أوديب كولونوس

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

أوديب في كولونوس (أو أوديب كولونوس ؛ باليونانية القديمة : Οἰδίπους ἐπὶ Κολωνῷ ، أوديب إبي كولونو ) هي المسرحية الثانية من بين ثلاث مسرحيات طيبة للكاتب التراجيدي الأثيني سوفوكليس . كُتبت قبل وفاة سوفوكليس بقليل عام 406 قبل الميلاد، وأخرجها حفيده (الذي يحمل نفس الاسم سوفوكليس) في مهرجان ديونيسوس عام 401 قبل الميلاد.

في التسلسل الزمني للمسرحيات، تقع أحداث مسرحية أوديب في كولونوس بعد مسرحية أوديب ملكًا وقبل مسرحية أنتيغون ؛ ومع ذلك، كانت آخر مسرحيات سوفوكليس الثلاث التي تدور أحداثها في طيبة. تصف المسرحية نهاية حياة أوديب المأساوية. تختلف الروايات حول مكان وفاة أوديب؛ فقد حدد سوفوكليس المكان في كولونوس ، وهي قرية بالقرب من أثينا ، ومسقط رأس سوفوكليس نفسه، حيث جاء أوديب الكفيف مع ابنتيه أنتيغون وإيسميني متوسلين إلى الإيرينيات وثيسيوس ، ملك أثينا .

حبكة

أوديب في كولونوس ، جان أنطوان تيودور جيروست ، 1788، متحف دالاس للفنون

بقيادة أنتيغون، يدخل أوديب قرية كولونوس، حيث يحكم ثيسيوس، ويجلس على حجر. يقترب منهما أحد القرويين ويطلب منهما المغادرة، لأن تلك الأرض مقدسة للإيرينيات . يدرك أوديب أن هذا إشارة، فعندما تلقى النبوءة بأنه سيقتل أباه ويتزوج أمه، كشف له أبولو أيضًا أنه في نهاية حياته سيموت في مكان مقدس للإيرينيات وسيكون بركة للأرض التي يُدفن فيها.

دخلت الجوقة، المؤلفة من شيوخ القرية، وأقنعت أوديب بمغادرة المكان المقدس. ثم سألوه عن هويته، ففزعوا عندما علموا أنه ابن لايوس . ورغم أنهم وعدوا بعدم إيذائه، إلا أنهم أرادوا طرده من مدينتهم خوفًا من أن يلعنها. أجاب أوديب موضحًا أنه غير مسؤول أخلاقيًا عن جرائمه، لأنه قتل والده دفاعًا عن النفس. ثم طلب مقابلة ملكهم، ثيسيوس ، قائلًا: "جئتُ كشخصٍ مقدس، مفعمٍ بالتقوى والقوة، حاملًا هديةً عظيمةً لشعبكم". [ 1 ] : 300 أُعجبت الجوقة وقررت تأجيل حكمها على أوديب حتى وصول ثيسيوس.

وصلت إسميني على صهوة جوادها، مبتهجةً برؤية والدها وأختها. حملت إليهما نبأ استيلاء إيتيوكليس على عرش طيبة من أخيه الأكبر، بولينيس ، بينما كان بولينيس يحشد الدعم من الأرجيفيين لمهاجمة المدينة. سمع الابنان من عراف أن نتيجة الصراع ستتوقف على مكان دفن والدهما. أخبرت إسميني والدها أن كريون يخطط للقدوم إليه ودفنه على حدود طيبة، دون مراسم دفن لائقة، حتى لا تُمنح القوة التي تنبأ بها العراف لقبره لأي أرض أخرى. عند سماع هذا، لعن أوديب ابنيه لسوء معاملتهما له، مقارنًا إياهما ببناته المخلصات. لم يُعلن ولاءه لأي من ابنيه المتخاصمين، بل لأهل كولونوس، الذين أحسنوا معاملته حتى الآن، وطلب منهم الحماية من كريون.

بسبب تعدّي أوديب على أرض الإيومينيدس المقدسة، أخبره أهل القرية أنه يجب عليه أداء طقوس معينة لاسترضائهم. تطوّعت إسميني لأداء هذه الطقوس نيابةً عنه وغادرت، بينما بقيت أنتيغون مع أوديب. في هذه الأثناء، استجوبت الجوقة أوديب مرة أخرى، راغبةً في معرفة تفاصيل زناه للمحارم وقتله لأبيه. بعد أن روى لهم قصته المؤلمة، دخل ثيسيوس، وعلى النقيض من الجوقة الفضولية، قال: "أعرف كل شيء عنك يا ابن لايوس". [ 1 ] : 318 تعاطف ثيسيوس مع أوديب وعرض عليه مساعدة غير مشروطة، مما دفع أوديب إلى مدح ثيسيوس وعرض عليه مكان دفنه، الأمر الذي سيضمن النصر في صراع مستقبلي مع طيبة. احتج ثيسيوس، قائلاً إن المدينتين صديقتان، فأجابه أوديب بما يُعد ربما أشهر خطاب في المسرحية. «يا ثيسيوس، يا صديقي العزيز، الآلهة وحدها لا تشيخ، ولا تموت. أما كل ما عداها في هذا العالم القدير، فيمحوه الزمن، ويسحقه إلى لا شيء...» [ 1 ] : 322. يمنح ثيسيوس أوديب جنسية أثينا، ويترك الجوقة لحراسته عند رحيله. تُنشد الجوقة عن مجد أثينا وجمالها.

يأتي كريون، ممثل طيبة، إلى أوديب ويتظاهر بالشفقة عليه وعلى أطفاله، ويخبره بضرورة العودة إلى طيبة. يشعر أوديب بالاشمئزاز من نفاق كريون، ويروي له كل ما ألحقه به من أذى. يغضب كريون ويكشف أنه قد أسر إسميني، ثم يأمر حراسه بالقبض على أنتيغون بالقوة. يبدأ رجاله في اقتيادهما نحو طيبة، ربما يخططون لابتزاز أوديب وإجباره على اللحاق بهم، أو رغبةً منهم في إعادة أهل طيبة إليها، أو لمجرد غضبهم. تحاول الجوقة منعه، لكن كريون يهدد باستخدام القوة لإعادة أوديب إلى طيبة. عندها تستدعي الجوقة ثيسيوس، الذي كان قد عاد لتوه من تقديم القرابين لبوسيدون ، لإدانة كريون، قائلةً له: "لقد أتيت إلى مدينة تُقيم العدل، ولا تُجيز شيئًا إلا بقانون". [ 1 ] : 341 يرد كريون بإدانة أوديب قائلاً: "كنت أعلم أن مدينتك لن تؤوي قاتل أب... بل أسوأ من ذلك، مخلوقًا فاسدًا إلى هذا الحد، مكشوفًا كزوج، زوجًا غير طاهر لأمه." [ 1 ] : 343 يثور أوديب غضبًا، ويعلن مرة أخرى أنه غير مسؤول أخلاقيًا عما فعله. يقود ثيسيوس كريون بعيدًا لاستعادة الفتاتين. يتغلب الأثينيون على الطيبيين ويعيدون الفتاتين إلى أوديب. يهم أوديب بتقبيل ثيسيوس امتنانًا، ثم يتراجع، معترفًا بأنه لا يزال ملوثًا.

ثم يُخبر ثيسيوس أوديب أن مُتوسلاً قد أتى إلى معبد بوسيدون ويرغب في التحدث إليه؛ إنه بولينيس ابن أوديب، الذي نفاه أخوه إيتيوكليس من طيبة. يرفض أوديب التحدث إليه، قائلاً إنه يكره سماع صوته، لكن أنتيغون تُقنعه بالاستماع، قائلةً: "كثير من الرجال لديهم أبناء متمردون، سريعو الغضب أيضاً... لكنهم يستمعون إلى العقل، ويلينون." [ 1 ] : 357 يستسلم أوديب لها، ويدخل بولينيس، مُتحسراً على حال أوديب البائس، ويتوسل إلى والده أن يُكلمه. يُخبره أنه طُرد من طيبة ظلماً على يد أخيه، وأنه يُجهز لمهاجمة المدينة. يعلم أن هذا نتيجة لعنة أوديب على أبنائه، فيتوسل إلى والده أن يتراجع، بل ويقول له: "نحن نتشارك المصير نفسه". [ 1 ] : 363 فيرد عليه أوديب بأنه يستحق مصيره لأنه طرد والده. ويتنبأ بأن ابنيه سيقتلان بعضهما في المعركة القادمة. "مت! مت على يد أخيك - مت! - بقتل الرجل الذي طردك! لذلك ألعن حياتك!" [ 1 ] : 365 تحاول أنتيغون كبح جماح أخيها، فتنصحه بالامتناع عن مهاجمة طيبة وتجنب الموت على يد أخيه. لكن بولينيس يرفض التراجع ويخرج.

بعد حديثهما، هبت عاصفة رعدية شديدة، ففسّرها أوديب على أنها إشارة من زيوس بقرب أجله. فنادى على ثيسيوس، وأخبره أن الوقت قد حان ليقدم الهدية التي وعد بها أثينا. فاستجمع أوديب، الكفيف، قوته، ووقف ماشيًا، داعيًا أبناءه وثيسيوس ليتبعوه.

يدخل رسولٌ ويُخبر الجوقة بوفاة أوديب. أخذ أوديب أبناءه وثيسيوس بعيدًا، ثم اغتسل وسكب القرابين بينما كانت بناته ينوحن. أخبرهنّ أن عبء رعايته قد رُفع عنه، وطلب من ثيسيوس أن يُقسم ألا يتخلى عن بناته. ثم صرف أبناءه، لأن ثيسيوس وحده من يعرف مكان وفاته ويُخبر به وريثه. عندما التفت الرسول لينظر إلى المكان الذي وقف فيه أوديب آخر مرة، قال: "لم نرَ الرجل - لقد رحل - لا مكان! والملك وحيدًا، يُغطي عينيه، ويداه ممدودتان على وجهه كما لو أن شيئًا رهيبًا قد مرّ أمام عينيه ولم يستطع النظر إليه." [ 1 ] : 381 يدخل ثيسيوس مع أنتيغون وإيسميني، وهما تبكيان وتنوحان على والدهما. تتوق أنتيغون لرؤية قبر والدها، بل وتتمنى أن تُدفن هناك معه بدلًا من أن تعيش بدونه. توسلت النساء إلى ثيسيوس أن يأخذهن، لكنه ذكّرهن بأن المكان سرٌّ ولا يجوز لأحدٍ دخوله. "وقال إن وفيتُ بعهدي، فسأحمي بلادي من الأذى إلى الأبد." [ 1 ] : 388 وافقت أنتيغون وطلبت منه أن يعيدها إلى طيبة، حيث تأمل في منع السبعة من الزحف نحو طيبة. ثم خرج الجميع متجهين نحو أثينا.

التحليل والمواضيع

تتميز هذه المسرحية بقلة الأحداث مقارنةً بمسرحية أوديب ملكًا ، وكثرة النقاشات الفلسفية. هنا، يناقش أوديب مصيره كما تنبأت به العرافة، ويدّعي أنه ليس مذنبًا تمامًا لأن جريمتي القتل وزنا المحارم ارتكبتا عن جهل. ورغم أنه أُصيب بالعمى ونُفي، وواجه عنفًا من كريون وأبنائه، إلا أن زيوس يتقبله في النهاية ويغفر له ذنوبه.

السياق التاريخي

في السنوات الفاصلة بين تأليف المسرحية وعرضها الأول، شهدت أثينا تحولاتٍ عديدة. فبعد هزيمتها على يد الإسبرطيين ، خضعت المدينة لحكم الطغاة الثلاثين ، ونُفي أو أُعدم المواطنون الذين عارضوا حكمهم. [ 2 ] لا شك أن هذا أثّر على ردود فعل الجمهور المبكر تجاه المسرحية، تمامًا كما أثّر غزو أثينا وتراجع قوتها على سوفوكليس أثناء كتابته لها.

تُبرز المسرحية التباين الحاد بين مدينتي أثينا وطيبة. فكثيراً ما تُستخدم طيبة في المسرحيات الأثينية كمدينة لا تُراعى فيها الحدود والهويات، مما يسمح للكاتب المسرحي باستكشاف مواضيع مثل زنا المحارم والقتل والغطرسة في بيئة آمنة.

قدر

بينما تُثير المسرحيتان الأخريان اللتان تتناولان أوديب موضوع المسؤولية الأخلاقية للفرد عن مصيره، وإمكانية التمرد عليه، تُظهر مسرحية "أوديب في كولونوس" حل أوديب لهذه المشكلة. ففي مسرحية "أوديب ملكًا" ، قال له تيريسياس: "أنت تتحمل مصيرك، وأنا أتحمل مصيري"، وهي رسالة رددها الجوقة، لكن أوديب استهزأ بها، إذ كان يعتقد، كوالده، أنه قادر على الهروب من مصيره. أما في " أوديب في كولونوس" ، فيُعلن أنه على الرغم من أن القدر، الذي يعني حرفيًا "الضرورة" في اليونانية القديمة، هو أمرٌ لا مفر منه، خارج عن إرادتنا، وليس من صنع الإنسان، إلا أنه يجب علينا إيجاد طريقة للتعامل معه. ويُعدّ السطر المحوري في المسرحية هو قول أوديب: "دعونا لا نُحارب الضرورة"، فتضيف أنتيغون: "لأنك لن ترى في العالم أجمع رجلاً سمح الله له بالنجاة من مصيره!".

الشعور بالذنب

تشير مسرحية أوديب في كولونوس إلى أنه عند انتهاك القانون الإلهي، قد يؤدي فهم الحاكم المحدود إلى اعتقاده بأنه بريء تمامًا؛ ومع ذلك، فإن عدم إدراكه لا يغير من حقيقة إدانته الموضوعية. [ 3 ]

إنّ النظرة المطروحة لتحديد الذنب معقدة، كما يتضح من التناقض بين النعمة واللعنة اللتين حلتا على أوديب. فقد ارتكب جريمتين جعلتاه أشبه بوحش ومنبوذ بين الناس: زنا المحارم وقتل الأب. ومعاناته الجسدية، بما فيها فقدانه البصر الذي تسبب به بنفسه وتجواله وحيدًا، هي "عقابه". في المسرحية، يُعتبر أوديب "بريء عقليًا" - أي أنه أذنب دون علمه - مما يُخفف من ذنبه، ويجعل معاناته الدنيوية كفارة كافية لذنوبه. عند موته، سيحظى بالرضا؛ وسيكون المكان الذي يموت فيه مباركًا. [ 3 ]

تفسير بطولي محتمل لأوديب

جادلت داريس بيرج بأن مسرحية أوديب في كولونوس يمكن تفسيرها كسرد بطولي لأوديب لا كسرد تراجيدي. يمكن النظر إليها على أنها تطورٌ لانتقال أوديب من شخصية أوديب ملكًا، الذي كانت أفعاله شنيعة لدرجة جعلته نجسًا لمدينته، ​​إلى أوديب الذي يُعد وجوده نعمةً عظيمةً تسعى إليه كلٌ من طيبة وأثينا. الصورة الرئيسية المستخدمة لإظهار هذا الانتقال من المنفى إلى البطولة هي علاقة أوديب ببستان الإيرينيات المقدس. في بداية المسرحية، يُضطر أوديب إلى أن تُرافقه أنتيجون عبر البستان، ولا يُسمح له بالمرور إلا لأنه مكان مقدس وملجأ للمتسولين. يتعرف أوديب على البستان باعتباره المكان الذي وُصف له في نبوءة بأنه مثواه الأخير. عندما يأتي الشيوخ باحثين عنه، يدخل أوديب البستان. هذا الفعل، وفقًا لبيرج، هو أول فعل له كبطل. لقد تخلى عن عادته في معارضة الإرادة الإلهية (كما كان يفعل في مسرحية أوديب ملكًا ) والنبوءات، ويقبل هذا البستان مكانًا لموتيه. ثم يلمح أوديب إلى الهبة الإلهية التي هي جسده، والتي ستجلب النجاح لمن يقبله والمعاناة لمن يرفضه. عندما تصل ابنته إسميني، تحمل نبأً مفاده أن طيبة، المدينة التي نفت أوديب سابقًا باعتباره نجسًا، تريد عودته كنعمة. تساعد إسميني أوديب على التحول إلى بطل عندما تؤدي طقوس كفارة للإيرينيات نيابةً عنه، لكن مكانته تترسخ تمامًا عندما يختار جزءًا خفيًا من البستان المقدس كمثواه الأخير، وهو أمر مُنع حتى بناته من معرفته. [ 4 ]

ترجمات باللغة الإنجليزية

التكيفات

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 سوفوكليس. مسرحيات طيبة الثلاث . ترجمة روبرت فاغلز . نيويورك: دار بنغوين للنشر، 1984
  2. ↑ بوميروي، سارة ؛ بورستين، ستانلي ؛ دونلان، والتر؛ روبرتس، جينيفر (1999). اليونان القديمة: تاريخ سياسي واجتماعي وثقافي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 322. ISBN  0-19-509742-4.
  3. 1 2 جرين, ديفيد ; لاتيمور، ريتشموند ، محرران. (1991). سوفوكليس. سوفوكليس الأول: أوديب الملك، أوديب في كولونوس، أنتيجون ( الطبعة الثانية). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN  0-226-30792-1.
  4. ↑ بيرج، داريس (أكتوبر-نوفمبر 1984)، "بستان الإيومينيدس: ملجأ وضريح البطل في مسرحية أوديب في كولونوس"، المجلة الكلاسيكية ، 80 (1): 11-17 ، JSTOR 3297392 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • بومان، إل إم 2007. "لعنة أوديب في أوديب في كولونوس". شوليا: دراسات في العصور الكلاسيكية القديمة 16: 15-25.
  • كومبتون-إنجل، جويندولين. 2013. "القيادة العمياء: مسرحية أريستوفان "الثروة" و"أوديب في كولونوس". العالم الكلاسيكي 106.2: 155-170.
  • إيسترلينغ، بي إي، 1997. "لغة المدينة في مسرحية أوديب في كولونوس". في : أكتا: المؤتمر اليوناني الأول والدولي للأدب اليوناني القديم (23-26 مايو 1994). حرره ج. ت. أ. باباديميتريو، 273-283. الجمعية اليونانية للدراسات الإنسانية، المركز الدولي للدراسات والبحوث الإنسانية، 38. أثينا: الجمعية اليونانية للدراسات الإنسانية.
  • هيسك، ج. 2012. "أوديب في كولونوس". في كتاب بريل المصاحب لسوفوكليس. حرره أ. ماركانتوناتوس، 167-189. ليدن، هولندا، وبوسطن: بريل.
  • كيلي، أ. 2009. سوفوكليس. أوديب في كولونوس. لندن: داكوورث.
  • لينفورث، آي إم 1951. الدين والدراما في مسرحية أوديب في كولونوس. منشورات جامعة كاليفورنيا في فقه اللغة الكلاسيكية 14/4. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • Markantonatos، A. 2007. أوديب في كولونوس: سوفوكليس وأثينا والعالم. Unter suchungen zur antiken Literatur und Geschichte 87. برلين ونيويورك: De Gruyter.
  • روزنمير، تي جي 1952. "غضب أوديب". فينيكس 6:92-112.
  • سعيد، س. 2012. "أثينا والفضاء الأثيني في مسرحية أوديب في كولونوس". في كتاب " أزمة على خشبة المسرح: المأساة والكوميديا ​​في أواخر القرن الخامس الميلادي في أثينا". تحرير أ. ماركانتوناتوس وب. زيمرمان، 81-100. ملحق 13 من سلسلة "اتجاهات في الدراسات الكلاسيكية". برلين ونيويورك: دي جرويتر.
  • شارنفنبرغر، إي دبليو 2017. "أوديب في كولونوس". في كتاب بريل المصاحب لاستقبال سوفوكليس. حرره ر. لاوريولا وك. ديميتريو، 326-388. كتاب بريل المصاحب للاستقبال الكلاسيكي 10. ليدن، هولندا، وبوسطن: بريل.

انظر أيضاً