أريوباجيتيكا

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

ديس ويلسون في عام 1987 بصفته رئيسًا للحزب الليبرالي ، يحمل كرمز لمنصبه نسخة من كتاب أريوباجيتيكا

أريوباجيتيكا؛ خطاب السيد جون ميلتون أمام برلمان إنجلترا دفاعًا عن حرية الطباعة غير المرخصة، هو نص نثري جدلي كتبه الشاعر والباحث والكاتب الجدلي الإنجليزي جون ميلتون عام 1644، معارضًا فيه أمر الترخيص الصادر عام 1643 ، الذي أعاد فرض الرقابة على الكتب خلال الحرب الأهلية الإنجليزية الأولى . [ 1 ] تُعدّ أريوباجيتيكا من بين أكثر الدفاعات الفلسفية تأثيرًا وحماسةً في التاريخ عن مبدأ الحق في حرية الرأي والتعبير . وقد شكّلت العديد من مبادئها المُعلنة أساسًا للتبريرات الحديثة لهذا الحق.

خلفية

الأريوباغوس ، كما يُرى من الأكروبوليس

نُشر كتاب "أريوباجيتيكا" في 23 نوفمبر 1644، في ذروة الحرب الأهلية الإنجليزية . ويستمد عنوانه جزئيًا من "أريوباجيتيكوس" ( باليونانية : Ἀρεοπαγιτικός )، وهي خطبة كتبها الخطيب الأثيني إيسقراطيس في القرن الرابع قبل الميلاد. والأريوباغوس تلة في أثينا ، موقع محاكم حقيقية وأسطورية، وكان اسم مجلسٍ سعى إيسقراطيس إلى استعادة سلطته. ويرى البعض أن الاسم، والأهم من ذلك، إشارة إلى دفاع القديس بولس أمام الأريوباغوس في أثينا ضد تهم نشر آلهة أجنبية وتعاليم غريبة، كما ورد في سفر أعمال الرسل 17: 18-34 . [ 2 ]

على غرار إيسقراط، لم يقصد ميلتون، الذي لم يكن عضوًا في البرلمان ، أن يكون عمله خطابًا شفويًا أمام ذلك المجلس. بل تم توزيعه عبر منشورات، متحديًا بذلك الرقابة نفسها على النشر التي عارضها. وبصفته راديكاليًا، دعم ميلتون المشيخيين في البرلمان ، وعمل لاحقًا موظفًا مدنيًا في الجمهورية الجديدة، [ 3 ] لكنه في هذا العمل جادل بقوة ضد مرسوم البرلمان لعام 1643 لتنظيم الطباعة ، المعروف أيضًا باسم أمر الترخيص لعام 1643 ، والذي اشترط فيه البرلمان على المؤلفين الحصول على ترخيص معتمد من الحكومة قبل نشر أعمالهم.

بحسب المكتبة البريطانية، "فرضت الدولة رقابة على الطباعة في عهد هنري الثامن واستمرت حتى القرن السابع عشر. في أبريل/نيسان 1638، أُلقي القبض على الناشط السياسي جون ليلبورن بتهمة استيراد كتبٍ تُعتبر تحريضية. غُرِّم 500 جنيه إسترليني وجُلِد مسافة ميلين بين سجن فليت ومكان الإعدام. كتب ميلتون كُتيبه احتجاجًا على معاملة ليلبورن." [ 4 ] كانت هذه القضية ذات أهمية شخصية لميلتون، إذ عانى هو نفسه من الرقابة في محاولاته لنشر عدة كتيبات تُدافع عن الطلاق ، وهو موقف جذري لم يلقَ استحسانًا لدى الرقيب. [ 5 ]

على وجه الخصوص، أُدين كتاب "مذهب الطلاق ونظامه " (1643)، الذي نشره ميلتون دون ذكر اسمه أو ترخيص، من قبل رجال الدين البيوريتانيين باعتباره هرطقة ويهدف إلى تشجيع الانحلال الأخلاقي ، واستُشهد به في عرائض قُدّمت إلى البرلمان كدليل على ضرورة إعادة العمل بنظام الترخيص المسبق للنشر. [ 5 ] وتزخر "أريوباجيتيكا" بالإشارات الكتابية والكلاسيكية التي يستخدمها ميلتون لتعزيز حجته. وهذا أمرٌ مناسبٌ للغاية، إذ كان الكتاب موجهاً إلى المشيخيين الكالفينيين الذين كانوا يشكلون البرلمان آنذاك. [ 6 ]

بحسب جورج هـ. سابين ، فإن كتاب "أريوباجيتيكا" افترض وكتب لجمهور متفاعل:

كان مبدأها الأساسي هو حق كل إنسان عاقل، بل وواجبه، في معرفة أسس معتقداته وأفعاله وتحمل مسؤوليتها. وكانت نتيجتها مجتمعاً ودولةً تُتخذ فيها القرارات عبر نقاش مفتوح، ولا تُلوّث فيها مصادر المعلومات بسلطةٍ تخدم مصالح حزبٍ ما، وتُصان فيها الوحدة السياسية لا بالقوة بل بتوافقٍ يحترم تنوع الآراء. [ 7 ]

ملخص

قبل عرض حجته، دافع ميلتون عن فكرة كتابة رسالة مثل "أريوباجيتيكا" . أثنى على إنجلترا لتغلبها على طغيان تشارلز الأول ورجال الدين، لكن هدفه كان التعبير عن مظالمه. دافع ميلتون عن هذا الهدف، معتبرًا أن طرح الشكاوى أمام البرلمان مسألة حرية مدنية وولاء، لأن النقد البناء أفضل من التملق الكاذب. [ 8 ] واختتم مقدمته بتشجيع البرلمان على الاستماع إلى "صوت العقل" وأن يكون "مستعدًا لإلغاء أي قانون" من أجل الحق والعدل. [ 8 ]

أصول نظام الترخيص

يبدأ ميلتون بالأدلة التاريخية مشيرًا إلى أن اليونان وروما القديمتين لم تلتزما بنظام الترخيص. ففي بعض الحالات، كانت تُحرق الكتابات التي تُعتبر تجديفًا أو تشهيرًا، ويُعاقب مؤلفوها، ولكن كان يتم رفض هذه النصوص بعد إنتاجها، وليس قبل ذلك. ويجادل ميلتون بأن العمل يجب أن "يُفحص، ويُدحض، ويُدان" بدلًا من حظره قبل الفحص. ويشير ميلتون إلى أن نظام الترخيص قد بدأ مع محاكم التفتيش الكاثوليكية .

استقطبت هذه الحقيقة اهتمام البرلمان نظرًا لهيمنة البروتستانت عليه، ولوجود صراعات بين البروتستانت والكاثوليك في إنجلترا . يقدم ميلتون أمثلة تاريخية على تداعيات محاكم التفتيش، بما في ذلك ظهور باباوات في روما بدءًا من القرن الرابع عشر تحولوا إلى مُشرّعين مُستبدين. فعلى سبيل المثال، كان البابا مارتن الخامس أول من حظر قراءة الكتب الهرطقية، ثم في القرن السادس عشر، حظر مجمع ترينت ومحاكم التفتيش الإسبانية نصوصًا لم تكن بالضرورة هرطقية، بل كانت تُعارض الرهبان فقط.

استخدام الكتب والقراءة

يستهل ميلتون حجته بمناقشة غاية القراءة. ويذكر أن موسى وداود وبولس كانوا جميعًا علماء ، مما يذكّر جمهوره البروتستانتي بأن العلم يتطلب قراءة "كتب من كل نوع". ويجادل بأن هذا يشمل حتى الكتب "السيئة" أو الهرطقية، لأننا نستطيع التعلم من أخطائها واكتشاف الحق من خلال النظر في الباطل. ويؤكد ميلتون أن الله وهب كل إنسان العقل والإرادة الحرة والضمير ليحكم على الأفكار بنفسه، لذا ينبغي رفض الأفكار الواردة في النص باختيار القارئ، لا بموافقة جهة مانحة للترخيص. كما أن العقل لا يفسد بمجرد مواجهة الباطل. ويشير ميلتون إلى أن مواجهة الباطل قد تؤدي في الواقع إلى فعل فاضل، كما فعل مهتدو بولس الرسول الذين أحرقوا سرًا وبإرادتهم كتب أفسس التي اعتبروها "سحرًا".

جدوى أمر الترخيص

ثم يجادل ميلتون بأن أمر الترخيص الصادر عن البرلمان سيفشل في تحقيق هدفه المتمثل في قمع الكتب الفاضحة والتحريضية والتشهيرية: "لا يُسهم هذا الأمر في تحقيق الغاية التي وُضع من أجلها". كان الهدف من الأمر هو تقويم السلوك من خلال منع انتشار "عدوى" تُسببها الكتب السيئة. يعترض ميلتون، مُجادلاً بأن أمر الترخيص مُبالغ فيه، لأنه حتى الكتاب المقدس نفسه كان مُقيدًا تاريخيًا للقراء لاحتوائه على أوصاف مُسيئة للتجديف والأشرار. يُشير ميلتون أيضًا إلى أن البرلمان لن يحمي الجهلاء من الكتب السيئة بهذا الأمر، لأن هذه الكتب كانت ستُقرأ على الأرجح من قِبل المُثقفين على أي حال.

مهما كُتبت من أفكار سيئة، فإنه لا يزال من الممكن نقلها شفهيًا أو غير ذلك، وبالتالي لا يمكن منع "العدوى" أو الفساد. ويشير ميلتون إلى أن ترخيص الكتب لا يمكنه بأي حال من الأحوال منع الفساد المجتمعي (فهو "غير كافٍ لتحقيق الغاية المرجوة منه")، لذا لا توجد نقطة توقف عملية: "إذا أردنا تنظيم الطباعة، وبالتالي إصلاح الأخلاق، فعلينا تنظيم جميع وسائل الترفيه والتسلية، وكل ما يُسعد الإنسان". كما يُشير ميلتون إلى أنه حتى لو وُجد مُرخصون مؤهلون لإصدار هذه الأحكام، فإن احتمال الخطأ في ترخيص الكتب لا يزال كبيرًا، والوقت الذي سيستغرقه هذا العمل غير عملي.

ضرر أمر الترخيص

يرى ميلتون أن الترخيص "إهانةٌ وانتقاصٌ من قدر المؤلف والكتاب وامتياز المعرفة وكرامتها". وذلك لأن العديد من المؤلفين يُنتجون أعمالاً مكتوبة بنوايا حسنة، ليجدوا أنفسهم أمام رقابةٍ تُعدّ بمثابة حكمٍ شخصيٍّ تعسفيٍّ من جانب المُرخِّص.

يرى ميلتون أيضًا أن إنجلترا بحاجة إلى الانفتاح على الحقيقة والفهم، وعدم احتكارهما بمعايير الحكومة. فالإيمان والمعرفة يحتاجان إلى ممارسة، لكن هذا النظام سيؤدي إلى التوافق والكسل. إن الترخيص سيعيق اكتشاف الحقيقة بسبب تحيز الحكومة وعاداتها، لأنه سيكون هناك دائمًا المزيد من الحقائق التي لم نكتشفها بعد. ويعتقد ميلتون أن الترخيص قد يعيق خطط الله، لأنه يمنح المرخِّص سلطة إسكات الآخرين.

خاتمة

يُقرّ ميلتون بالحقوق الفردية، لكنه ليس ليبراليًا تمامًا في كتابه "أريوباجيتيكا" ، إذ يرى أن الوضع السابق كان الأنسب. فبحسب القانون الإنجليزي السابق، كان لا بدّ من كتابة اسم الناشر على الأقل (ويُفضّل اسم المؤلف) على جميع الكتب. ويجادل ميلتون بأنه في ظل هذا النظام، إذا نُشرت أي مواد تجديفية أو تشهيرية، فإنه لا يزال من الممكن إتلاف تلك الكتب بعد نشرها. ويقول: "أما تلك التي تُنشر بطريقة أخرى، فإذا وُجدت ضارة أو تشهيرية، فإن الحرق والتنفيذ هما أنجع وأنجع وسيلة للوقاية البشرية". يسعى ميلتون إلى إيجاد وسيلة تضمن بقاء المؤلفين والناشرين مسؤولين عن أي عمل "ضار" أو "تشهيري" يُنتجونه. ومع ذلك، فإن ميلتون لا يخلو من الندم على المؤلف المُشهِّر، كما أنه لا يُروّج لحرية التعبير المطلقة. إضافةً إلى ذلك، يُقرّ بأن تسامحه محدود.

أعني عدم التسامح مع الكاثوليكية والخرافات العلنية، والتي كما أنها تستأصل جميع الأديان والسيادات المدنية، يجب استئصالها هي نفسها، شريطة أن يتم أولاً استخدام جميع الوسائل الخيرية والرحيمة لكسب واستعادة الضعفاء والمضللين.

بحسب نيكولاس ماكدويل، فإن الجزء الثاني من العبارة المذكورة يُحذف عادةً من قِبل من يقتبسون الجزء الأول لإظهار أن ميلتون كان، في جوهره، متعصبًا دينيًا، وأن أفكاره حول حرية التعبير والحرية الفكرية لا تُفيدنا كثيرًا في فهم الليبرالية اليوم. (أما مسألة ما إذا كان النصف الثاني من العبارة يُخفف من حدة التعصب فهي مسألة جديرة بالنقاش). [ 5 ]

استجابة حاسمة

لم تُقنع رسالة أريوباجيتيكا المشيخيين في البرلمان بإلغاء بند الرقابة المسبقة على النشر في أمر الترخيص لعام 1643؛ ولم تتحقق حرية الصحافة بهذا المعنى إلا في عام 1695، عندما قرر البرلمان عدم تجديد الأمر. [ 9 ] ورغم الإشادة الواسعة التي حظيت بها رسالة ميلتون، إلا أنها لم تُحقق النجاح المرجو لأن هدفها لم يستهوي الجمهور المستهدف. [ 10 ]

ألغى ميلتون والمشيخيون معًا محكمة النجوم في عهد تشارلز الأول ، ولكن بعد أن تحرروا من القمع وتولوا زمام السلطة، تخلى المشيخيون في البرلمان عن دفاعهم عن حرية الصحافة. ​​فمن خلال مرسوم الترخيص لعام ١٦٤٣، سعوا إلى إسكات أصوات البروتستانت الأكثر راديكالية والمستقلين، فضلًا عن الأعمال المؤيدة للملك التي بدأت بالظهور في لندن. تُعدّ رسالة ميلتون ردًا منه على مرسوم الترخيص هذا، الذي صدر بوضوح في وقت كانت فيه الخلافات قائمة بينه وبين البرلمان. [ ١١ ]

عندما كتب ميلتون كتابه "أريوباجيتيكا"، كان قد طعن بالفعل دون جدوى في البرلمان في مجالات أخرى تتعلق بالامتيازات والحقوق. وقد أثبتت رسائله حول الطلاق أنها متطرفة للغاية بالنسبة لعصره، وكذلك هذا العمل. كانت أفكار ميلتون سابقة لعصره بمعنى أنه استبق حجج دعاة حرية الصحافة اللاحقين من خلال ربط مفهوم الإرادة الحرة والاختيار بالتعبير الفردي والحق. وقد أرست رسالة ميلتون "الأسس الفكرية التي ستأتي لاحقًا وتتجلى في كتابات مؤلفين مثل جون لوك وجون ستيوارت ميل ". [ 12 ]

على الرغم من أن أفكار ميلتون قوبلت في البداية بمقاومة من قبل البيوريتانيين، إلا أنها أُدرجت في الميثاق الرسمي للكنيسة البيوريتانية في غضون سنوات قليلة. يسمح اعتراف وستمنستر الإيماني، الذي كُتب بين عامي 1643 و1650، بالطلاق لسببين: الخيانة الزوجية والهجر. [ 13 ] وينص اعتراف وستمنستر الإيماني على ما يلي: "إن الزنا أو الفجور، الذي يُرتكب بعد عقد الزواج، إذا تم اكتشافه قبل الزواج، يُعطي الطرف البريء مبرراً مشروعاً لفسخ ذلك العقد. في حالة الزنا بعد الزواج، يجوز للطرف البريء طلب الطلاق، وبعد الطلاق الزواج من آخر، كما لو كان الطرف المذنب قد توفي." [ 14 ]

المراجع الحديثة إلى Areopagitica

يُعرض اقتباس من كتاب "أريوباجيتيكا" بشكل بارز فوق مدخل قاعة القراءة الرئيسية المُجددة في مكتبة نيويورك العامة : "الكتاب الجيد هو دم الحياة الثمين لروحٍ عظيمة، مُحنّط ومُعتزّ به عن قصد لحياةٍ تتجاوز الحياة". [ 15 ]

استشهدت المحكمة العليا للولايات المتحدة بكتاب " أريوباجيتيكا " عند تفسيرها للتعديل الأول لدستور الولايات المتحدة ، لتوضيح الحماية التي يوفرها هذا التعديل. وقد استشهدت المحكمة بهذا الكتاب بالاسم في أربع قضايا. ومن أبرزها، استشهادها به في القضية التاريخية "نيويورك تايمز ضد سوليفان" لتوضيح القيمة الجوهرية للبيانات الكاذبة. [ 16 ] كما استشهدت المحكمة بكتاب "ميلتون" لتوضيح مخاطر الرقابة المسبقة في قضية "تايمز فيلم كوربوريشن ضد مدينة شيكاغو" . [ 17 ] وفي وقت لاحق، وافق القاضي دوغلاس على الحكم في قضية "أيزنشتات ضد بيرد" ، مستشهداً بالكتيب لدعم إلغاء القيود المفروضة على إلقاء المحاضرات حول تنظيم النسل. [ 18 ]

استشهد القاضي بلاك بقضية أريوباجيتيكا عندما خالف رأي المحكمة العليا في تأييد القيود المفروضة على الحزب الشيوعي للولايات المتحدة في مواجهة طعنٍ يتعلق بحرية التعبير وحرية التجمع في قضية الحزب الشيوعي للولايات المتحدة ضد مجلس مراقبة الأنشطة التخريبية . [ 19 ] وفي كلتا الحالتين، استشهد أعضاء المحكمة بقضية ميلتون لدعم حماية واسعة النطاق لحرية التعبير والتجمع.

الطبعات

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ ميلتون ، جون (1644). Areopagitica، خطاب السيد جون ميلتون عن حرية الطباعة غير المرخصة أمام برلمان إنجلترا (1 ed.). لندن . تم الاسترجاع 1 فبراير 2016 . عبر كتب جوجل
  2. ↑ ستيفن بيرت، "إلى الإله المجهول": القديس بولس وأثينا في "أريوباجيتيكا" لميلتون، مجلة ميلتون الفصلية ، المجلد 32، العدد 1 (مارس 1998)، ص 23-31.
  3. ↑ سي. سوليفان، "ميلتون وبداية الخدمة المدنية"، في الأدب في الخدمة العامة (2013)، الفصل 2.
  4. ↑ "المكتبة البريطانية" . www.bl.uk. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2022 .
  5. 1 2 3 "ميلتون ضد الغوغاء" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2021 .
  6. ↑ معهد سانت لورانس للتعليم المتقدم. تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2016. وهذا يشمل نص الجدل.
  7. ↑ جورج هـ. سابين (1951)، مقدمة في كتاب "أريوباجيتيكا" و "في التربية" ، الصفحة التاسعة، أبليتون-سينشري-كروفتس
  8. 1 2 روزنبلات 2011 ، ص 339-340 
  9. ↑ بالمر، آلان؛ بالمر، فيرونيكا (1992). التسلسل الزمني للتاريخ البريطاني . لندن: سينشري المحدودة. ص 198-200 . ISBN  978-0-7126-5616-0.
  10. ↑ ريان، جينيفر. "الفعالية البلاغية لكتاب أريوباجيتيكا لجون ميلتون" (PDF) .
  11. ↑ ريان، جينيفر. "الفعالية البلاغية لكتاب أريوباجيتيكا لجون ميلتون" (PDF) .
  12. ↑ كيندال، ويلمور (1960). "كيفية قراءة قصيدة أريوباجيسيتا لميلتون". مجلة السياسة . 22 (3): 439-473 . doi : 10.2307/2126891 . JSTOR 2126891. S2CID 154483945 .  
  13. ↑ انظر WCF، الفصل 24، القسم 5 .
  14. ↑ "جمعية وستمنستر" . مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2014 .
  15. ↑ بيترسن، آيلي (1 أبريل 2003). "مكانٌ ما: كتّابٌ يتحدثون عن الأماكن التي يتذكرونها" . مجلة واشنطن. مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2006.
  16. ↑ 376 US 254, 279 (1963)
  17. ↑ 365 US 43, 67, 82, 84 (1960)
  18. ↑ 405 US 438, 458 (1971)
  19. ↑ 367 US 1, 151 (1960)