نورستانيس

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

قرويون من قرية كاوتياك في مقاطعة نورستان مع قائد البحرية الأمريكية (على اليمين)

النورستانيون هم مجموعة عرقية هندية إيرانية موطنها الأصلي ولاية نورستان ( كافيرستان سابقًا ) في شمال شرق أفغانستان ومنطقة شيترال في شمال غرب باكستان . [ 5 ] لغاتهم تنتمي إلى الفرع النورستاني من اللغات الهندية الإيرانية . [ 6 ]

في منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر، وبعد إنشاء خط ديوراند ، عندما توصلت أفغانستان والإمبراطورية الهندية البريطانية إلى اتفاق بشأن الحدود الهندية الأفغانية، أصبحت منطقة كافرستان جزءًا من " اللعبة الكبرى". ولبرهة من الزمن، شنّ الأمير عبد الرحمن خان حملة عسكرية لتأمين المناطق الشرقية، وأعقب غزوه بفرض الإسلام ؛ [ 7 ] [ 8 ] ومنذ ذلك الحين عُرفت المنطقة باسم نورستان ، "أرض النور". [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] قبل اعتناقهم الإسلام، كان النورستانيون يمارسون ديانة هندية إيرانية ( شبيهة بالفيدية أو الهندوسية ). [ أ ] [ 4 ] [ 13 ] [ 3 ] ولا تزال بعض الممارسات الدينية غير الإسلامية قائمة في نورستان حتى اليوم كعادات شعبية. وفي مناطقهم الريفية الأصلية، غالبًا ما يعملون في الزراعة والرعي وتربية الألبان.

لطالما كانت منطقة نورستان مسرحاً بارزاً للحروب، مما أدى إلى مقتل العديد من سكانها الأصليين. [ 14 ] [ 15 ] كما استقبلت نورستان أعداداً كبيرة من المستوطنين من المناطق الأفغانية المجاورة نظراً لموقعها الحدودي غير المأهول. [ 16 ] [ 17 ]

الدين قبل الإسلام

كاريك، آخر كاهن يغني أغاني كاتي (ديبلولي)
كاتي تضحي بالماعز للإله إمرا
تماثيل أسلاف كاتي - بروموتول، وادي بومبوريت، شيترال؛ صورة التقطها جورج مورغنستيرن عام 1929
ترنيمة كاتي: يا كاهنة ، تعالي للرقص! إكليلك الذهبي على رأسك!

مارس النورستانيون ما يعتبره المؤلفون شكلاً من أشكال عبادة الأرواح والأسلاف [ ب ] مع عناصر من الديانة الهندية الإيرانية ( الفيدية - أو الشبيهة بالهندوسية ). [ أ ] لاحظ اللغوي البارز ريتشارد ستراند ، وهو مرجع في لغات هندوكوش، ما يلي حول ديانة النورستانيين قبل الإسلام:

قبل اعتناقهم الإسلام، مارس النورستانيون شكلاً من أشكال الهندوسية القديمة ، ممزوجاً بإضافات تطورت محلياً. [ 19 ]

لقد أقروا بوجود عدد من الآلهة الشبيهة بالبشر التي تعيش في عالم الآلهة غير المرئي (كامفيري دي لو؛ انظر السنسكريتية ديفا لوكا- ). [ 19 ]

ومع ذلك، تُظهر الأبحاث الحديثة التي أجراها جاكوب هالفمان أن الديانة النورستانية قبل الإسلام تأثرت بشدة بالإضافات المحلية للهندوسية، ويتضح ذلك من خلال كون معظم أسماء الآلهة كلمات دخيلة من اللغة الهندية الآرية . [ 20 ]

يصف ميتش وايس وكيفن ماورر النورستانيين بأنهم مارسوا تقليديًا شكلاً "بدائيًا" من الهندوسية ، حتى أواخر القرن التاسع عشر، قبل اعتناقهم الإسلام . [ 3 ] تشابهت أسماء العديد من الآلهة النورستانية مع تلك الموجودة في المصادر الإيرانية والفيدية القديمة .

كانت بعض الآلهة تُبجّل في مجتمع أو قبيلة واحدة فقط، بينما كان هناك إله واحد يُبجّل عالميًا باعتباره الخالق: الإله الهندوسي ياما راجا، المسمى إمرو في لغة كامفيري. [ 19 ] وهناك إله خالق، يظهر بأسماء مختلفة، بصفته سيد العالم السفلي والسماء: ياما راجان، أو مارا (الموت في لغة نورستاني)، [ 21 ] أو ديزاو (دزاو) الذي اشتُق اسمه من الكلمة الهندية الأوروبية *dheiǵh-، أي "يُشكّل" (كما ورد في قاموس كاتي نورستاني dez بمعنى "يخلق"، CDIAL 14621)؛ ويُطلق على ديزاو أيضًا الاسم الفارسي خودائي .

آمنوا بمجموعة من الآلهة. كان من أبرزها إمرا (أو مارا)، الذي يُعتبر إله الخلق والسماء، وربما كان مرتبطًا بالإله الهندوآري ياما أو إندرا . [ 22 ] ومن الشخصيات البارزة الأخرى غيش أو غيويش، إله الحرب والبطل الثقافي، الذي كان يُستعان به غالبًا لتحقيق النصر وحماية القبيلة. [ 23 ] أما ماندي أو موني ، وهو إله آخر، فربما كان يؤدي دور المخادع أو الرسول الإلهي. وكان لكل إله طقوسه الخاصة، ومواقعه المقدسة، وأيام احتفاله، والتي غالبًا ما كانت مرتبطة بالدورات الموسمية أو الزراعية.

بالإضافة إلى الإله الأعلى المسمى مارا أو إمرا، عبد النورستانيون عدداً كبيراً من الآلهة والإلهات الأقل شأناً والمعروفة محلياً باسم ووشوم أو شومدي، وباغشت، وإندر، وزوزوم، وديساني ، وكشوماي أو كيمي، إلخ.

كان لكل قرية وعشيرة إلهها الحامي، وكان الشامان يقدمون النصح لمن يطلبون المساعدة، بينما كان الكهنة يشرفون على الشعائر الدينية. وتمحورت هذه الطائفة حول التضحية بالحيوانات . [ 24 ]

كانت حياتهم الدينية تتبع تقويمًا طقسيًا قائمًا على التغيرات الموسمية، وتضمنت احتفالات جماعية بمناسبة الانقلابين الصيفي والشتوي، وموسم الزراعة والحصاد، ورأس السنة الجديدة، الذي يُشار إليه باسم "غوشام" في بعض المناطق. وشملت هذه الاحتفالات تقديم القرابين، والولائم الجماعية، والرقص بالأقنعة، وشرب النبيذ، وإنشاد الشعر الملحمي، مما أتاح فرصًا للتجديد الاجتماعي والروحي. [ 25 ]

لعبت القرابين دورًا محوريًا، وغالبًا ما كانت تُقام أمام النيران المقدسة. هذه النيران، التي كان يُشرف عليها كهنة يُعرفون باسم "باغشت" ، كانت تُستخدم للتطهير، وأداء الأيمان، وإقامة الاحتفالات الكبرى. من المرجح أن هذا التبجيل للنار يعكس تقاليد عبادة النار الهندية الإيرانية القديمة. [ 26 ]

كانت الحياة الدينية تتمحور حول أضرحة تُسمى "أستان" ، والتي كانت تضم تماثيل خشبية للآلهة أو الأجداد. وشملت هذه التماثيل أقنعة ذات قرون، وحيوانات مُنمقة، وتماثيل بشرية منحوتة من الخشب. وكانت هذه الأضرحة تُزين وتُحمى من التلوث، وغالبًا ما كانت تقع بالقرب من الأشجار المقدسة أو الينابيع أو المواقع المرتفعة. [ 27 ]

كان المتخصصون الدينيون، ومعظمهم من الكهنة الذكور ذوي الأصول الوراثية، مسؤولين عن القرابين والطقوس وتفسير الطوائف. كما لعب الشعراء ورواة القصص دورًا محوريًا، إذ نقلوا الحكايات الملحمية عن الآلهة والأبطال عبر التراث الشفهي. وبينما كان الرجال يقودون الاحتفالات العامة، شاركت النساء في الطقوس المنزلية، وتقديم القرابين للخصوبة، وممارسات العلاج. وتوجد روايات متفرقة عن وسيطات روحيات أو عرافات في سياقات محلية. [ 28 ]

كانت عبادة الأسلاف عنصراً مهماً آخر. فقد كان يُكرّم مؤسسو العشائر والأسلاف المبجلون في أضرحة خاصة، وتُقام الولائم تخليداً لذكراهم. وكان يُعتقد أن هذه الأرواح تؤثر على الأحياء وتحمي المجتمع. [ 23 ]

كانت المنطقة الممتدة من نورستان الحديثة إلى كشمير تُعرف باسم "برستان"، وهي منطقة شاسعة تضمّ العديد من الثقافات النورستانية واللغات الهندو-أوروبية التي خضعت للإسلام على مدى فترة طويلة. في السابق، كانت محاطة بدويلات ومجتمعات بوذية، مما ساهم مؤقتًا في نشر المعرفة وحكم الدولة في المنطقة. ووفقًا لتقارير الحاجّين الصينيين فا-هسين وسونغ يون ، كانت الرحلة إلى المنطقة محفوفة بالمخاطر . أدّى تراجع البوذية إلى عزلة المنطقة بشكل كبير. بدأ انتشار الإسلام في بدخشان المجاورة في القرن الثامن، وأصبحت برستان محاطة بالكامل بدويلات إسلامية في القرن السادس عشر. يُعدّ شعب كالاش في تشيترال السفلى آخر من تبقى من ورثة هذه المنطقة. [ 29 ]

كانت المنطقة تُسمى كافرستان، لأنه بينما اعتنق السكان المجاورون الإسلام ، احتفظ سكان هذه المنطقة بدينهم التقليدي، ولذلك عُرفوا بين المسلمين باسم "الكفار". كلمة "كفر" في اللغة العربية تعني عدم الإيمان، وكلمة "كافر" تعني من لا يؤمن بالإسلام. بعد غزو الأمير عبد الرحمن خان لكافرستان في أواخر القرن التاسع عشر، تم حظر الدين المحلي، وهُدمت المعابد أو حُوّلت، وأُجبر السكان على اعتناق الإسلام. [ 30 ] اليوم، معظم الكفار من المسلمين السنة، لكن آثار معتقداتهم القديمة لا تزال باقية في الفلكلور والممارسات الثقافية. تُعرف المحافظة الآن باسم نورستان، ويُطلق على سكانها اسم النورستانيين. ومع ذلك، لا تزال العديد من العادات والمعتقدات القديمة، مثل إنتاج النبيذ في بعض الأحيان، قائمة بين سكان الريف. [ 31 ] [ 32 ]

تاريخ

في القرن الرابع قبل الميلاد، التقى بهم الإسكندر الأكبر وهزمهم في النهاية بعد أن أبدوا مقاومة عنيدة وطويلة الأمد، واصفاً إياهم بأنهم متميزون ثقافياً ودينياً عن شعوب المنطقة الأخرى. [ 1 ]

كان النورستانيون يُصنفون سابقًا إلى "سياه بوش" ( ذوي الرداء الأسود ) و"صفد بوش" ( ذوي الرداء الأبيض ) / "لال بوش" ( ذوي الرداء الأحمر ). [ 33 ] قاتل تيمور مع السياه بوش وهُزم على أيديهم. [ 34 ] نصح بابر بعدم الدخول في صراع معهم. مرّ جنكيز خان من بينهم. [ 35 ]

في عام 1014، هاجمهم محمود الغزنوي :

أُعلن في نهاية المطاف عن جهاد آخر ضد عبادة الأصنام، وقاد محمود الجهاد السابع ضد ناردين، التي كانت آنذاك حدود الهند ، أو الجزء الشرقي من جبال هندوكوش ، والتي تفصل، كما يقول فريشته ، بين بلاد هندوستان وتركستان، وتشتهر بثمارها الممتازة. ويبدو أن البلاد التي دخلها جيش غزنة هي نفسها التي تُعرف اليوم باسم كفرستان، حيث كان سكانها ولا يزالون يعبدون الأصنام، ويُطلق عليهم المسلمون في العصور اللاحقة اسم "سياه بوش" أو "ذوي السترات السوداء". وكان في ناردين معبد دمره جيش غزنة، وأحضروا منه حجراً مغطى بنقوش معينة، كانت، بحسب الهندوس، ذات قدم عظيمة. [ 36 ]

لقاء تيمور مع الكاتيرز/الكاتورز

أول إشارة إلى كفار سياه بوش وردت في غزو تيمور لأفغانستان عام ١٣٩٨م. وتشهد سيرته الذاتية (توزك تيموري) على أنه خاض معارك ضد كل من الكاتير والكام من كفار سياه بوش (ذوي الرداء الأسود) في جبال هندوكوش . غزا تيمور أفغانستان في مارس ١٣٩٨م. وبناءً على شكاوى محلية من المسلمين ضد الكفار بشأن سوء المعاملة والابتزاز ، هاجم تيمور شخصيًا الكاتور من جماعة سياه بوش الواقعة شمال شرق كابول في شرق أفغانستان. غادر الكاتور حصنهم ناجيل ولجأوا إلى قمة التل. دمر تيمور الحصن وأحرق منازلهم وحاصر التل الذي احتمى فيه الكاتور. ويُقال إن بقايا الحصن التاريخي لا تزال موجودة شمال ناجيل بقليل في شكل بناء يُعرف باسم حصن تيمور. بعد معركة ضارية، هُزم بعض الكاتور وأُعدموا على الفور، بينما صمد الباقون في وجه قلة العدد لثلاثة أيام. خيرهم تيمور بين الموت والإسلام ، فاختاروا الإسلام ، لكنهم سرعان ما تراجعوا وهاجموا فوج الجنود المسلمين ليلًا. ولأن المسلمين كانوا على أهبة الاستعداد، فقد ردوا الهجوم، وقتلوا عددًا كبيرًا من الكاتور، وأسروا 150 منهم، ثم أعدموهم. في اليوم التالي، أمر تيمور قواته بالتقدم من جميع الجهات الأربع لقتل جميع الرجال، واستعباد النساء والأطفال، ونهب ممتلكاتهم أو تدميرها . في كتاب "توزك تيموري"، يتباهى تيمور بفخر بأبراج جماجم الكاتور التي بناها على الجبل في شهر رمضان المبارك عام 800 هـ (1300 م) [ 37 ].

لقاء تيمور مع كام كافر

أنزلت قوات تيمور من سفح الجبل لمهاجمة سياه بوشان عام 1398، تاريخ خندان تيمورية

ومرة أخرى، وفقًا لسيرة تيمور الذاتية (توزك تيموري)، أُرسلت فرقة عسكرية قوامها عشرة آلاف جندي مسلم ضد كفار سياه بوش (كام) بقيادة الجنرال أغلان خان، إما لقتل هؤلاء الكفار أو لإجبارهم على اعتناق الإسلام. ويقر توزك تيموري صراحةً بأن الفوج مُني بهزيمة نكراء على يد عدد قليل من كفار سياه بوش. واضطرت القوات المسلمة إلى الفرار من ساحة المعركة تاركةً خيولها ودروعها. وأُرسلت مفرزة أخرى بقيادة محمد آزاد، قاتلت ببسالة واستعادت الخيول والدروع التي فقدها الجنرال أغلان، ثم عادت إلى ديارها، تاركةً سياه بوش وشأنهم. [ 38 ]

لم يتباهَ تيمور بأي قتل أو سجن لأفراد قبيلة سياه بوش، كما فعل مع قبيلة كاتير والعديد من الطوائف الأخرى في الهند. ولم يُفصّل في تفاصيل صراعه مع سياه بوش في توزك تيموري بعد هذا اللقاء، مما يُشير إلى أن نتيجة القتال ضد سياه بوش كانت باهظة ومُخزية للغاية بالنسبة لتيمور. [ 39 ] [ 40 ]

وردت إشارات أخرى إلى هؤلاء الكفار في القرن الخامس عشر وفي وقت لاحق في القرن السادس عشر خلال فترة الحكم المغولي .

في عام 1839، أرسل الكفار وفداً إلى السير ويليام ماكناغتن في جلال آباد يدّعون فيه صلة قرابة بالقوات البريطانية ذات البشرة الفاتحة التي غزت البلاد. [ 41 ]

الاستيطان في شيترال

عند غزو الأفغان لكافرستان، فرّ عدد قليل من كفار كوم وكاتي شرقًا إلى شيترال (باكستان حاليًا)، حيث سمح لهم المهتار بالاستقرار. هناك، مارسوا شعائرهم الدينية لعقود قليلة أخرى، قبل أن يعتنقوا الإسلام. استقر آخر كافر معروف لم يعتنق الإسلام في قرية شيترالية تُعرف باسم أورتسون. [ 42 ] كان اسم هذا الكافر شانلو، وقد اعتنق الإسلام عام 1938، بعد عدة أشهر من إجراء مقابلة معه حول علم الكونيات عند الكاتي. [ 43 ]

في شيترال، يُعرف النورستانيون إما باسم الباشكالي (حيث هاجر معظمهم من وادٍ في نورستان يُسمى باشكال في لغة خوار الشيترالية )، أو باسم الشيخاني (مصطلح عام يُطلق على المتحولين الجدد إلى الإسلام). لا يُعرف العدد الدقيق للنورستانيين في شيترال، لكن يُقدّر أفراد المجتمع أن عددهم لا يقل عن 12000 نسمة. [ 44 ] جميعهم يتحدثون لغة كامكاتا فاري ، المعروفة محليًا أيضًا باسم الشيخاني .

مجتمع الكفار قبل عام 1895

مجموعة من رجال ونساء وأطفال كفار بين عامي 1894 و1896

قبل عام ١٨٩٥، كان يُصنَّف كفار هندوكوش إلى مجموعتين: كفار سياه بوش (ذوو الرداء الأسود) وكفار سافيد بوش (ذوو الرداء الأبيض)، المعروفون أيضًا باسم لال بوش (ذوو الرداء الأحمر)، نسبةً إلى لون أرديتهم. لكن الباحث البريطاني جورج سكوت روبرتسون ، الذي زار كافرستان ودرس الكفار لمدة عامين تقريبًا (١٨٨٩-١٨٩١)، حسّن التصنيف القديم بإدراكه أن كفار سافيد بوش كانوا في الواقع أعضاءً في عدة عشائر منفصلة، ​​وهي: وايغولي، وبريسونغولي أو فيرون، وأشكون. [ ٤٥ ] وكانت المجموعات الثلاث الأخيرة من الكفار تُعرف مجتمعةً باسم كفار سبيد بوش.

كان مصطلح "سياه بوش كافر" يُستخدم للإشارة إلى المجموعة المهيمنة من هندو كوش كافر الذين يسكنون وادي باشكال . وقد تم الخلط أحيانًا بين "سياه بوش كافر" وشعب كالاشا في منطقة شيترال المجاورة في باكستان .

انقسمت قبيلة سياه بوش إلى سياه بوش كاتيرز أو كامتوز، ​​وسياه بوش مومانز أو مادوجالز، وسياه بوش كاشتوز أو كاشتان، وسياه بوش جورديش أو إسترات، وسياه بوش كامز أو كاموز. وانقسم سياه بوش كاتيرز بدورهم إلى كاتيرز، الذين سكنوا اثنتي عشرة قرية في منطقة باشغول (كام) السفلى، وكتي أو كاتاوار، الذين سكنوا قريتين في وادي كتي، وكولام، ورامغولي، وهي المجموعة الأكثر عدداً، حيث سكنت أربعاً وعشرين قرية في وادي رامغول، في أقصى غرب كافرستان على الحدود الأفغانية . [ 46 ]

كان يُنظر إلى جميع جماعات الكافر من شعب سياه بوش على أنها من أصل واحد. وكان لديهم جميعًا زيّ وعادات مشتركة، ويتحدثون لهجات متقاربة من لغة كاتي . [ 47 ] وذكر نيكولاس بارينغتون وآخرون أن قبيلتي وايغولي وبريسونغولي كانتا تُشيران إلى جميع كفار سياه بوش باسم كاتير. [ 48 ]

بينما كان الكامتوز في وادي باشغول السفلي هم الأكثر عدداً، كان الكام في وادي باشغول العلوي هم الأكثر عناداً وضراوة، وكانوا يثيرون الرهبة بسبب براعتهم العسكرية. [ 49 ]

قبل اعتناقهم الإسلام في أواخر القرن التاسع عشر، حافظ الكفار (المعروفون الآن باسم النورستانيين) على مجتمع قبلي معقد وغير مركزي، تشكل بفعل بيئتهم الجبلية وتقاليدهم الشفوية. كانت مجتمعاتهم الجبلية مقسمة إلى عشائر مستقلة، لكل منها قادتها ومتخصصوها في الطقوس وقوانينها العرفية. [ 22 ]

كان المجتمع الكافر مُقسَّماً إلى عدة طبقات، تشمل النخب المالكة للأراضي، والعامة الأحرار، والحرفيين المهرة، والجماعات التابعة أو الخاضعة. وارتبطت المكانة الاجتماعية ارتباطاً وثيقاً بأداء الفرد في الحياة الطقسية، ونجاحه في الحروب، وكرمه في الولائم. وكانت طقوس بلوغ الشباب، بنيناً وبناتاً، تُشير إلى النضج الاجتماعي والانخراط الروحي، وغالباً ما تتضمن الرقص الجماعي، وتقديم الأضاحي الحيوانية، وأداء اليمين لآلهة العشيرة. [ 26 ]

كانت نظرتهم الروحية للعالم متعددة الآلهة، تتمحور حول مجموعة من الآلهة المرتبطة بالشمس والنار والأنهار وأرواح الأجداد. وكانت البساتين المقدسة والينابيع وقمم الجبال بمثابة أماكن لإقامة الطقوس. واضطلع الكهنة والشامانات بأدوار دينية رئيسية، حيث قادوا المهرجانات الموسمية وطقوس التكهن لضمان الخصوبة ورفاهية المجتمع. وتوسط هؤلاء القادة بين العالمين البشري والإلهي، وقاموا بتقديم القرابين، وطقوس الشفاء والحماية. [ 26 ] [ 23 ]

من الناحية الاقتصادية، مارس الكفار الزراعة المدرجة، حيث زرعوا القمح والشعير والدخن والبقوليات على سفوح الجبال شديدة الانحدار. وكان رعي الماعز والأبقار يُكمّل نظامهم الغذائي، واشتهروا بشكل خاص بإنتاج واستهلاك النبيذ المصنوع من العنب والتوت، والذي كان عنصرًا أساسيًا في الولائم وكرم الضيافة. [ 22 ] كما أضافت تربية النحل وبساتين الفاكهة مزيدًا من التنوع إلى استراتيجياتهم المعيشية. [ 26 ]

كان الكفار أيضًا بارعين في صناعة الحديد، حيث أنتجوا الأسلحة والأدوات الزراعية والأدوات الطقسية التي كانت تُستخدم محليًا أو تُتاجر مع الوديان المجاورة. وشملت السلع التجارية الخناجر والملح والأقمشة الصوفية والأعشاب الطبية. [ 27 ] أما الغارات، فرغم أنها كانت مُجازة أخلاقيًا بموجب بعض العادات، إلا أنها كانت شكلًا من أشكال الحرب التوزيعية ومصدرًا للمكانة الاجتماعية، وكثيرًا ما كانت تُخلّد في الشعر والأغاني الشفوية. [ 22 ]

ازدهر التعبير الثقافي من خلال الأدب الشفهي - الأغاني الملحمية، وروايات الأنساب، والقصص الأسطورية - التي تناقلتها الأجيال. وقد ساهمت هذه الروايات في الحفاظ على التاريخ والهوية وعلم الكونيات. [ 23 ]

فرضيات الأصل

  • تكهّن بعض الكتّاب السابقين وروّجوا لأسطورة مفادها أن الكفار في هندوكوش ربما ينحدرون من جيش الإسكندر الأكبر . ولا يزال مكتب السياحة الباكستاني يروج لفكرة أن سكان الجبال هم أحفاد جنود من جيش الإسكندر [ 50 ]، إلا أن الأصل اليوناني للكفار قد تم دحضه من قبل إتش دبليو بيلو وجورج سكوت روبرتسون والعديد من الباحثين اللاحقين. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] ومع ذلك، يؤمن آخرون بصحة هذه الرواية، حيث يدّعي بعض الكلاش أنفسهم أنهم من نسل جيش الإسكندر. [ 55 ] وتضم قائمة هؤلاء الذين يروجون لنسب الكلاش السير جورج سكوت روبرتسون، [ 56 ] وإريك إس. مارغوليس . [ 57 ]
  • يدّعي كفار سياه بوش أنفسهم أنهم ينحدرون من شخص يُدعى كورش ( أو غوريش ) ، وهو اسم مرتبط بقبيلة قريش العربية [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] ، لكن هذا مجرد ادعاء شائع. [ 63 ] ويربط إتش دبليو بيلو اسم غوريش أو كورش بين الكفار وقروش، ويكتب أن كورش أو كوروش هو الاسم الوطني لقبائل كفارستان، شمال لغمان. [ 64 ] ويتكهن بيلو أيضًا بأن كورش (أو كوروش) ربما كان اسم عائلة كورش ، ملك فارس الذي وُلد في بلاد كابول . [ 65 ] أما كيروش، بحسب بيلو، فهو اسم عشيرة راجبوتية ربما تم تبنيها في أمة راجبوت على الرغم من اختلاف عرقها وأصلها. [ 66 ] وهكذا، يبدو أن بيلو يربط كفار سياه بوش بالإيرانيين .
  • يرفض جورج سكوت روبرتسون أيضًا الأصل اليوناني للكفار. ووفقًا له، فإن القبائل المهيمنة حاليًا في كافيرستان ، وهي الكاتير (كامتوز) والكامز (كاموز) والوايس، تنحدر أساسًا من السكان الهنود القدماء في شرق أفغانستان الذين رفضوا اعتناق الإسلام في القرن العاشر، ولجأوا إلى معاقل كافيرستان الجبلية هربًا من المسلمين المنتصرين . وهناك، ربما وجدوا أعراقًا أخرى مستقرة بالفعل، فهزموها أو طردوها أو استعبدوها أو اندمجوا معها. [ 67 ]
  • بحسب دونالد ويلبر وكتاب آخرين، تشير البيانات الأنثروبولوجية إلى أن الكفار ليسوا مهاجرين إلى كافيرستان في القرن العاشر، بل هم بقايا السكان الأصليين للمنطقة، الذين يُصنفون، وفقًا لبعضهم، على أنهم درافيديون ، بينما يُصنفهم آخرون على أنهم هندوآريون . [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]

الاتصالات الخارجية والقدرة على التكيف الثقافي

على الرغم من عزلتهم الجغرافية، حافظت المجتمعات الكافرة على تفاعل واسع النطاق مع الجماعات العرقية المجاورة، بما في ذلك الكلاش في شيترال، والبشتون، والشعوب الداردية الهندية الآرية. وتشير السجلات التاريخية والتقاليد الشفوية إلى تبادل متكرر للسلع والطقوس، وحتى روابط القرابة عبر هذه الحدود. [ 25 ]

يرى بعض الباحثين أن المنطقة كانت جزءاً من غاندارا القديمة أو أنها كانت منطقة حدودية متنازع عليها تقاوم التوسع الإمبراطوري. وقد أشار إليها الجغرافيون العرب باسم "كافرستان" اعترافاً بطابعها الديني المميز. [ 72 ]

تحدث الكفار بعدة لغات هندية إيرانية، مثل الكامكاتا فاري والأشكون، والتي تميزت بمفردات شفهية غنية وأشكال شعرية. تُشكل هذه اللغات مجموعة فرعية متميزة من عائلة اللغات الهندية الإيرانية، وهي اليوم مُهددة بالانقراض. [ 27 ] شمل الأدب الشفهي ملاحم تُخلد ذكرى الأجداد الأسطوريين، وأناشيد للآلهة، وقصصًا أخلاقية تُتناقل عبر الأداء الجماعي. [ 23 ]

تم الحفاظ على المرونة الثقافية من خلال حياة مجتمعية طقوسية تركز على الولائم الجماعية والمهرجانات الموسمية والحفاظ على الأماكن المقدسة. [ 26 ] ساعدت هذه الممارسات في الحفاظ على هوية متماسكة على الرغم من ضغوط التجارة والهجرة والتهديد العسكري.

يشير التوفيق الديني واستمرار الزخارف الأسطورية الهندية الإيرانية - مثل التوأم الإلهي والنار المقدسة وجبال العالم - إلى استمرارية تاريخية عميقة. وقد أكد علماء الإثنوغرافيا على أوجه التشابه بين النورستانيين وشعب كالاش في باكستان، حيث يحتفظ كلاهما بعناصر ثقافية ونظريات كونية غير إسلامية مميزة. [ 25 ]

خلال الحقبة الاستعمارية، كثيراً ما صوّر الكتّاب الأوروبيون الكفار بصورة رومانسية باعتبارهم "آريين ضائعين" أو من نسل جيش الإسكندر الأكبر. ورغم أن هذه الروايات قد فندتها الدراسات الحديثة، إلا أنها ساهمت في خلق هالة من الغموض حول المنطقة. [ 72 ]

1895–1979: الاندماج والمقاومة

في عامي 1895-1896، غزا الأمير عبد الرحمن خان كافرستان ضمن حملته لترسيخ السيطرة الأفغانية على الأراضي. وأُعيد تسمية المنطقة إلى "نورستان" (أرض النور) للدلالة على إجبار السكان على اعتناق الإسلام. ودُمّرت الأضرحة والأصنام والمنشآت الطقسية التي كانت موجودة قبل الإسلام، وأُعدم الزعماء الدينيون أو تم تهميشهم أو استمالتهم. [ 73 ]

كان التحول إلى الإسلام رمزياً إلى حد كبير في البداية. استمر العديد من النورستانيين في ممارسة الطقوس التقليدية سراً أو أعادوا توظيفها تحت مسميات إسلامية جديدة. أحياناً أُعيد تصوير الآلهة السابقة على أنها قديسون إسلاميون، واستمرت الطقوس الموسمية مع استبدال التراتيل القديمة بتلاوات قرآنية. يعكس هذا التكيف الانتقائي نمطاً أوسع من التوفيق الديني والتفاوض الثقافي. [ 23 ]

بينما اعتنق بعض النورستانيين الإسلام هربًا من الاضطهاد، قاوم آخرون بنشاط. وقد مكّنت التضاريس الوعرة والمجتمع القائم على القبائل بعض المجتمعات من الحفاظ على استقلال ذاتي جزئي حتى القرن العشرين. وتروي الروايات الشفوية حكايات عن التحدي والاستشهاد والحفاظ السري على المعارف المقدسة. [ 74 ]

في ظل النظام الملكي الأفغاني والأنظمة المتعاقبة، استمرت جهود دمج النورستانيين من خلال إعادة الهيكلة الإدارية، والتجنيد الإجباري، والتعليم الإسلامي، والترقية الرمزية لزعماء القبائل. وعلى الرغم من ذلك، ظلت المنطقة مهمشة سياسياً واقتصادياً. وساهمت البنية التحتية المتهالكة، ومحدودية فرص الحصول على التعليم والرعاية الصحية، والوصم الثقافي في ترسيخ استياء عميق تجاه الدولة المركزية. [ 73 ] [ 75 ]

كما تغيرت الأدوار الجندرية بعد أسلمة المجتمع. فبينما كانت النساء في السابق يشاركن في الطقوس الجماعية ويدرن شؤون المنزل الاقتصادية، تراجع ظهورهن واستقلاليتهن مع فرض المعايير الإسلامية فصلاً أكثر صرامة بين الجنسين وتقليص أدوارهن العامة. [ 23 ]

بحلول أواخر سبعينيات القرن العشرين، ساهمت هذه المظالم التاريخية في تعزيز الدعم للحركات الإسلامية والمناهضة للحكومة الناشئة. وجعلت طبيعة نورستان وشبكاتها القبلية منها معقلاً للمقاومة المبكرة للمجاهدين في أعقاب ثورة ثور عام 1978 وأثناء الغزو السوفيتي لأفغانستان. [ 76 ]

الحرب السوفييتية الأفغانية (1979–1989)

كان الجنرال عيسى نورستاني الرجل الثاني في القيادة بعد الملك خلال الغزو السوفيتي لأفغانستان ، حيث كان قائد الفيلق المركزي الأول. قبل اغتياله، دعا الجنرال عيسى شعب نورستان إلى " جهاد " ضد الجيش السوفيتي والقوات المسلحة الأفغانية . بقيادة قبيلة كومس ، كان النورستانيون أول مواطنين أفغان يثورون ضد ثورة ثور عام 1978. ولعبوا دورًا هامًا في فتح بعض الولايات، بما في ذلك كونار وننكرهار وبدخشان وبنجشير . بعد ذلك، ظلت نورستان مسرحًا لبعض أشرس معارك حرب العصابات مع القوات السوفيتية من عام 1979 إلى عام 1989. بعد انسحاب القوات السوفيتية عام 1989، أُعلن مولوي غلام رباني حاكمًا لولاية كونار. ألهم النورستانيون آخرين للقتال وساهموا في انهيار جمهورية أفغانستان الديمقراطية عام 1992. [ 77 ]

علم الوراثة

في بحث أجري عام 2012 على الكروموسومات Y لخمس عينات نورستانية، وجد أن ثلاثة منها تنتمي إلى المجموعة الفردانية R1a ، وواحدة لكل من R2a و J2a . [ 78 ]

القبائل

نورستان، باللون الأخضر الفاتح

معظم النورستانيين ينتمون إلى عائلة كاتا وفرع جاناديري. ومع ذلك، توجد قبائل نورستانية أخرى أيضًا، حيث يعيش بعض أفراد قبيلة كاتا من جاناديري في أوزهور (كريم آباد حاليًا)، وغوبور، وبوبورات، وأيون، وبروز، وماستوج. وتوجد صخرة شهيرة جدًا مرتبطة بهذه القبيلة في كريم آباد (جوارة) تُسمى كاتا بونت (كاتا هو اسم القبيلة؛ وبونت تعني "حجر" في لغة شيترالي ).

لا يمتلك النورستانيون بنية قبلية رسمية كما هو الحال لدى البشتون ، إلا أنهم يطلقون على أنفسهم أسماء المناطق المحلية التي ينتمون إليها. [ 1 ]

يوجد في المجموع 35 تصنيفًا من هذا القبيل: خمسة من الوديان الشمالية الجنوبية و30 من الوادي الشرقي الغربي.

تشمل بعض هذه القبائل ما يلي:

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 عناصر من الديانة الهندية الإيرانية القديمة:
    • ويتزل (2004 ، ص.  2) خطأ في harvtxt: لا يوجد هدف: CITEREFWitzel2004 ( مساعدة ) :
    • "ركيزة قديمة مشتركة (TUITE 2000، انظر BENGTSON 1999، 2001، 2002). يجب فصل هذه عن ما قد يبدو أنه فيديك."
    • سيتم تلخيص ومناقشة بعض السمات الرئيسية التي تُبرز مكانة ديانة هندوكوش بين الديانات الهندية الإيرانية، وديانات براكاش ومجر، والديانات الفيدية، وذلك بتفصيلٍ ما، إذ لا تزال هذه السمات مجهولةً إلى حدٍ كبير حتى الآن لدى المتخصصين في الديانة الفيدية، على الرغم من دراسة بودروس (1960) والملخص الانتقائي "لمجالٍ غير معروفٍ جيدًا لدى الباحثين في الدراسات الهندية" الذي قدمه فوسمان (1977: 21-35)، والذي، حتى مع "روح نقدية مفرطة كروحنا" (1977: 27)، يُبالغ في التركيز على التأثيرات الهندية (ما بعد الفيدية) (1977: 69؛ وللحصول على تقييم متوازن للسمات اللغوية، انظر الآن ديجينر (2002)). ومع ذلك، فإن أساطير هندوكوش والفيدية، وطقوسها، واحتفالاتها، على الرغم من طبقات التطور والتأثيرات المتبادلة المتعددة، تميل إلى تفسير بعضها البعض بفعالية كبيرة؛ انظر الحالة المشابهة في نيبال (ويتزل). 1997c: 520-32)."
    • Ruhland (2019 ، ص  107) خطأ harvtxt: لا يوجد هدف: CITEREFRuhland2019 ( مساعدة ) : "من المحتمل أن يكون دينهم الشاماني التقليدي متجذرًا في التقاليد الفيدية الهندية الإيرانية السابقة للزرادشتية."
    • Vinogradov & Zharnikova (2020 ، ص  182) خطأ harvtxt: لا يوجد هدف: CITEREFVinogradovZharnikova2020 ( مساعدة ) : "... مجمع آلهة الكافر الوثني، الذي حافظ على بقايا أقدم المفاهيم الأسطورية الهندية الإيرانية."
    • ريتشارد ستراند، شعوب ولغات نورستان : "قبل اعتناقهم الإسلام، مارس النورستانيون شكلاً من أشكال الهندوسية القديمة، ممزوجاً بإضافات تطورت محلياً. ووفقاً لمايكل ويتزل ، فقد حافظ هذا الدين على العديد من العناصر الهندية الإيرانية القديمة التي فُقدت في الغرب. [ 18 ] وقد اعترفوا بوجود عدد من الآلهة الشبيهة بالبشر التي تعيش في عالم الآلهة غير المرئي (كامفيري دي لو؛ انظر السنسكريتية ديفا لوكا-)".
    • ويست (2010 ، ص  357) خطأ في harvtxt: لا يوجد هدف: CITEREFWest2010 ( مساعدة ) : "الكالاشا شعب فريد يعيش في ثلاثة وديان فقط بالقرب من شيترال، باكستان، عاصمة مقاطعة الحدود الشمالية الغربية، المتاخمة لأفغانستان. على عكس جيرانهم في جبال هندوكوش على جانبي الحدود الأفغاني والباكستاني، لم يعتنق الكالاشا الإسلام . خلال منتصف  القرن العشرين، أُجبرت بعض قرى الكالاشا في باكستان على اعتناق هذا الدين السائد، لكن السكان قاوموا هذا التحول، وبمجرد زوال الضغط الرسمي، استمرت الغالبية العظمى في ممارسة دينهم. دينهم هو شكل من أشكال الهندوسية التي تعترف بالعديد من الآلهة والأرواح، ويرتبط بدين الإغريق القدماء، الذين تقول الأساطير إنهم أسلاف الكالاشا المعاصرين [...] ومع ذلك، فمن المرجح، بالنظر إلى لغتهم الهندية الآرية، أن يكون دين الكالاشا أقرب إلى هندوسية جيرانهم الهنود منه إلى دينهم. إلى دين الإسكندر الأكبر وجيوشه.
  2. ↑ عبادة الأرواح والأسلاف:
    • ويتزل (2004 ، ص  2) خطأ في harvtxt: لا يوجد هدف: CITEREFWitzel2004 ( مساعدة ) : "هناك دور بارز للشامان (pshur، wrear، deal N.، dehar K.، LIEVRE & LOUDE 1990) وعناصر ذات صلة: استخدام طبول دائرية مسطحة، وأنواع مختلفة من الأدوية النفسية (النبيذ، فطر ذبابة الأمانيت، الراوند، الميد، البشتو hum ~ Kalash sámani؛ انظر أيضًا NYBERG 1995)، ونمط عام للتضحية بالماعز (شوهد بالفعل في مهرغار، بالقرب من كويتا، 6500 قبل الميلاد)، مع رش دم الضحية. هناك أيضًا نمط عام للاعتقاد بجنيات الجبال، والتي تُسمى الآن غالبًا باسمها الفارسي، بيري، ولكنها لا تزال تُسمى أبساراس في راجاتارا نغيني (3.465، 468-471 لدخول الملك راناديتيا واختفائه في كهف جبلي بصحبة نساء دايتيا).
    • Searle (2013 ، ص.  lxxvii) خطأ harvtxt: لا يوجد هدف: CITEREFSearle2013 ( مساعدة ) : "كافرستان، 'أرض الكفار'، هي جيب صغير من الوثنيين، الذين يمارسون عبادة الأرواحية وعبادة الأسلاف، ولا يزالون غير مهتدين إلى الإسلام."
    • خطأ في harvtxt لـ Pelton (1997) : لا يوجد هدف: CITEREFPelton1997 ( مساعدة ) : "الكالاش (والتي تعني "أسود" بسبب الملابس السوداء التي يرتدونها) هي قبيلة روحانية تعيش في منطقة تسمى أحيانًا كافرستان."
    • Ruhland (2019 ، ص  107) خطأ harvtxt: لا يوجد هدف: CITEREFRuhland2019 ( مساعدة ) : "من المحتمل أن يكون دينهم الشاماني التقليدي متجذرًا في التقاليد الفيدية الهندية الإيرانية السابقة للزرادشتية."

مراجع

  1. 1 2 3 "أفغانستان - نورستاني" . Countrystudies.us .
  2. ↑ "إحصاءات سكان أفغانستان" . GeoHive . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2016 .
  3. 1 2 3 وايس، ميتش؛ ماورر، كيفن (31 ديسمبر 2012). لا مفر: قصة شجاعة في جبال أفغانستان . بيركلي كاليبر. ص 299. ISBN  978-0-425-25340-3حتى أواخر القرن التاسع عشر ، كان العديد من النورستانيين يمارسون شكلاً بدائياً من الهندوسية. وكانت آخر منطقة في أفغانستان تعتنق الإسلام، وقد تم ذلك بالقوة.
  4. 1 2 ميناهان، جيمس ب. (10 فبراير 2014). المجموعات العرقية في شمال وشرق ووسط آسيا: موسوعة . ABC-CLIO . ص. 205. ردمك  978-1-61069-018-8حافظ النورستانيون ، الذين يعيشون في وديان الجبال العالية، على ثقافتهم القديمة ودينهم، وهو شكل من أشكال الهندوسية القديمة التي تطورت فيها العديد من العادات والطقوس محليًا. كانت بعض الآلهة تُبجّل من قبل قبيلة أو جماعة واحدة فقط، بينما كان إله واحد يُعبد عالميًا من قبل جميع النورستانيين باعتباره الخالق، وهو الإله الهندوسي ياما راجا، الذي تُطلق عليه قبائل النورستانيين اسم إمرو أو إمرا .
  5. ^ كارل جيتمار. ثقافات هندوكوش (PDF) . فرانز شتاينر فيرلاج . ص. 51. 
  6. ↑ "ديانة الكلاش" (ملف PDF) . people.fas.harvard.edu . جامعة هارفارد . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2011 .
  7. ↑ "Wlodek Witek (CHArt 2001)" . chart.ac.uk . مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2011.
  8. ↑ معتمدي، أحمد؛ إديلبيرج، لينارت (1968). "بيرسي: إلهة كافرة" . الفنون الآسيوية . 18 (1): 3– 21. دوى : 10.3406/arasi.1968.1603 .
  9. ↑ إيوانز، مارتن (2002). أفغانستان: تاريخ موجز لشعبها وسياستها . هاربر بيرنيال. ص 103. 
  10. ↑ يروي كافر سابق "قصته المأساوية". ملاحظات حول كفار كاتي في شمال باشغال (أفغانستان) / ماكس كليمبورغ، الشرق والغرب، المجلد 58 - الأعداد 1-4 (ديسمبر 2008)، الصفحات 391-402
  11. ↑ انعكاسات أسلمة كافرستان في التراث الشفهي / جورج بودروس، مجلة الحضارات الآسيوية - المجلد الحادي والثلاثون - العدد 1-2 - 2008، طبعة تكريمية خاصة، الصفحات 16-35
  12. ↑ «اكتملت عملية إخضاع البلاد بالغزو المجاني الكامل لشعب جبلي ناءٍ في الشمال الشرقي، وهم الكلاش غير المسلمين في كافرستان (أرض الكفار)، الذين أجبرهم الجيش على اعتناق الإسلام. وأُعيد تسمية موطنهم إلى نورستان (أرض النور).» أنجيلو راساناياجام، أفغانستان: تاريخ حديث ، آي بي توريس، 2005، ص 11
  13. ↑ بارينغتون، نيكولاس؛ كندريك، جوزيف ت.؛ شلاغينتويت، راينهارد (18 أبريل 2006). رحلة إلى نورستان: استكشاف المناطق النائية الأفغانية الغامضة . آي بي توريس . ص 111. ISBN  978-1-84511-175-5وتشمل المواقع البارزة هادا، بالقرب من جلال آباد، ولكن يبدو أن البوذية لم تخترق أبدًا الوديان النائية في نورستان، حيث استمر الناس في ممارسة شكل مبكر من الهندوسية الوثنية.
  14. ↑ هاونر، م. (1991). الحرب السوفيتية في أفغانستان . يونايتد برس أوف أمريكا.
  15. ↑ بالارد؛ لام؛ وود (2012). من كابول إلى بغداد والعودة: الولايات المتحدة في الحرب في أفغانستان والعراق .
  16. ↑ "نورستان ممر آمن لحركة طالبان لدخول شمال وشمال شرق أفغانستان" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2014 .
  17. ↑ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) بتاريخ 4 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليها بتاريخ 2 أكتوبر 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  18. ↑ ويتزل، مايكل. (2000). "المصادر المبكرة للغات الركيزة في جنوب آسيا". اللغة الأم V، ص 1-70.
  19. 1 2 3 ستراند، ريتشارد ف. (31 ديسمبر 2005). "موقع ريتشارد ستراند عن نورستان: شعوب ولغات نورستان" . nuristan.info . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2012 .
  20. ↑ هالفمان، جاكوب. "أسماء الآلهة النورستانية في ضوء علم الأصوات التاريخي". في: الندوة السادسة لأبحاث اللغات الهندية الأوروبية ، 2022. [DOI: http://dx.doi.org/10.13140/RG.2.2.31805.54244 ]؛ https://www.researchgate.net/publication/380269159_Nuristani_Theonyms_in_Light_of_Historical_Phonology
  21. ↑ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) بتاريخ 9 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليها بتاريخ 1 مايو 2011 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  22. 1 2 3 4 روبرتسون، جي إس (1896). كفار هندوكوش . لندن: لورانس وبولين. الصفحات 7-10، 47-55، 133-135.
  23. 1 2 3 4 5 6 7 جونز، شويلر. (1974). رجال ذوو نفوذ في نورستان . دار سيمينار للنشر.
  24. ↑ كليمبورغ، م. "نورستان" . الموسوعة الإيرانية .
  25. 1 2 3 كاكوباردو، أ.س.، وكاكوباردو، أ.م. (2001). بوابات بيرستان: التاريخ والدين والمجتمع في هندوكوش . IsIAO.
  26. 1 2 3 4 5 هونيغمان، جيه جيه (1954). كفار هندوكوش . نيويورك: هولت، راينهارت ووينستون.
  27. 1 2 3 ستراند، آر إف (2001). ملاحظات حول اللغتين النورستانية والداردية. في إيران والقوقاز (المجلد 5).
  28. ^ فوسمان، جيرار. (1972). وثائق كتابية kouchans . باريس: مطابع الجامعات الفرنسية.
  29. ^ كاكوباردو، ألبرتو م. (2016). “سياج بيريستان – أسلمة “الكفار” وتدجينهم”. أرشيف الأنثروبولوجيا والإثنولوجيا : 69, 77.
  30. ↑ غريغوريان، فارتان. (1969). ظهور أفغانستان الحديثة: سياسات الإصلاح والتحديث، 1880-1946 . مطبعة جامعة ستانفورد.
  31. ↑ ثيسيجر، ويلفريد (1957). "رحلة في نورستان". المجلة الجغرافية . 123 (4): 457-464 . Bibcode : 1957GeogJ.123..457T . doi : 10.2307/1790347 . JSTOR 1790347 . 
  32. ↑ "معهد نانزان للدين والثقافة" (ملف PDF) . nanzan-u.ac.jp .
  33. ↑ هولدتش، توماس هانغرفورد. بوابات الهند . ص 270. 
  34. ^ ماجومدار، دكتور راميش شاندرا؛ بوسالكر، أشوت داتاترايا؛ ماجومدار، أسوكي كومار. "توزاك تيموري"، في تاريخ وثقافة الشعب الهندي، المجلد السادس . 1977. ص 117.
  35. ↑ ألبينيا، أليس (2010). إمبراطوريات نهر السند: قصة نهر . دبليو دبليو نورتون وشركاه . ص 225. 
  36. ↑ خان، علي محمد (1835). التاريخ السياسي والإحصائي لغوجارات . ترجمة جيمس بيرد. لندن: ريتشارد بنتلي. ص 29. 
  37. ↑ 'أنظر: توزاك التيموري، الجزء الثالث، ص ٤٠٠.
  38. ↑ تاريخ وثقافة الشعب الهندي، المجلد السادس، ص 117، آر سي ماجومدار ، إيه دي بوسالكار، كي إم مونشي.
  39. ↑ المرجع: توزاك التيموري، ص 401-08.
  40. ↑ تاريخ وثقافة الشعب الهندي، المجلد السادس، ص 117، آر سي ماجومدار، إيه دي بوسالكار، كي إم مونشي.
  41. ↑ مذكرات ويليام واتس ماكنير - جي إي هوارد، 2003، زيارة إلى كافرستان على أرشيف الإنترنت ، اجتماع مسائي، 10 ديسمبر 1883، معالجة الجمعية الجغرافية الملكية.
  42. ^ ألين ، نيكولاس جوستين (1991). "بعض آلهة نورستان قبل الإسلام" . مراجعة تاريخ الأديان . 208 (2): 141– 168. دوى : 10.3406/rhr.1991.1679 .
  43. ↑ شهزادة، حسام الملك. "علم الكونيات للكفار الحمر" (PDF) . Beiträge zur Südasienforschung : 26.
  44. ↑ الإدارة (25 أكتوبر 2019). "دراسة استقصائية حول هوية ومحو الأمية في لغة كاتافيري" . شيترال توداي . تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2022 .
  45. ↑ الكفار في هندوكوش، 1896، ص 74 وما يليها، جورج سكوت روبرتسون، آرثر ديفيد ماكورميك .
  46. ↑ قبائل هندوكوش، طبعة 1977، ص 127، جون بيدولف؛ بحث في إثنوغرافيا أفغانستان، 1891، ص 146، هنري والتر بيلو؛ كفار هندوكوش، 1896، ص 71، 74 وما يليها، جورج سكوت روبرتسون، آرثر ديفيد ماكورميك.
  47. ↑ الكفار في هندوكوش، 1896، ص 74، 76 جورج سكوت روبرتسون، آرثر ديفيد ماكورميك.
  48. ↑ ممر إلى نورستان: استكشاف المناطق الداخلية الأفغانية الغامضة، 2006، ص 80، نيكولاس بارينغتون، جوزيف تي. كندريك، راينهارد شلاغينتويت، ساندي (FRW) غال.
  49. ↑ كفار هندوكوش، 1896، الصفحات 2،3، 76، جورج سكوت روبرتسون، آرثر ديفيد ماكورميك - نورستان.
  50. ↑ أصنام الآريين: الأساطير الهندو-أوروبية كأيديولوجيا وعلم، 2006، ص 53، حاشية 109، ستيفان أرفيدسون، سونيا ويشمان - العلوم الاجتماعية.
  51. ↑ انظر أيضًا: Thesaurus craniorum ، 1867، ص 137، جوزيف بارنارد ديفيس ؛ أفغانستان، 2002، ص 8، مارتن إيوانز.
  52. ↑ أصنام الآريين: الأساطير الهندو-أوروبية كأيديولوجية وعلم، 2006، ص 53، ستيفان أرفيدسون، سونيا ويشمان.
  53. ↑ الموسوعة السنوية وسجل الأحداث المهمة للعام من تأليف أبلتون، 1897، ص 8، نشرت بواسطة دي. أبلتون وشركاه.
  54. ↑ انظر: الموسوعة الدولية الجديدة التي حررها دانيال كويت جيلمان، وهاري ثورستون بيك، وفرانك مور كولبي 1911.
  55. ↑ صفحة 39 إمبراطورية الإسكندر الأكبر بقلم ديبرا سكلتون وباميلا ديل
  56. ↑ ص 162: كفار هندوكوش، بقلم السير جورج سكوت روبرتسون
  57. ↑ صفحة 64 : الحرب في قمة العالم: الصراع على أفغانستان وكشمير والتبت، بقلم إريك س. مارغوليس
  58. ↑ آسيا الوسطى، 1985، ص 118، منشور من قبل مركز دراسات المنطقة (آسيا الوسطى)، جامعة بيشاور.
  59. ↑ بحث في علم الأعراق في أفغانستان: تم إعداده وتقديمه إلى المؤتمر الدولي التاسع للمستشرقين (لندن، سبتمبر 1891) الصفحات 35، 47، 87، 134، 141، 144، 195، هنري والتر بيلو - أفغانستان.
  60. ↑ HW Bellew: "...يقال إن الكفار (غير المسلمين) في السنسكريتية كامبوجيا هم كوريش من شعب يحمل هذا الاسم (Kuresh Perian و Keruch Rajput) المعروف أنهم سكنوا قديما هذه المناطق الشرقية من باروباميسوس عند الإغريق" (انظر: بحث في علم الأعراق في أفغانستان: تم إعداده وتقديمه إلى المؤتمر الدولي التاسع للمستشرقين (لندن، سبتمبر 1891)، ص 195).
  61. ↑ HW Bellew: "يقال إن اسم كورش أو كوروش هو تسمية وطنية لقبائل الكافر شمال لغمان؛ وليس من المستحيل أن يكون اسم عائلة كورش ، ملك فارس الذي ولد في بلاد كابول" (انظر: بحث في إثنوغرافيا أفغانستان: أعد وقدم إلى المؤتمر الدولي التاسع للمستشرقين (لندن، سبتمبر 1891) ص 134، هنري والتر بيلو - أفغانستان).
  62. ↑ انظر: الكفار في هندوكوش، 1896، ص 158، جورج سكوت روبرتسون، آرثر ديفيد ماكورميك؛ موسوعة الهند وشرق وجنوب آسيا، التجارية والصناعية والعلمية: منتجات المملكة المعدنية والنباتية والحيوانية، والفنون والصناعات المفيدة، 1885، ص 202، إدوارد بلفور.
  63. ↑ الكفار في هندوكوش، 1896، ص 158، جورج سكوت روبرتسون، آرثر ديفيد ماكورميك.
  64. ↑ شمال لغمان أو لامغان.
  65. ↑ بحث في علم الأعراق في أفغانستان: تم إعداده وتقديمه إلى المؤتمر الدولي التاسع للمستشرقين (لندن، سبتمبر 1891)، 1891، ص 134، هنري والتر بيلو - أفغانستان.
  66. ↑ بحث في علم الأعراق في أفغانستان: تم إعداده وتقديمه إلى المؤتمر الدولي التاسع للمستشرقين (لندن، سبتمبر 1891)، 1891، ص 134، هنري والتر بيلو - أفغانستان.
  67. ↑ الكفار في هندوكوش، 1896، الصفحات 75، 76، 157، 165، 168، جورج سكوت روبرتسون، آرثر ديفيد ماكورميك.
  68. ↑ أفغانستان: شعبها، مجتمعها، ثقافتها، 1962، ص 50، دونالد نيوتن ويلبر، إليزابيث إي. بيكون.
  69. ^ أفغانستان، 2002، ص 8، مارتن إيوانز
  70. ↑ راجع: أفغانستان، 1967، ص 58، ويليام كير فريزر-تايتلر، مايكل كافيناغ جيليت.
  71. ↑ سلسلة مسح البلدان، 1956، ص 53، ملفات منطقة العلاقات الإنسانية، المحدودة - الجغرافيا البشرية.
  72. 1 2 براينت، إدوين. (2001). البحث عن أصول الثقافة الفيدية: جدل الهجرة الهندية الآرية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 98-103.
  73. 1 2 غريغوريان، فارتان. (1969). ظهور أفغانستان الحديثة: سياسات الإصلاح والتحديث، 1880-1946 . مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 132-138، 212-216.
  74. ↑ بارث، ف. (1956). العلاقات البيئية للجماعات العرقية في سوات، شمال باكستان. عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ، المجلد 58، الصفحات 1079-1089.
  75. ↑ بارفيلد، توماس. (2010). أفغانستان: تاريخ ثقافي وسياسي . مطبعة جامعة برينستون. ص 154-158.
  76. ↑ كاكار، م.ح. (1979). أفغانستان: الغزو السوفيتي ورد الفعل الأفغاني . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 9-15.
  77. ↑ "موقع نورستان لريتشارد ستراند - الموقع القديم" . Users.sedona.net. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أغسطس 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2016 .
  78. ^ هابر، مارك. بلات، دي. أشرفيان بوناب، م.؛ يوحنا، SC؛ سوريا هيرنانز، DF؛ مارتينيز كروز، بيجونيا؛ الدويهي، بشرى؛ غصيب صباغ، ميشيلا؛ رافاتباناه، هوشانغ؛ قنبري، محسن؛ الحوت جون. بالانوفسكي، أوليغ؛ ويلز، ر. سبنسر؛ كوماس، ديفيد؛ تايلر سميث، كريس؛ زلوع، بيير أ. وآخرون . (2012). “المجموعات العرقية في أفغانستان تشترك في تراث الكروموسومات Y الذي تنظمه الأحداث التاريخية” . بلوس واحد . 7 (3) هـ34288. بيب كود : 2012PLoSO...734288H . doi : 10.1371/ journal.pone.0034288 . PMC 3314501. PMID 22470552 .   

فهرس

  • بيرنز، ألكسندر (1838). "حول كفار سياه بوش" (ملف PDF) . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية في البنغال .
  • كتاب "الكفار في هندوكوش"، 1896، بقلم جورج سكوت روبرتسون، وآرثر ديفيد ماكورميك، (أكسفورد في آسيا - إعادة الطبع التاريخية) - عبر الإنترنت  : 8 نسخ في أرشيف الإنترنت .
  • نورستان، 1979، من تأليف لينارت إيدلبرغ وشويلر جونز، غراتس، النمسا - عبر الإنترنت  :.
  • أفغانستان: شعبها، مجتمعها، ثقافتها (مسح للثقافات العالمية)، 1962، بقلم دونالد نيوتن ويلبر.
  • قبائل هندوكوش (كلكتا، 1880) بقلم جون بيدولف.
  • كافرستان (لاهور، 1881)، غوتليب ويليام لايتنر.
  • Aus dem westlichen Himalaya (لايبزيغ، 1884)، KE von Ujfalvy.
  • بوابات الهند: سرد تاريخي بقلم توماس هانغرفورد هولدتش (غلاف غير معروف - 1977).
  • الحدود الهندية، 1880-1900 بقلم توماس هانغرفورد هولدتش (غلاف ورقي - 12 أبريل 2001).
  • سرد لمملكة كاوبول وتوابعها في بلاد فارس والتتار والهند، (يتضمن نظرة على الأمة الأفغانية، وتاريخ ... Entdeckungsgeschichte und Geographie Asiens)، طبعة 1969، بقلم ماونتستيوارت إلفينستون.
  • وقائع (1869، 1879، 1881، 1884...)... من قبل الجمعية الجغرافية الملكية (بريطانيا العظمى)، نورتون شو، فرانسيس جالتون، ويليام سبوتيسوود.
  • أديان الهندوكوش: دين الكفار  : التراث ما قبل الإسلامي لنورستان الأفغانية (أديان الهندوكوش) بقلم كارل جيتمار (غلاف ورقي - مارس 1986).
  • تاريخ كافرستان: الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للكافريين، 1989، عمار سينغ تشوهان.
  • مجلة المؤسسة الخدمية المتحدة للهند (سيملا، 1881)، غوتليب ويليام لايتنر.
  • مجلة الجمعية الملكية الآسيوية، OS، المجلد التاسع عشر. (لندن، 1862)، ترومب.
  • Zeitschrift der deutschen Morgenländischcn Gesellschaft، vol. xx. (لايبزيغ 1800).
  • الموسوعة الدولية الجديدة، حررها دانيال كويت جيلمان، وهاري ثورستون بيك، وفرانك مور كولبي، 1911.
  • الموسوعة البريطانية، 1888، توماس سبنسر باينز.
  • أفغانستان، 1956، دونالد نيوتن ويلبر - أفغانستان.
  • أفغانستان: دراسة للتطورات السياسية في وسط وجنوب آسيا، 1967، ويليام كير فريزر-تايتلر، مايكل كافيناغ جيلت - أفغانستان.
  • أفغانستان: شعبها، مجتمعها، ثقافتها، 1962، دونالد نيوتن ويلبر، إليزابيث إي. بيكون - كتب غير روائية للأطفال.
  • سلسلة مسح البلدان، 1956، ملفات منطقة العلاقات الإنسانية، المحدودة - الجغرافيا البشرية.
  • الدراسات الجغرافية والاقتصادية في الملحمة الهندية ماهابهاراتا: أوبايانا بارفا، 1945، موتي تشاندرا - التاريخ.
  • المجلة الفصلية اللندنية، 1973.
  • مذكرة حول النقوش المسمارية، 1949، هنري كريسويك راولينسون.
  • مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا، 1849، الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا.
  • Die Voelker des oestlichen Asien: Studien und Reisen، 1869، أدولف باستيان، هاينريش كيبرت.
  • الجغرافيا القديمة للهند، 1971، أنوندورام بورواه.
  • التاريخ السياسي للهند القديمة، 1996، إتش سي رايشودري، بي إن بانيرجي.
  • المجلة التاريخية الهندية الفصلية، 1949، إس تشاتوباديايا، الهند.
  • الأخمينيون والهند: بقلم سوداكار تشاتوباديايا. القس الثاني إد، 1974، سودهاكار تشاتوباديايا.
  • الهند كما ورد وصفها في النصوص المبكرة للبوذية والجاينية، 1980، قانون ما قبل الميلاد - تريبتاكا.
  • القاموس الجغرافي للهند القديمة والوسيطة، 1979، نوندو لال داي - العلوم الاجتماعية.
  • المجلة التاريخية الهندية الفصلية، 1936، الهند.
  • التقاليد والأساطير الهندية القديمة: بورانات مترجمة، 1969، جاغديش لال شاستري.
  • التقاليد والأساطير الهندية القديمة: بوراناس في الترجمة، 1970، جاغديش لال شاستري، أرنولد كونست، جي بي بهات، غانيش فاسوديو تاجاري.
  • فيشنو بورانا، إتش إتش ويلسون.
  • الشمس والثعبان: مساهمة في تاريخ عبادة الثعبان، 1905، تشارلز فريدريك أولدهام.
  • مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا، 1856، الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا.
  • الطبقات الهندية، 1877، ص 286، جون ويلسون؛ الهند اليوم، 1906، والتر ديل مار.
  • حول رحلات يوان تشوانغ في الهند، 629-645 م، 1904.
  • المنشورات، 1904، نشرت بواسطة صندوق الترجمة الشرقية (المحررون تي دبليو ريس ديفيس، إس دبليو بوشيل، الجمعية الملكية الآسيوية بلندن).
  • الأديرة البوذية القديمة: الهند ونيبال، 1998، إس. غاجراني.
  • مجلة التاريخ الهندي، 1963، قسم التاريخ بجامعة كيرالا، قسم التاريخ الهندي الحديث بجامعة الله أباد، جامعة ترافانكور، جامعة كيرالا - الهند.
  • تعداد سكان الهند، 1961، مكتب المسجل العام، الهند.
  • المعاملة، المعهد الهندي للثقافة العالمية، المعهد الهندي للثقافة العالمية، منشور من قبل المعهد الهندي للثقافة العالمية.
  • مجلة جمعية أوتارا براديش التاريخية، المجلد السادس عشر، الجزء الثاني.
  • Kāṭhakasaṅkalanam: Saṃskr̥tagranthebhyaḥ saṅgr̥hītāni Kāṭhakabrāhmaṇa، Kāṭhakaśrautasūtra، 1981، سوريا كانتا.
  • المجلة المعاصرة، المجلد LXXII، يوليو-ديسمبر 1897، أ. ستراهان (وآخرون)، لندن.
  • بهاراتا كومودي؛ دراسات في علم الهنود تكريما للدكتورة رادها كومود موخرجي، 1945، رادهاكومود موخرجي - الهند).

للمزيد من القراءة

  • هالفمان، جاكوب. " أسماء الآلهة النورستانية في ضوء علم الأصوات التاريخي ". في: جذور بيريستان: ثقافات ما قبل الإسلام في هندوكوش/كاراكورام. وقائع المؤتمر الدولي متعدد التخصصات ISMEO، روما، قصر بالياني، 5-7 أكتوبر 2022. الجزء الأول. تحرير ألبرتو م. كاكوباردو وأوغوستو س. كاكوباردو. روما: ISMEO، 2023. ص  317-358. ISBN 978-88-66872-65-8.