باسادي

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

Passaddhi هو اسم بالي (السنسكريتية: prasrabhi ، التبتية: ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བ་، التبتية Wylie: شين تو sbyang ba) تمت ترجمته على أنه "الهدوء" و"الهدوء" و"الراحة" و"الصفاء". [ 1 ] الفعل المرتبط هو passambhati (يهدأ، يهدأ). [ 2 ]

في البوذية ، يشير مصطلح "باسادهي" إلى سكون الجسد والكلام والأفكار والوعي على طريق التنوير . وكجزء من العوامل العقلية المهذبة ، يسبق "باسادهي" حالة من النشوة ( بيتي ) ويسبق التركيز ( سامادهي ).

يُعتبر "باسادهي" عاملاً نافعاً في السياقات الكلاسيكية التالية:

المراجع الأساسية

في العديد من المخططات الكنسية البوذية ، يرتبط تهدئة الجسد والكلام والعوامل العقلية المختلفة بالسرور ( pāmojja , pāmujja ) والنشوة ( pīti ) والمتعة ( sukhṃ ) ويؤدي إلى التركيز اللازم للتحرر من المعاناة.

تهدئة تأملية

إن تهدئة التكوينات الجسدية والعقلية ( passambhayaṃ ) هي ذروة كل من أول مجموعتين رباعيتين من تعليمات التأمل في سوترا أناباناساتي الشهيرة من قانون بالي :

[1]يتنفس بعمق، فيدرك قائلاً: "أنا أتنفس بعمق"....Dīghaṃ vā assasanto dīghaṃ Assasāmīti pajānāti ....
[2]أو يتنفس بسرعة، فيدرك، "أنا أتنفس بسرعة"....Rassaṃ vā assasanto rassaṃ assāmīti pajānāti ....
[3]يدرب نفسه قائلاً: "سأتنفس بوعي كامل للجسم...".Sabbakāyapaṭisaṃvedī assassisāmīti sikkhati ....
[4]يدرب نفسه قائلاً: "سأتنفس بعمق لأهدئ جسدي...".باسامبهايام كاياسانامخارام أسيساميتي سيكاتي ....
 [5] يدرب نفسه قائلاً: "سأتنفس بحساسية تامة للنشوة...". Pītipaṭisaṃvedī assassisāmīti sikkhati ....
[6]يدرب نفسه قائلاً: "سأتنفس بحساسية تجاه المتعة...".Sukhapaṭisaṃvedī assassisāmīti sikkhati ....
[7]يدرب نفسه قائلاً: "سأتنفس بوعي تجاه التلفيق الذهني...".Cittasaṅkhārapaṭisaṃvedī assassisāmīti sikkhati ....
[8]يدرب نفسه قائلاً: "سأتنفس في ذهني أفكاراً مهدئة...". [ 3 ]Passambhayaṃ cittasaṅkhāraṃ Assassissāmīti sikkhati .... [ 4 ]

ساتي، باموجيا، بيتي، باسادي، سوخو

تُحدد العديد من الخطابات التزامن بين ظهور الحالات العقلية السليمة التالية وتطور اليقظة الذهنية ( ساتي ) وبداية الجانا الأولى :

  • باموجا أو باموجا ("السرور" أو "الفرح")
  • بيتي ("نشوة" أو "فرح")
  • باسادي ("السكينة" أو "الصفاء" أو "الهدوء")
  • سوخو ("السعادة" أو "المتعة").

من خلال إرساء اليقظة الذهنية، يتغلب المرء على العوائق الخمسة ( pañca nīvaraṇi )، ويولد الفرح والنشوة والسرور ويهدئ الجسد ( kāyo passambhati )؛ ويؤدي هذا الهدوء الجسدي ( passaddhakāyo ) إلى حالات أعلى من التركيز ( samādhi ) كما هو موضح في هذا الخطاب المسجل باللغة البالية والمنسوبة إلى بوذا :

عندما يرى أن هذه العوائق الخمسة قد زالت من داخله، يشعر بالسرور. ويشعر بالسرور، فيصبح مفتونًا. وفي حالة الافتتان، يهدأ جسده. وفي حالة هدوء جسده، يصبح حساسًا للذة. وعندما يشعر باللذة، يصبح ذهنه مركزًا. [ 5 ]Tassime pañca nīvaraṇe pahīṇe attani samanupassato pāmojjaṃ jāyati. باموديتاسا بيتي جاياتي. بيتيماناسا كايو باسامباتي. Passaddhakāyo sukhaṃ vedeti. Sukhino cittaṃ Samādhiyati. [ 6 ]

أو بدلاً من ذلك، مع الجهد الصحيح وضبط النفس، يتم تحقيق "الحكمة" و"الفهم" بشكل كامل، وتنشأ عوامل "الجهانا " :

عندما تُهجر الصفات العقلية الملوثة وتنمو الصفات العقلية المشرقة، ويدخل المرء ويبقى في ذروة وفرة التمييز [paññā] ، بعد أن عرفها وأدركها بنفسه في الحاضر، يكون هناك فرح ونشوة وسكينة [ passaddhi ] ووعي ويقظة وإقامة ممتعة/سعيدة. [ 7 ]Saṅkilesikā ceva dhammā pahīyissanti. Vodaniyā dhammā abhivaḍḍhissanti. Paññāpāripūriṃ vepullattañca diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharissanti. Pāmujjañceva bhavissati pīti ca passaddhi ca sati ca sampajaññañca sukho ca vihāro. [ 8 ]

عامل التنوير

يُعدّ الباسادي خامس عوامل التنوير السبعة ( سامبوجانغا ) التي تؤدي إلى التحرر من المعاناة. ومن بين عوامل التنوير، تسبق السكينة ( باسادي ) النشوة ( بيتي ) وتؤدي إلى التركيز ( سامادي ) كما وصفها بوذا في سوترا أناباناساتي .

"عندما يغمر القلب بالخشوع، يهدأ الجسد ويهدأ العقل. وعندما يهدأ جسد وعقل الراهب المستغرق في الخشوع، تستيقظ السكينة كعاملٍ لليقظة الروحية. فينميها، وتصل لديه إلى ذروة نموها."
"عندما يكون المرء مرتاح البال، وجسده هادئ، يصبح ذهنه مركزاً. وعندما يصبح ذهن المرء مرتاح البال، وجسده هادئاً، مركزاً، فإن التركيز كعامل من عوامل اليقظة ينشط. فيطوره، ويصل عنده إلى ذروة تطوره." [ 9 ]

تحقيق جانيك

جدول: عوامل روبا جانا
العوامل العقليةالجانا الأولىالجانا الثانيةالجانا الثالثةالجانا الرابعة
كاما / أكوسالا دهاما
(الشهوانية / الصفات غير الماهرة)
معزول عن؛ منسحبلا يحدثلا يحدثلا يحدث
بيتي
(نشوة)
مولود في العزلة؛ يتغلغل في الجسدسامادهي - مولود؛ يملأ الجسديتلاشى (مع الضيق)لا يحدث
سوخا
(متعة غير حسية)
يتغلغل في الجسد الماديمهجور (لا متعة ولا ألم)
فيتاكا
"التفكير التطبيقي"
يرافق الجاناتوحيد الوعي الخالي من فيتاكا وفيكارالا يحدثلا يحدث
فيكارا
"التفكير المستمر"
Upekkhāsatipārisuddhiلا يحدثالثقة الداخليةمتزن ؛ واعٍنقاء السكينة واليقظة
المصادر: [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]
هذا المربع:
  • منظر
  • يتحدث
  • يحرر

عند وصف الخطوات التدريجية التي يمر بها المرء من خلال حالات الاستغراق ( جهاني )، يحدد بوذا ستة "تهدئة" متسلسلة ( باسادي ):

  1. مع أول حالة من حالات الجانا، يهدأ الكلام ( فاشا ).
  2. مع الجانا الثانية، يتم تهدئة الفكر المطبق والمستمر ( فيتاكا - فيكارا ).
  3. مع الجانا الثالثة، يهدأ النشوة ( بيتي ).
  4. مع الجانا الرابعة، يتم تهدئة التنفس الشهيقي والزفيري ( assāsa-passāsā ).
  5. مع توقف الإدراك والشعور، يهدأ الإدراك والشعور ( saññā - vedanā ).
  6. مع انتهاء التخمرات العقلية ( آسافا )، تهدأ الشهوة والكراهية والوهم ( راجا-دوسا-موها ). [ 13 ]

شرط الأرهاتية

يُعدّ الباسادي شرطًا داعمًا لـ"إزالة الآفات" ( آسافا خاي )، أي بلوغ مرتبة الأرهات . وبشكل أكثر تحديدًا، عند وصف مجموعة من الشروط الداعمة التي تنقل المرء من معاناة السامسارا (انظر النشأة التابعة ) إلى إزالة الآفات، يصف بوذا التسلسل التالي للشروط:

  1. المعاناة ( دوخا )
  2. الإيمان ( سادها )
  3. الفرح ( pāmojja ، pāmujja )
  4. النشوة ( بيتي )
  5. السكينة ( باسادي )
  6. السعادة ( سوخا )
  7. التركيز ( سامادي )
  8. المعرفة والرؤية للأشياء كما هي ( yathābhūta-ñāna-dassana )
  9. النفور من الحياة الدنيوية ( nibbidā )
  10. عدم التأثر ( virāga )
  11. الحرية، التحرر، الخلاص، النجاة ( vimutti )
  12. معرفة تدمير القروح ( āsava-khaye-ñāna ) [ 14 ]

في الأدب البالي ، يُشار إلى هذا التسلسل الذي يمكّن المرء من تجاوز المعاناة الدنيوية باسم "النشوء التابع المتعالي" ( lokuttara- paticcasamuppada ). [ 15 ]

حالة أبهيداميك الصحية

في كتاب " دهاماسانغاني " من "أبهيداما بيتاكا" ، يحدد الفصل الأول 56 حالة من حالات الوعي بالعالم المادي التي تعتبر سليمة، بما في ذلك "خفة الإحساس والفكر"، والتي يشرحها النص بالتفصيل:

ما هو في تلك المناسبة راحة الحواس ( kayāpassaddhi )؟
إن السكينة والهدوء اللذين يسودان في تلك المناسبة، والهدوء والطمأنينة، وسكينة سكاندها الشعور والإدراك والتركيب - هذه هي سكينة الإحساس التي تكون موجودة حينها.
ما هو صفاء الفكر ( cittapassaddhi ) في تلك المناسبة؟
السكينة والهدوء اللذان يسودان في تلك المناسبة، والهدوء والطمأنينة التي تغمر عقلنا - هذه هي سكينة الفكر التي تسود حينها. [ 16 ]

نصوص بالي ما بعد القانونية

تمت الإشارة إلى Passaddhi في Visuddhimagga ونصوص التعليق الأخرى باللغة البالية ( atthakatha ).

مغذيات الهدوء

في كتاب "فيسوديمغا"، تُناقش عوامل التنوير ( بوجانغا ) في سياق مهارات تنمية الاستغراق ( جهانا ). [ 17 ] وعلى وجه الخصوص، يوصي كتاب "فيسوديمغا" بأنه من أجل تنمية مهارة "كبح جماح العقل في الوقت المناسب" (مثل حالة "اضطرابه بسبب فرط النشاط، وما إلى ذلك")، ينبغي للمرء أن ينمي السكينة ( باسادهي )، والتركيز ( سامادهي )، والاتزان ( أوبيكخا ). [ 18 ] ولتحقيق هذه الغاية، يُحدد كتاب "فيسوديمغا" سبعة أمور تنشأ منها السكينة الجسدية والنفسية:

  1. "باستخدام أغذية فائقة الجودة"
  2. "العيش في مناخ جيد"
  3. "الحفاظ على وضعية مريحة"
  4. "الالتزام بالوسط"
  5. "تجنب الأشخاص العنيفين"
  6. "تنمية الأشخاص الهادئين في أجسادهم"
  7. "الثبات على ذلك [الهدوء]". [ 19 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ ريس دافيدز وستيد (1921-25)، ص. 447، مدخل لـ “باسادي” (تم استرجاعه في 9 يوليو 2007).
  2. ↑ على سبيل المثال، ريس ديفيدز وستيد (1921-25)، صفحة 447، مدخلات "Passaddhi" (تم استرجاعها في 9 يوليو 2007) و " Passambhati " (تم استرجاعها في 14 يوليو 2007) [ تمت إزالة الرابط ] مشتقة لغوياً من "pa+ śrambh ". اسم المفعول من passambhati هو passaddha واسم الفاعل هو passambhayaṃ .
  3. ^ أناباناساتي سوتا ( MN 118) باللغة الإنجليزية (ثانيسارو، 2006).
  4. ↑ سوترا أناباناساتي (MN 118 ) باللغة البالية (SLTP، بدون تاريخ). مؤرشفة بتاريخ 3 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت
  5. ^ وSamaññaphala سوتا ( DN 2) باللغة الإنجليزية (ثانيسارو، 1997). نفس الآية موجودة في Potthapada Sutta (DN 9) (Thanissaro، 2003).
  6. ↑ Sāmaññaphalasuttaṃ ( DN 2) في لغة بالي (SLTP، nd-c)، الفقرة 61. مؤرشف بتاريخ 2016-03-03 في Wayback Machine ؛ و Poṭṭhapādasuttaṃ (DN 9) في لغة بالي (SLTP، nd-b)، الفقرة 33. مؤرشف بتاريخ 2016-03-21 في Wayback Machine
  7. ^ بوتثابادا سوتا (DN 9) (ثانيسارو، 2003).
  8. ↑ Poṭṭhapādasuttaṃ (DN 9) في لغة بالي (SLTP، nd-b)، الفقرة 33. مؤرشف بتاريخ 21-03-2016 في Wayback Machine
  9. ^ MN 118 (ثانيسارو، 2006).
  10. ↑ بودي، بيكو (2005). في كلمات بوذا . سومرفيل: منشورات الحكمة. ص 296-298 ( SN 28:1-9). ISBN 978-0-86171-491-9.
  11. ↑ "SuttantapiTake Aṅguttaranikāya § 5.1.3.8" . MettaNet-Lanka (باللغة البالية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 2007-11-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2007-06-06 .
  12. ^ ثانيسارو ، بهيكو (1997). "Samadhanga Sutta: عوامل التركيز (AN 5.28)" . الوصول إلى البصيرة . تم الاسترجاع 2007-06-06 .
  13. ↑ SN 36.11 (ثانيسارو، 1998 ؛ نيانابونيكا، 1983) ؛ وبالمثل، AN 9.6.7، بعنوان "باساديسوتام - السكينة [سوترا]" (أوبالافانا، بدون تاريخ). وفيما يتعلق بغياب الجانا غير المادية من هذا التسلسل، يذكر نيانابونيكا (1983)، الحاشية 5 ، ما يلي:
    "في القسم المتعلق بـ'الهدوء' ( patipassaddha )، لم يتم ذكر حالات الاستغراق غير المادية الأربعة ( arupajjhana ). ووفقًا لـ[التعليق]، فإنها مضمنة في 'توقف الإدراك والمشاعر' (التي تُعد شرطًا لتحقيقها)."
  14. ↑ SN 12.23 (Bodhi, 1980, 1995).
  15. ↑ يذكر بودي (1980، 1995) أن نيتيباكارانا شبه القانونية توفر هذا التصنيف للتسلسل الثانوي SN 12.23.
  16. ↑ ريس ديفيدز (1900)، الصفحات 1-4 (حالات الوعي xxxix و xl)، 23، الآيات 40 و 41. بناءً على الفقرة الثانية من هذا المقتطف واستخدام الفقرة الثالثة المقتطفة لكلمة citta ، من الواضح أن ريس ديفيدز يستخدم كلمة "العقل" هنا لما يشار إليه تقليديًا في نموذج khandha باسم viññana .
  17. ^ بوذاغوسا ونامولي (1999)، الرابع:42-66، ص 127-134.
  18. ^ بوذاغوسا ونيامولي (1999)، ص. 131.
  19. ↑ بوذاغوسا ونانامولي (1999)، ص 132 (الأقواس المربعة مُضمنة في النص الأصلي). وفقًا لريس ديفيدز وستيد (1921-1925)، المرجع السابق، توجد معلومات مماثلة في فيبانغا - أتاكاثا 282.

مصادر