مثل الزوان

مَثَلُ الزُّوْب ( كما ورد في ترجمة الملك جيمس : tares ، وفي الترجمة العالمية الجديدة : darnel ، وفي الترجمة الألمانية البريطانية : cockle ) هو مَثَلٌ من مَثَلِ يسوع، ورد في إنجيل متى 13: 24-43 . يروي المَثَل كيف حُذِّرَ الخُدَّامُ المُتحمِّسون لاقتلاع الزُّوْب من أنهم بذلك سيقتلعون القمح أيضًا، وأُمِروا بتركهما ينموان معًا حتى الحصاد. وفي موضع لاحق من إنجيل متى، يُشار إلى الزُّوْب بـ"أبناء الشرير "، وإلى القمح بـ"أبناء الملكوت " ، وإلى الحصاد بـ"نهاية العالم". وتوجد نسخة مُختصرة من المَثَل دون أي تفسير في إنجيل توما المنحول . ^{[ 1 ]}

المثل الوارد في إنجيل متى هو كالتالي:

ثم ضرب لهم مثلاً آخر قائلاً: «يشبه ملكوت السماوات رجلاً زرع بذراً جيداً في حقله».

لكن بينما كان الرجال نائمين، جاء عدوه وزرع الزؤان بين القمح، ثم انصرف.

ولكن عندما نبتت النبتة وأثمرت، ظهر الزوان أيضاً.

فجاء خدم صاحب البيت وقالوا له: يا سيدي، ألم تزرع بذراً جيداً في حقلك؟ فمن أين إذن جاء الزؤان؟

فقال لهم: لقد فعل هذا عدو. فقال له الخدم: أتريد إذن أن نذهب ونجمعهم؟

لكنه قال: كلا، لئلا وأنتم تجمعون الزوان، تقتلعون القمح معه أيضاً.

دعهما ينموان معًا حتى الحصاد، وفي وقت الحصاد سأقول للحصادين: اجمعوا أولًا الزوان، واربطوه في حزم لحرقه، أما القمح فاجمعوه إلى مخزني.

الكلمة المترجمة إلى "الزوان" في نسخة الملك جيمس هي ζιζάνια ( زيزانيا )، وهي جمع ζιζάνιον ( زيزانيون ). يُعتقد أن هذه الكلمة تعني الزوان ( Lolium temulentum )، ^{[ 2 ] [ 3 ]} وهو نوع من حشيشة الراي يشبه القمح إلى حد كبير في مراحل نموه الأولى. ^{[ 4 ]}

يترجم العهد الجديد لويماوث ، وهو ترجمة للنص اليوناني، الكلمة إلى "الزوان". أما نسخة دويه-رايمز فتترجمها إلى "الزُّوان"، ربما في إشارة إلى "الزُّوان الأبيض". كان القانون الروماني يحظر زراعة الزوان بين قمح العدو، ^{[ 4 ] [ 5 ]} مما يوحي بأن السيناريو المذكور هنا واقعي. ^{[ 6 ]} تستخدم العديد من الترجمات كلمة "الأعشاب الضارة" بدلاً من "الزوان".

ومن الاستعارات المماثلة القمح والتبن ، حيث يتم استبدال الزوان (النامي) بالتبن (الهدر) ، وفي مواضع أخرى في الكتاب المقدس يتم تشبيه "الأشرار" بالتبن.

تشير فيرنا هوليهيد إلى أن حرق الزوان غير المرغوب فيه (متى 13:30) يشير إلى استخدامه كوقود وليس مجرد إتلافه. ^{[ 7 ]}

يقدم يسوع تفسيراً أخروياً [ ^{6 ] في} متى 13: 36-43 :

ثم صرف يسوع الجموع ودخل البيت. فجاء إليه تلاميذه قائلين: "فسر لنا مثل الزوان في الحقل". فأجابهم: «الذي يزرع البذار الجيد هو ابن الإنسان ، والحقل هو العالم. والبذار الجيد هم أبناء الملكوت، والزوان هم أبناء الشرير. والعدو الذي زرعه هو إبليس . والحصاد هو نهاية العالم ، والحصادون هم الملائكة . فكما يُجمع الزوان ويُحرق بالنار، هكذا يكون في نهاية هذا العالم. سيرسل ابن الإنسان ملائكته، فيجمعون من ملكوته كل ما يُعثر، وكل فاعل إثم، ويطرحونهم في أتون النار. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. حينئذٍ يُضيء الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم. من له أذنان للسمع فليسمع».

مع أن يسوع قد ميّز بين من هم جزء من ملكوت السماوات ومن ليسوا كذلك، فإن هذا التمييز قد لا يكون واضحًا دائمًا، كما يُشير إليه مثل الخميرة . ^{[ 6 ]} ومع ذلك، ستكون الدينونة الأخيرة "نقطة التحول الحاسمة التي تنتهي فيها فترة النمو الخفي لملكوت الله بالتزامن مع استمرار نشاط الشرير ، ويكتمل فيها العصر الجديد الذي بدأ مبدئيًا في خدمة يسوع الأرضية". ^{[ 6 ]}

أشار القديس أوغسطين إلى أن التمييز غير المرئي بين "القمح" و"الزوان" يسري أيضاً في جميع أنحاء الكنيسة:

يا أيها المسيحيون، يا من تسلكون درب الخير، تتأوهون وتتألمون لقلة عددكم بين كثيرين، قلة بين كثيرين جدًا. سيمضي الشتاء، وسيأتي الصيف؛ ها هو الحصاد على الأبواب. سيأتي الملائكة القادرون على التمييز، والذين لا يخطئون. ... أقول لكم الحق يا أحبائي، حتى في هذه المناصب الرفيعة يوجد قمح وزؤان، وبين عامة الناس يوجد قمح وزؤان. فليصبر الصالحون على الأشرار؛ وليغير الأشرار أنفسهم، وليقتدوا بالصالحين. فلنسعى جميعًا، إن أمكن، إلى الله؛ ولننجُ جميعًا برحمته من شرور هذا العالم. فلنطلب أيامًا طيبة، فنحن الآن في أيام عصيبة؛ ولكن في الأيام العصيبة لا نجِد، حتى نتمكن من بلوغ الأيام الطيبة. ^{[ ٨ ]}

يفهم بعض المسيحيين عبارة "أبناء الشرير" و"أبناء الملكوت" على أنها تشير إلى شيء آخر غير البشر. وقدّم أوريجانوس، على سبيل المثال، تفسيرًا كهذا. كما جادل بأن تفسير يسوع للمثل يحتاج إلى تفسير خاص به، مشيرًا إلى العبارة التي أعقب بها يسوع شرحه للمثل، وهي: "من له أذنان للسمع فليسمع"، والتي تأتي بعد مقاطع كتابية ذات معنى خفي (انظر لوقا ١٤: ٣٤-٣٥ ومرقس ٤: ٢-٩ ). فيما يلي نسخة مختصرة من تعليق أوريجانوس على تفسير يسوع للمثل:

إنّ الخيرات في النفس البشرية والكلمات الطيبة في كل شيء قد زرعها الله الكلمة ، وهم أبناء الملكوت. ولكن بينما يغفل الناس الذين لا يعملون بوصية يسوع: «اسهروا وصلّوا لئلا تدخلوا في تجربة» ( متى ٢٦: ٤١ )، يزرع الشيطان أفكارًا شريرة على المفاهيم الفطرية. في العالم أجمع زرع ابن الإنسان البذرة الصالحة، أما الشرير فقد زرع الزوان - أي الكلمات الشريرة. وفي نهاية المطاف، سيكون هناك حصاد، ليجمع الملائكة الأفكار السيئة التي نمت في النفس ويسلموها للنار. حينها، ينوح الذين يدركون أنهم قد تلقوا بذور الشرير في أنفسهم ويغضبون على أنفسهم، لأن هذا هو صرير الأسنان ( أعمال ٧: ٥٤ ). حينها سيضيء الأبرار، لا يختلفون في شيء، بل جميعهم «كشمس واحدة». ( متى ١٣: ٤٣ ) قال دانيال، عالمًا أن الأبرار يختلفون في المجد: «ويضيء الأذكياء كضياء السماء، ومن بين جموع الأبرار كالكواكب إلى أبد الآبدين». ( دانيال ١٢: ٣ ) ويقول الرسول الشيء نفسه: «للشمس مجد، وللقمر مجد، وللنجوم مجد، لأن كوكبًا يختلف عن كوكب في المجد، وهكذا أيضًا قيامة الأموات». ( ١ كورنثوس ١٥: ٤١-٤٢ ) أعتقد إذن أن الاختلاف المرتبط بالنور يحدث في بداية النعيم. ولعل القول: «فليضئ نوركم قدام الناس» ( متى ٥: ١٦ ) يمكن كتابته على لوح القلب بثلاث طرق؛ وهكذا يضيء نور تلاميذ يسوع الآن أمام بقية الناس، وبعد الموت قبل القيامة، وبعد القيامة حتى "يبلغ الجميع كمال الإنسان" ( أفسس 4: 13 )، ويصبح الجميع شمساً واحدة. ^{[ 9 ]}

يبدو أن المثل قد فُسِّر بطريقة مماثلة من قِبَل أثيناغوراس الذي ذكر أن "الآراء الباطلة هي نتاج ثانوي لبذر آخر"، ^{[ 10 ]} ومن قِبَل القديس غريغوريوس النزينزي الذي حثَّ الذين كانوا على وشك التعميد قائلاً: "فقط لا تجهلوا مقدار النعمة؛ فقط لا تدعوا العدو، وأنتم نائمون، يزرع الزؤان بخبث". ^{[ 11 ]} علاوة على ذلك، يروي القديس غريغوريوس النيصي كيف استشهدت أخته القديسة ماكرينا بالمثل كدليل كتابي على فكرتها القائلة بأن الله قد منح الإنسان طبيعة عاطفية لغاية نبيلة، وأن العواطف تتحول إلى رذائل عندما نفشل في استخدام عقولنا بشكل صحيح. في رأيها، فإن "دوافع النفس، التي إذا ما تم تهذيبها للخير، فإنها بالضرورة تُثمر ثمار الفضيلة فينا"، هي البذرة الطيبة، التي بُذرت بينها "بذرة الخطأ في الحكم على الجمال الحقيقي". من البذرة السيئة، ينبت "نمو الوهم" الذي من خلاله "أُلقي بالجمال الحقيقي في الظل".

ولهذا السبب، فإن "بذرة الغضب لا تُقوّينا على الشجاعة، بل تُسلّحنا فقط للقتال مع أبناء جلدتنا؛ وقوة الحب تهجر موضوعاتها الفكرية وتُصبح مُولعةً تمامًا بالمتعة الحسية المُفرطة؛ وهكذا تُنتج عواطفنا الأخرى نموًا أسوأ بدلًا من النمو الأفضل". لكن "المزارع الحكيم" يُبقي على نمو "الخطأ في الجمال" بين بذوره، "ليضمن ألا نُجرّد تمامًا من آمالنا الأفضل" بعد أن تُستأصل عواطفنا معه. لأنه "إذا سُلِبَ الحب منا، فكيف نتحد بالله؟ وإذا أُخمِض الغضب، فأي سلاح نملك ضد العدو؟ لذلك يترك الفلاح تلك البذور الدنيئة فينا، لا لكي تطغى دائمًا على المحصول الأثمن، بل لكي تُذبل الأرض نفسها (إذ يُسمي القلب كذلك في استعارته) بقوتها الفطرية الكامنة، وهي قوة العقل، فتُذبل أحدها وتُثمر الآخر وتُفيضه: ولكن إن لم يحدث ذلك، فإنه يُكلف النار لتمييز المحاصيل." ^{[ 12 ]} أخيرًا، اعتقد ثيوفيلاكت الأوهريدي أن للمثل معنى مزدوجًا، فكتب أن الحقل "هو العالم، أو روح كل فرد"، وأن "البذرة الجيدة هي الناس الطيبون، أو الأفكار الطيبة"، وأن الزوان هو الزنادقة ، أو الأفكار السيئة. ^{[ 13 ]}

كثيراً ما يُستشهد بهذا المثل لتأييد درجات متفاوتة من التسامح الديني . فعندما يُربط القمح بالمؤمنين الأرثوذكس والزوان بالزنادقة، يصبح الأمر " دعهم ينمون معاً حتى الحصاد " دعوةً للتسامح (ولو جزئياً).

في عظته عن المثل، أعلن القديس يوحنا فم الذهب أنه "ليس من الصواب قتل الهرطقي، إذ سيؤدي ذلك إلى حرب لا هوادة فيها في العالم" مما سيؤدي إلى موت العديد من القديسين. وأشار أيضًا إلى أن عبارة " لئلا تقتلعوا معهم القمح " قد تعني "أنه من المحتمل أن يتحول كثيرون من الزوان إلى قمح". ومع ذلك، أكد أيضًا أن الله لا يمنع حرمان الهراطقة من حرية التعبير، و"تفريق تجمعاتهم وتحالفاتهم". ^{[ 14 ]}

في "رسالته إلى الأسقف روجر من شالون"، اعتمد الأسقف وازو من لييج (حوالي 985-1048 م) على المثل ^{[ 15 ]} ليجادل بأن "على الكنيسة أن تدع المعارضة تنمو مع الأرثوذكسية حتى يأتي الرب ليفصلهم ويحكم عليهم"، ^{[ 16 ]} وهو خروج ملحوظ عن وجهة النظر الكاثوليكية القياسية في ذلك الوقت المتمثلة في تسليم الهراطقة إلى الذراع العلمانية لمعاقبتهم.

لم يفسر معارضو التسامح، مثل توما الأكويني ومحققو محاكم التفتيش ، وكذلك جون كالفن وثيودور بيزا ، المثل على أنه يستبعد إعدام الهراطقة. جادل بعضهم بأنه يمكن اقتلاع عدد من الزوان بعناية دون الإضرار بالقمح. علاوة على ذلك، يمكن ربط الزوان بالمخالفين أخلاقياً داخل الكنيسة، أو بدلاً من ذلك، يمكن تطبيق حظر اقتلاع الزوان على رجال الدين فقط، وليس على القضاة. وبصفته مؤمناً بالألفية ، دعا توماس مونتزر إلى اقتلاع الزوان، مدعياً ​​أن وقت الحصاد قد حان. ^{[ 17 ]}

ألقى مارتن لوثر خطبة حول المثل أكد فيها أن الله وحده هو القادر على التمييز بين المؤمنين الحقيقيين والمزيفين، وشدد على أن قتل الهراطقة ينهي أي فرصة قد تتاح لهم للخلاص:

من هذا يتضح مدى غضبنا وعنفنا طوال هذه السنوات، إذ رغبنا في إجبار الآخرين على الإيمان؛ الأتراك بالسيف، والزنادقة بالنار، واليهود بالموت، وهكذا نقتلع الزؤان بقوتنا الذاتية، كما لو كنا نحن من يملك زمام القلوب والنفوس، ونجعلها صالحةً صالحة، وهو ما يجب أن يفعله كلام الله وحده. ولكن بالقتل نفصل الناس عن كلمة الله، فلا تستطيع أن تؤثر فيهم، وبذلك نرتكب على أنفسنا جريمة قتل مزدوجة، بقدر ما في وسعنا، إذ نقتل الجسد في الدنيا والروح في الآخرة، ثم ندّعي أننا أسدينا لله خدمةً بأفعالنا، ونتمنى أن نستحق جزاءً خاصًا في الجنة.

وخلص إلى أنه "مع أن الزؤان يعيق نمو القمح، إلا أنه يجعله أجمل منظرًا". ^{[ 18 ]} ولكن بعد سنوات، أكد لوثر على ضرورة أن يقضي القضاة على الهراطقة: "يحمل القاضي السيف بأمر القضاء على الإساءة... إن أخطر أنواع الإساءة وأفظعها هو التعليم الزائف وممارسة الشعائر الدينية بشكل خاطئ". ^{[ 17 ]} ومن المفارقات أن الكنيسة الكاثوليكية اعتبرت مارتن لوثر وبقية المصلحين البروتستانت هراطقة.

استخدم روجر ويليامز ، اللاهوتي المعمداني ومؤسس رود آيلاند ، هذا المثل لتأييد تسامح الحكومة مع جميع "الزنادقة" (الزنادقة) في العالم، لأن الاضطهاد المدني غالبًا ما يضر "المؤمنين" (القمح) دون قصد. وبدلًا من ذلك، اعتقد ويليامز أن من واجب الله أن يحكم في النهاية، لا من واجب الإنسان. وقد عزز هذا المثل فلسفة ويليامز الكتابية القائمة على فصل الدين عن الدولة، كما ورد في كتابه الصادر عام 1644 بعنوان " مبدأ الاضطهاد الدموي" . ^{[ 19 ]}

أشار البروتستانتي جون ميلتون ، في كتابه "أريوباجيتيكا" (1644)، إلى حرية التعبير وأدان محاولة البرلمان ترخيص الطباعة، إلى هذا المثل ومثل الصيد في الشبكة ، وكلاهما موجود في متى 13: ^{[ 20 ]}

[لا يمكن للإنسان أن يفصل القمح عن الزؤان، والسمك الجيد عن باقي الأسماك الصغيرة؛ يجب أن تكون هذه مهمة الملائكة في نهاية الأمور الفانية.

يوحنا فم الذهب : "في المثل السابق، خاطب الرب أولئك الذين لا يقبلون كلمة الله؛ وهنا يتحدث عن أولئك الذين يقبلون بذرة مفسدة. هذه حيلة الشيطان، الذي يمزج دائمًا بين الباطل والحق." ^{[ 21 ]}

جيروم : "وقد ضرب هذا المثل الآخر أيضاً، كما لو كان رب أسرة غنياً يُطعم ضيوفه بأنواع مختلفة من الطعام، حتى يجد كل واحد منهم طعاماً يناسب طبيعته. لم يقل 'مثلاً ثانياً'، بل مثلاً آخر؛ لأنه لو قال 'مثلاً ثانياً'، لما كنا نتوقع مثلاً ثالثاً؛ ولكن مثلاً آخر يُهيئنا لمثل كثيرة أخرى." ^{[ 21 ]}

القديس ريميجيوس : "هنا يدعو ابن الله نفسه ملكوت السماوات؛ لأنه يقول: ملكوت السماوات يشبه رجلاً زرع بذراً جيداً في حقله." ^{[ 21 ]}

يقول يوحنا فم الذهب: "ثم يشير إلى أساليب مكائد الشيطان، قائلاً: بينما كان الناس نيامًا، جاء عدوه وزرع الزوان في وسط القمح، ثم انصرف". ويُبين هنا أن الضلال نشأ بعد الحق، كما يشهد على ذلك مسار الأحداث؛ فقد جاء الأنبياء الكذبة بعد الأنبياء، والرسل الكذبة بعد الرسل، والمسيح الدجال بعد المسيح. فما لم يرَ الشيطان شيئًا يُقلّده، وشيئًا يُنصب له كمينًا، فإنه لا يُقدم على أي شيء. لذلك، ولأنه رأى أن هذا الرجل يُثمر مئة ضعف، وهذا ستين ضعفًا، وهذا ثلاثين ضعفًا، وأنه لم يستطع أن يُزيل أو يخنق ما ترسخ، فقد لجأ إلى ممارسات خبيثة أخرى، فخلط بذوره، التي هي مُزيّفة للحقيقة، وبذلك يخدع أولئك الذين يميلون إلى الانخداع. وهكذا، لا يتحدث المثل عن بذرة أخرى، بل عن الزوان الذي يُشبه حبة القمح إلى حد كبير. علاوة على ذلك، فإن خبث... ^{[ 21 ]} يظهر الشيطان في هذا، أنه زرع بعد اكتمال كل شيء آخر، لكي يلحق ضرراً أكبر بالفلاح.

يقول يوحنا فم الذهب: "فيما يلي، يرسم صورةً أكثر تفصيلًا للهرطقي، بالكلمات: "عندما نبتت النبتة وأثمرت، ظهر الزؤان أيضًا". فالهرطقة في البداية يختبئون في الظل؛ ولكن عندما يُمنحون حريةً طويلة، وعندما يتواصل معهم الناس في الحديث، فإنهم يسكبون سمومهم." ^{[ 21 ]}

أوغسطين : "أو غير ذلك؛ عندما يبدأ الإنسان في أن يكون روحانيًا، مميّزًا بين الأشياء، حينها يبدأ في رؤية الأخطاء؛ لأنه يحكم على كل ما يسمعه أو يقرأه، ما إذا كان يحيد عن قاعدة الحق؛ ولكن حتى يكتمل في نفس الأمور الروحية، قد ينزعج من وجود العديد من البدع الكاذبة تحت الاسم المسيحي، ومن هنا يأتي القول: "فجاء إليه عبيد رب البيت وقالوا له: ألم تزرع بذرًا جيدًا في حقلك؟ فمن أين جاء الزؤان؟" هل هؤلاء العبيد هم أنفسهم الذين يسميهم فيما بعد الحصادين؟ لأنه في تفسيره للمثل، يفسر الحصادين على أنهم الملائكة، ولا يجرؤ أحد على القول إن الملائكة الذين زرعوا الزؤان كانوا جهلة، بل ينبغي لنا أن نفهم أن المقصود هنا بالعبيد هم المؤمنون. ولا عجب إن كان يُرمز إليهم أيضًا بالبذر الجيد؛ لأن الشيء نفسه يقبل تشبيهات مختلفة وفقًا لمعانيه المختلفة؛ كما هو الحال عندما يتحدث عن نفسه يقول: "إنه الباب، إنه الراعي". ^{[ 21 ]}

القديس ريميجيوس: "لقد أتوا إلى الرب لا بأجسادهم، بل بقلوبهم ورغباتهم الروحية؛ ومنه استنتجوا أن هذا تم بمكر الشيطان، ومن ثم قال لهم: عدو فعل هذا." ^{[ 21 ]}

جيروم: "يُدعى الشيطان إنسانًا عدوًا لأنه كفّ عن كونه إلهًا؛ وفي المزمور التاسع كُتب عنه: انهض يا رب، ولا تدع الإنسان يغلب. لذلك لا تدع من هو مُكلف بالكنيسة ينام، لئلا يزرع العدو فيها الزؤان بسبب إهماله، أي عقائد الهراطقة." ^{[ 21 ]}

يقول كريسوستوم: "يُدعى العدو بسبب الخسائر التي يُلحقها بالبشر؛ لأن هجمات الشيطان تُشن علينا، مع أن أصلها ليس في عداوته لنا، بل في عداوته لله." ^{[ 21 ]}

أوغسطين: "وعندما علم خدام الله أن الشيطان هو من دبر هذه الخدعة، وأنه عندما وجد أنه لا يملك قوة في حرب مفتوحة ضد سيد ذي اسم عظيم، فقد أدخل مغالطاته تحت غطاء ذلك الاسم نفسه، فقد تنشأ لديهم الرغبة بسهولة في إبعاد هؤلاء الرجال عن شؤون البشر إذا أتيحت لهم الفرصة؛ لكنهم يلجأون أولاً إلى عدل الله ليسألوا عما إذا كان ينبغي عليهم فعل ذلك؛ قال الخدام: أتريد أن نذهب ونجمعهم؟" ^{[ 21 ]}

يقول يوحنا فم الذهب: "لاحظوا في ذلك حرص الخدم ومحبتهم؛ فهم يسارعون إلى اقتلاع الزؤان، مُظهرين بذلك قلقهم على البذرة الجيدة؛ لأن هذا كل ما يهمهم، لا أن يُعاقب أحد، بل أن لا يهلك ما زُرع. ثم جاء جواب الرب: فقال لهم: لا." ^{[ 21 ]}

جيروم: "لأن هناك مجالاً للتوبة، وقد حُذِّرنا من أن نقطع أخانا على عجل، لأن من فسد اليوم بعقيدة خاطئة، قد يصبح أكثر حكمة غداً، ويبدأ في الدفاع عن الحق؛ ولذلك أضيف: لئلا تجمعوا الزؤان فتقتلعوا القمح أيضاً." ^{[ 21 ]}

جيروم: «لكن هذا يبدو مناقضًا للأمر: «أزيلوا الشر من بينكم» (كورنثوس الأولى 5: 13). فإذا كان اقتلاع الشر ممنوعًا، وعلينا أن نصبر حتى وقت الحصاد، فكيف لنا أن نطرد أحدًا من بيننا؟ ولكن بين القمح والزوان (الذي نسميه باللاتينية «لوليوم») ما دام في طور النبتة، قبل أن يخرج السنبلة، تشابه كبير جدًا، ولا فرق يُذكر بينهما. لذلك يحذرنا الرب من التسرع في إصدار الأحكام بناءً على كلمة غامضة، بل أن نؤجلها إلى حين قضاء الله وقدره، حتى إذا جاء يوم الدينونة، يطرد من جماعة القديسين لا لمجرد الشك، بل لثبوت الذنب.» ^{[ 21 ]}

قال يوحنا فم الذهب: «هذا ما قاله الرب لينهى عن قتل أي شخص. إذ لا يجوز لنا قتل مهرطق، لأن ذلك سيؤدي إلى حرب لا تنتهي في العالم؛ ولذلك يقول: لئلا تقتلعوا معهم القمح أيضًا؛ أي إذا استلتم السيف وقتلتم المهرطق، فلا بد أن يسقط معه كثير من القديسين. وبهذا لا ينهى عن كل تقييد للمهرطقين، أو عن قطع حرية التعبير عنهم، أو عن حلّ مجامعهم وإقراراتهم، بل ينهى فقط عن قتلهم». ^{[ 21 ]}

القديس ريميجيوس: "ويتبع ذلك، وفي وقت الحصاد سأقول للحصادين: اجمعوا أولاً الزوان، واربطوه في حزم لحرقه. الحصاد هو موسم الحصاد الذي يشير هنا إلى يوم القيامة، حيث يتم فيه فصل الأخيار عن الأشرار." ^{[ 21 ]}

كريسوستوم: "ولكن لماذا يقول: اجمعوا الزؤان أولاً؟ حتى لا يخشى الصالحون أن يُقتلع القمح معهم:" ^{[ 21 ]}

جيروم: "في قوله إن حزم الزوان ستُلقى في النار، والقمح سيُجمع في المخازن، يتضح أن الهراطقة والمنافقين سيُحرقون أيضًا في نار جهنم، بينما القديسون الذين يُمثلهم القمح هنا يُستقبلون في المخازن، أي في المنازل السماوية." ^{[ 21 ]}

أوغسطين: "قد يُسأل: لماذا يأمر بتكوين أكثر من حزمة أو كومة من الزؤان؟ ربما بسبب تنوع الهراطقة، الذين يختلفون ليس فقط عن القمح، بل فيما بينهم أيضًا؛ فكل بدعة منفصلة عن غيرها تُسمى حزمة؛ وربما يبدأ ربطهم معًا للحرق، عندما ينفصلون عن الكنيسة الكاثوليكية، ويؤسسون كنيستهم المستقلة، بحيث يكون الحرق هو ما سيحدث في نهاية العالم، وليس الربط في حزم. ولكن لو كان الأمر كذلك، لما عاد كثيرون إلى رشدهم، ورجعوا من ضلالهم إلى الكنيسة الكاثوليكية. لذلك، يجب أن نفهم الربط في حزم على أنه ما سيحدث في النهاية، وأن العقاب لن ينزل عليهم عشوائيًا، بل بما يتناسب مع عناد كل ضلالة وإصرارها." ^{[ 21 ]}

يقول رابانوس ماوروس : "عندما يقول: زرعوا بذراً جيداً، فإنه يقصد تلك النية الحسنة التي في المختارين؛ وعندما يضيف: جاء عدو، فإنه يشير إلى ضرورة الحذر منه؛ وعندما ينمو الزؤان، فإنه يصبر عليه قائلاً: فعل عدو هذا، فإنه يوصينا بالصبر؛ وعندما يقول: لعلنا في جمع الزؤان، إلخ، فإنه يضرب لنا مثالاً في الحكمة؛ وعندما يقول: دعوا كليهما ينموان معاً حتى الحصاد، فإنه يعلمنا طول الأناة؛ وأخيراً، فإنه يغرس العدل، عندما يقول: اربطوهم حزماً ليحرقوا." ^{[ 21 ]}

وقد تم تصوير هذا المثل من قبل العديد من الفنانين، بما في ذلك ويليام بليك ، ولوكاس فان أودين، وأبراهام بلوميرت ، وألبين إيجر لينز ، ودومينيكو فيتي ، ويان لويكن ، وجون إيفريت ميليس ، وفيليسيان روبس ، وجيمس تيسو ، وروجر فاغنر .

استخدم هنري ألفورد المثل كأساس رئيسي لترنيمته عن الحصاد " تعالوا يا شعب الشكر، تعالوا ".

• خمسة خطابات من إنجيل متى
• حياة يسوع في العهد الجديد
• خدمة يسوع