شعب باشاي

في دارة النور ، تُعدّ قبيلتا سوم (وتعني الحافر) وشينغانيك ( وتعني القرن ) أهمّ مجموعتين من حيث النسب . وفقًا لأساطير الباشاي ، حملت امرأة غير متزوجة وذهبت إلى الجبال لتلد صبيًا، ثمّ تركته تحت بعض الأوراق لتستر عارها. عثرت عنزة على الصبيّ، فأزاحت الأوراق بحافرها، وربّت المولود، ومن هنا جاء اسم سوم . تتكرر القصة، ولكن هذه المرة، عثرت العنزة على المولود المهجور بقرونها، ومن هنا جاء اسم شينغانيك ، وأصبحت سلفًا لقبيلة شينغانيك باشاي. ^{[ 14 ]} وهناك قبيلة أخرى من مقاطعة كوز كونار تُعرف باسم كولمان، بالإضافة إلى قبيلة أخرى تُعرف باسم سورات بيغ.

لا يوجد إجماع حول أصول الباشاي. فبحسب كريستين نويل كريمي، كان الباشاي والنورستانيون من السكان الأصليين لوادي كونار وولاية لغمان، قرب جلال آباد في شمال شرق أفغانستان، إلى أن نزحوا إلى منطقة جبلية أقل خصوبة نتيجة موجات هجرة متتالية من البشتون الغيلجي . ^{[ 15 ]} في المقابل، يشير أوفيسن وكايزر إلى أن الباشاي لم يُدفعوا إلى الوديان الجبلية التي يسكنونها، بل كانوا السكان الأصليين لمنطقتهم قبل ظهور حضارة غاندارا. ^{[ 9 ]}

وصف العالم اليوناني القديم سترابو (القرن الأول الميلادي) قبيلة الباسياني بأنها إحدى الشعوب السكيثية ، وقد ربطها عالم الآثار الرائد تشارلز ماسون ، في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، مبدئيًا بقبيلة الباشاي . ومع ذلك، وكما علّق جيفري إيفانز فون كربيك (1977)، فقد تضاءلت قيمة بحث ماسون بسبب افتقاره إلى الوضوح في كتاباته. ^{[ 16 ]}

شملت الديانات التي مارسها شعب الباشاي تقليديًا (قبل وصول الإسلام) أشكالًا مختلفة من البوذية والهندوسية ، والروحانية ، والمعتقدات المحلية، أو مزيجًا منها. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 3 ] [ 20 ]} كما مارس الباشاي الشامانية وقدموا الأضاحي من الماعز كجزء من معتقداتهم. ووفقًا لكتاب "صفات نيما" الذي ألفه درويش محمد خان، عبد الباشاي آلهة تُدعى بانداد ، وشارواي ، ولاماندي . ووفقًا لعالم الأنثروبولوجيا الروسي جي. جي. دوشفيلي، فقد تشارك الباشاي وغيرهم من الدارد الغربيين في ديانة توفيقية تضمنت عناصر من طقوس الصيد، وديانة نورستاني الكافرة، والشيفاوية . ^{[ 21 ]} ويشير كايزر أيضًا إلى أن شعب باشايي قبل الإسلام ربما اتبعوا شكلاً من أشكال الوثنية مشابهًا لشعب كالاش ، بدلاً من شكل محرف من الهندوسية البوذية. ^{[ 22 ]}

في القرن الثالث عشر، جاب ماركو بولو المنطقة ووصف سكانها بأنهم يمارسون السحر والشعوذة، كما وصفهم بـ"الشعب الموبوء" والمخادع. وزعم بولو أن الرجال كانوا يرتدون دبابيس وأقراطًا مزينة بالأحجار الكريمة، وأن غذاءهم الرئيسي كان يتكون من الأرز واللحم. ^{[ 4 ]} وكان من بين الكفار فرع رئيسي يُعرف باسم الباشا أو باشا-جار ، والذي يُرجح أنه يشير إلى شعب الباشاي الذين قاوموا أو نجوا من اعتناق الإسلام. ^{[ 13 ]}

في القرن السادس عشر، عندما زار الحاكم المغولي بابر داراي نور ، وهي منطقة في ولاية ننكرهار يسكنها في الغالب شعب باشاي، ^{[ 23 ]} وجد أن أكل لحم الخنزير قد تم حظره مؤخرًا وأن المدينة تشتهر بنبيذها. ^{[ 6 ]}

بحسب كتاب "طبقات أكبري" لنظام الدين أحمد ، أرسل الإمبراطور المغولي أكبر أخاه الأصغر ميرزا ​​محمد حكيم ، الذي كان من أتباع الطريقة النقشبندية الصوفية ذات النزعة التبشيرية ، لمحاربة كفار كاتوار عام ١٥٨٢. ^{[ ٢٤ ]} كان حكيم حاكمًا شبه مستقل لكابول. ^{[ ٢٥ ]} يذكر كتاب "صفات نامه درويش محمد خان غازي" للقاضي محمد سليم، الذي رافق الحملة، تفاصيلها. ^{[ ٢٤ ]} ويمنح كتاب "صفات نامه" محمد حكيم لقب درويش خان غازي . ^{[ ٢٥ ]} امتدت غزوة محمد حكيم من لغمان إلى أليشنج ، ويُقال إنه فتح ٦٦ واديًا وأسلمها. بعد الاستيلاء على واديي تاجاو ونيجراو في منطقة بنجشير، أنشأ الجنود حصنًا في إسلام آباد عند ملتقى نهري أليشانج وألينجار . وواصلوا الغارة حتى أليشانج، وبذلوا جهودهم الأخيرة ضد غير المسلمين في ألينجار ، حيث قاتلوا حتى مانجو، الحدود الحالية بين المناطق الناطقة باللغتين الباشاي والأشكونية . ^{[ 26 ]}

خلال القرن الثامن عشر، أجبر البشتون شعب الباشاي على اعتناق الإسلام ، واستمرت عمليات التحول إلى الإسلام حتى التاريخ الحديث. ^{[ 27 ]} ووفقًا للروايات الشفوية لشعب الباشاي، في منتصف القرن الثامن عشر، غزا ديشامير بابا وادي دارة النور وأجبر أهله على اعتناق الإسلام. كان الوادي مأهولًا بالكفار الذين لم يكونوا مسلحين إلا بالأقواس والسهام، بينما كان ديشامير بابا وجيشه يحملون أسلحة نارية . ^{[ 6 ]} كان ديشامير بابا من وادي كونار ، وقد وصل إلى دارة النور عبر وادي بيتش وقريتي أريت وشومست . استسلم حكام الكفار بهيم راجا حاكم بامباكوت، وسلطان راجا حاكم سوتان، وشير راجا، جميعًا لديشامير بابا واعتنقوا الإسلام. أما لانا راجا حاكم شيمول فقد هُزم وفرّ من المنطقة. خاض موتورو راجا من أوتران صراعًا طويلًا مع ديشامير بابا، لكنه اعتنق الإسلام في النهاية وأصبح حليفًا له. كان لديشامير بابا ابنان، رانجا وجابار، وستة أحفاد. يُعدّ هؤلاء الأحفاد الستة أسلاف الباشاي في سوتان. في داراي نور، قرر ديشامير منح مستوطنات أرضية دائمة للعائلة والأتباع بدلًا من تطبيق نظام حيازة الأراضي الدوري المعروف باسم " ويش" ، والذي كان يدمج ويعزز أنظمة النسب المجزأة لشعب كوهستاني، مما مكّنهم من صدّ محاولات الغزو البشتوني. وبفضل عدم تطبيق نظام "ويش" ، تعزز التماسك الاقتصادي لوادي داراي نور، وبالتالي أصبح أكثر مناعة ضد " البشتونية ". ^{[ 6 ]} دعا ديشامير أنو وكولاليك من كوردار للاستقرار في كاندك، وياروكي من تشيلاس للاستقرار في شيمول. في المقابل، كان عليهم حراسة شمال الوادي وإمدادات المياه. سمح أيضًا للكافر كالوتار من واما بالاستقرار في أملا مع ماعزه، بشرط أن يدفع كالوتار لديشامير جزية سنوية قدرها خاروار من الجبن. طُرد كالوتار لاحقًا لرفضه اعتناق الإسلام واستمراره في دفع الجزية. في جنوب الوادي، كان حكام الكفار المتبقون تحت ضغط بسبب فقدان حلفائهم (بهيم راجا وشولتان راجا) بالإضافة إلى سوء حالة الأرض نتيجة نقص المياه، فانتقلوا شرقًا. كما تراجع سوق بامباكوت الرئيسي، المعروف باسم الحي الهندوسي، مع رحيل الهندوس . ووفقًا لأوفسن، وقعت هذه الأحداث في أوائل القرن التاسع عشر. ^{[ 26 ]}

بحلول أوائل القرن العشرين، كان يُشار إلى الباشاي غالبًا باسم الكوهستانيين، ^{[ 8 ]} وكانوا من المسلمين السنة ، ^{[ 4 ]} بينما كانت أقلية منهم من المسلمين النزاريين الإسماعيليين . وقد وُجد سيخ يتحدثون الباشاي ، مع أن الباشاي المسلمين لا يعتبرونهم جزءًا من المجموعة العرقية. وقد تم إدراج الباشاي عمدًا على أنهم طاجيك من قِبل القائمين على التعداد السكاني وموظفي الحكومة. ويعود ذلك إلى كون القائمين على التعداد أنفسهم طاجيكًا، ورغبتهم في زيادة أعدادهم لتحقيق "منافع لاحقة". ومع ذلك، يُشير النزاريون الإسماعيليون الناطقون بالباشاي إلى أنفسهم على أنهم طاجيك. ^{[ 2 ]}

خلال الحرب الأهلية الأفغانية عام 1929 ، والتي شهدت الإطاحة بالملك أمان الله خان والقتال بين السقاويين والقوات المناهضة لهم، واجه كالاكاني مقاومة على عدة جبهات، بما في ذلك منطقة ننكرهار الكبرى حيث تمكن متمردو باشاي الموالون لمحمد نادر شاه وقادة معارضون آخرون من هزيمة حبيب الله كالاكاني في ثلاث معارك. ^{[ 28 ]}