Mu" . docs.raku.org .

المراجع