ساماتا فيباسانا

الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
البوذية
تاريخ
النصوص البوذية
الممارسات
نيرفانا
Traditions
Buddhism by country
  • icon Buddhism portal
  • v
  • t
  • e
ترجمات
فيباسانا
إنجليزيبصيرة، رؤية واضحة، رؤية خاصة، رؤية مميزة
السنسكريتيةविपश्यना
( IAST : vipaśyanā )
باليفيباسانا
( فيباسانا )
البورميةဝိပဿနာ (ويباكثانار)
الصينية觀
( بينيين : جوان )
الخميريةវិបស្សនា
( UNGEGN : vĭbâssânéa )
السنهاليةවිපස්සනා
( فيباسانا )
التبتيةལྷག་མཐོང་
( ويلي : lhag mthong ؛ THL : lhak-thong )
تايلانديبيستسنا
الفيتناميةثين مينه سات
معجم مصطلحات البوذية

ساماتا (بالسنسكريتية: शमथ؛بالصينية:止؛بينيين: zhǐ [ملاحظة 1] ) ، "الهدوء"،[1]"السكينة"،[2] "هدوء الوعي"،[الويب 1]وفيباسانا(بالبالية؛بالسنسكريتية: विपश्यना؛بالسنهالية: විදර්ශනා )، حرفيًا "خاص، فائق ( vi- )، رؤية ( -passanā )"،[3]هما صفتان للعقل تتطوران جنبًا إلى جنب فيالممارسة البوذية

في كتاب بالي وأجاما ، لا تُعَد هذه الصفات ممارسات محددة، بل عناصر "مسار واحد"، وتُعَد "مكتملة" بتطور ( بهافانا ) اليقظة ( ساتي ) والتأمل ( جهانا / دهيانا ) وعوامل مسار أخرى . [4] [5] وفي حين أن الجهانا / دهيانا لها دور مركزي في المسار البوذي، نادرًا ما يُذكَر الفيباسانا بشكل منفصل، ولكن عادةً ما يتم وصفها جنبًا إلى جنب مع الساماثا . [4] [5]

يصف كتاب أبيداما بيتاكا والتعليقات الساماثا والفيباسانا كتقنيتين منفصلتين، حيث يأخذون الساماثا بمعنى التأمل والتركيز، والفيباسانا كممارسة لاكتساب البصيرة. في تقاليد ثيرافادا ، الفيباسانا هي ممارسة تسعى إلى "التبصر في الطبيعة الحقيقية للواقع"، والتي تُعرَّف بأنها أنيكا (" عدم الثبات ")، والدوكا ("المعاناة، وعدم الرضا")، والأناتا ("عدم الذات"): العلامات الثلاث للوجود . [6] [7] في تقاليد الماهايانا ، يُعرَّف الفيباسانا بأنه البصيرة في شونياتا ("الفراغ") وطبيعة بوذا .

في ثيرافادا الحديثة ، العلاقة بين الساماثا والفيباسانا هي مسألة خلافية. تم إعادة اختراع ممارسة التأمل في تقليد ثيرافادا في القرنين الثامن عشر والعشرين، بناءً على القراءات المعاصرة لسوترا ساتيباتانا ، وفيسوديماجا ، ونصوص أخرى، تركز على الفيباسانا و"البصيرة الجافة" وتقلل من أهمية الساماثا . [8] أصبحت الفيباسانا ذات أهمية مركزية في حركة الفيباسانا في القرن العشرين [9] التي فضلت الفيباسانا على الساماثا .

يشير بعض النقاد [ مثل من؟ ] إلى أن كليهما عنصران ضروريان للتدريب البوذي، في حين يزعم نقاد آخرون [ مثل من؟ ] أن التأمل ليس تمرينًا للتركيز في نقطة واحدة.

مصطلحات

ساماتا

يمكن ترجمة الكلمة السنسكريتية śamatha إلى "الهدوء"؛ [6] [1] "هدوء العقل"؛ [1] "هدوء الوعي"؛ [web 1] "السكينة"؛ [2] "الهدوء"؛ [1] "الهدوء التأملي"؛ [1] أو "هدوء القلب". [1]

المصطلح التبتي للساماتا هو ཞི་གནས་ ( shyiné ؛ Wylie : zhi-gnas ). [10] المجال الدلالي للكلمة السنسكريتية shama والكلمة التبتية shi هو "التهدئة"، "التباطؤ أو التهدئة"، "الراحة". [10] المجال الدلالي للكلمة التبتية né هو "الثبات أو البقاء" وهذا قريب أو مكافئ للمقطع الأخير من الكلمة السنسكريتية thā . [11] وفقًا لجامجون كونجترول ، تشير المصطلحات إلى "السلام" و"تهدئة" العقل والأفكار. [10]

فيباسانا

Vipassanā هي كلمة بالية مشتقة من البادئة " vi- " والجذر اللفظي " -passanā ": [3]

السادس
"خاص"، "فائق"؛ [3] "بطريقة خاصة"، "إلى، من خلال"؛ [7] "واضح". [12]
-باسانا
"الرؤية"؛ [3] "الرؤية"، "الإدراك"؛ [7] "خالية من الأفكار المسبقة". [12]

المعنى الحرفي هو "الرؤية الفائقة"، [3] ولكن غالبًا ما تُترجم على أنها "بصيرة" أو "رؤية واضحة". [ بحاجة لمصدر ] يعرّف هينيبولا جوناراتانا الفيباسانا بأنها "النظر إلى شيء ما بوضوح ودقة، ورؤية كل مكون على أنه مميز ومنفصل، والاختراق حتى النهاية لإدراك الحقيقة الأكثر جوهرية لهذا الشيء". [7] وفقًا لميتشل جينسبيرج، فإن الفيباسانا هي "بصيرة في كيفية وجود الأشياء، وليس كما كنا نظنها". [12]

المرادف لكلمة vipassanā هو paccakkha "المدرك بالحواس" (بالبالية؛ السنسكريتية: pratyakṣa )، والتي تعني حرفيًا "أمام العينين"، والتي تشير إلى الإدراك التجريبي المباشر. وبالتالي، فإن نوع الرؤية الذي يشير إليه vipassanā هو الإدراك المباشر، على عكس المعرفة المستمدة من المنطق أو الجدال. [ بحاجة لمصدر ]

في التبتية، فيباسانا هي lhaktong ( ويلي : lhag mthong ). Lhak تعني "أعلى"، "متفوق"، "أعظم"؛ tong تعني "منظر، رؤية". لذا، معًا، يمكن ترجمة lhaktong إلى الإنجليزية على أنها "رؤية متفوقة"، أو "رؤية عظيمة"، أو "حكمة عليا". يمكن تفسير هذا على أنه "طريقة متفوقة للرؤية"، وأيضًا على أنه "رؤية ما هو الطبيعة الأساسية". طبيعتها هي الوضوح - صفاء الذهن. [13]

الأصول والتطور

البوذية المبكرة

وفقًا لثانيسارو بيكو ، " كانت الساماثا والجهانا والفيباسانا جزءًا من مسار واحد". [4] وفقًا لكيرين أربيل، فإن الساماثا والفيباسانا ليستا ممارسات محددة، بل هما صفات العقل التي يلبيها الممارس أثناء تطوير عوامل المسار النبيل الثماني ، بما في ذلك الساتي ("اليقظة") والجهانا / الديانا ("التأمل"). [5] في سوتا بيتاكا، نادرًا ما يتم ذكر مصطلح " فيباسانا "، في حين أن هذه النصوص تذكر الجهانا كثيرًا باعتبارها ممارسة التأمل التي يجب القيام بها. كما كتب ثانيسارو بيكو،

عندما تصور [السوترات البالية] بوذا وهو يطلب من تلاميذه أن يذهبوا للتأمل، فإنهم لا يقتبسون منه قوله "اذهبوا إلى ممارسة التأمل "، بل يقولون دائمًا "اذهبوا إلى ممارسة التأمل ". ولا يقارنون أبدًا كلمة " فيباسانا " بأي من تقنيات اليقظة الذهنية. وفي الحالات القليلة التي يذكرون فيها كلمة " فيباسانا " ، فإنهم يقرنونها دائمًا تقريبًا بالساماتا - ليس كطريقتين بديلتين، بل كصفتين عقليتين قد "يكتسبهما" الشخص أو "يُمنحهما"، ويجب تطويرهما معًا. [الويب 2]

وفقًا لفيتر وبرونكورست، فإن التأمل يشكل "الممارسة التحريرية" الأصلية لبوذا. [14] [15] [16] يزعم فيتر أيضًا أن المسار النبيل الثماني يشكل مجموعة من الممارسات التي تعد المرء وتؤدي إلى ممارسة التأمل . [ 17] يلاحظ فيتر وبرونكورست أيضًا أن التأمل لا يقتصر على التركيز أحادي النقطة، والذي يبدو أنه موصوف في الجهانا الأولى ، ولكنه يتطور إلى اتزان ووعي، [18] [19] [ملاحظة 2] "مولود من السمادهي ". [20] يلاحظ وين أن المرء لم يعد منغمسًا في التركيز، ولكنه مدرك بوعي للأشياء بينما يكون غير مبالٍ بها، [21] "موجهًا حالات الانغماس التأملي نحو الوعي الواعي للأشياء". [22]

يذكر عدد من السوترات السماثا والفيباسانا كصفات عقلية يجب تطويرها جنبًا إلى جنب. [ملاحظة 3] في SN 43.2، يقول بوذا: "وما هو الطريق المؤدي إلى غير المشروط ، أيها الرهبان ؟ السكينة والبصيرة..." [23] في SN 35.245، سوترا شجرة كيمسوكا ، يقدم بوذا استعارة مفصلة حيث يكون السكينة والبصيرة "الزوج السريع من الرسل" الذين ينقلون رسالة النيرفانا (بالبالية؛ سنسكريتية: نيرفانا ) عبر المسار النبيل الثماني : [ملاحظة 4]

هاتان الصفتان لهما نصيب في المعرفة الواضحة. أيهما؟ الهدوء ( ساماتا ) والبصيرة ( فيباسانا ).

عندما يتطور الهدوء، ما الغرض منه؟ يتطور العقل. وعندما يتطور العقل، ما الغرض منه؟ يتم التخلي عن العاطفة. عندما يتطور البصيرة، ما الغرض منها؟
يتم تطوير التمييز. وعندما يتطور التمييز، ما الغرض منه؟ يتم التخلي عن الجهل.

إن العقل الملوث بالعاطفة لا يتحرر، والعقل الملوث بالجهل لا يتطور، وبالتالي فإن الوعي يتحرر من ذبول العاطفة، والإدراك يتحرر من ذبول الجهل. [الشبكة 3]

يذكر القس أناندا أن الناس يصلون إلى الأراهانت بإحدى الطرق الأربع التالية:

أصدقائي، من يعلن – راهبًا كان أم راهبة – عن بلوغه مرتبة الأراهانتية في حضوري، فإنه يفعل ذلك جميعًا من خلال أحد المسارات الأربعة. أي الأربعة؟
هناك الحالة التي يكون فيها الراهب قد طور البصيرة التي تسبقها السكينة. [...]
ثم هناك الحالة التي يكون فيها الراهب قد طور السكينة التي تسبقها البصيرة. [...]
ثم هناك الحالة التي يكون فيها الراهب قد طور السكينة جنبًا إلى جنب مع البصيرة. [...]
ثم هناك الحالة التي يكون فيها عقل الراهب مسيطرًا تمامًا على قلقه بشأن الدارما [الاسم المشترك: فساد البصيرة].

—  AN 4.170، سوترا الطرق الأربعة للوصول إلى أراهانتشيب [ملاحظة 5]

انفصالساماتاوفيباسانا

يذكر بوذاغوسا ، في أطروحته المدرسية المؤثرة في ثيرافادا فيسوديماغا ، أن الجهانا يتم تحفيزها بواسطة ساماتا ، ثم يتم التفكير في الجهانا بوعي، لتصبح موضوع فيباسانا ، حيث يدرك المتأمل أن الجهانا تتميز بالخصائص الثلاث. [24] يُشار إلى الشخص الذي يستخدم هذه الطريقة باسم "عامل الهدوء" (باللغة البهائية: ساماتا يانيكا ). [8] ومع ذلك، فإن المعلمين البوذيين المعاصرين مثل هينيبولا جوناراتانا يذكرون أنه لا يوجد دليل تقريبًا على هذه الطريقة في السوترات البهائية . [25] تصف بعض السوترات طريقة "البصيرة المجردة" أو "البصيرة الجافة" حيث يتم ممارسة فيباسانا فقط ، وفحص الظواهر الجسدية والعقلية العادية لتمييز العلامات الثلاث. [8] يزعم جومبريتش وبروكس أن التمييز بين المسارين المنفصلين ينشأ في أقدم التفسيرات لسوترا بيتاكا ، [26] وليس في السوترا نفسها. [ملاحظة 6]

وفقًا لريتشارد جومبريتش ، حدث تطور في البوذية المبكرة أدى إلى تغيير في العقيدة التي اعتبرت البراجنا وسيلة بديلة للتنوير، جنبًا إلى جنب مع ممارسة الديانا . [27] تحتوي السوترا على آثار المناقشات القديمة بين مدارس الماهايانا والثيرافادا فيما يتعلق بتفسير التعاليم وتطور البصيرة. من هذه المناقشات تطورت فكرة أن البصيرة المجردة تكفي للوصول إلى التحرر ، من خلال تمييز العلامات الثلاث (الصفات ) للوجود (البشري) ( تيلاخانا )، وهي دوكا (المعاناة)، أناتا (غير الذات)، وأنيكا (عدم الثبات). [28] يزعم ثانيسارو بيكهو أيضًا أن ساماتا وفيباسانا لهما "دور موحد"، بينما "تنص [ الأبيدهاما والتعليقات، على النقيض من ذلك، على أن ساماتا وفيباسانا هما مساران مختلفان للتأمل". [ملاحظة 7]

يلاحظ جوناراتانا أن "المصدر الكلاسيكي للتمييز بين المركبتين للسكينة والبصيرة هو Visuddhimagga ." [29] يكتب أجاهن براهم (الذي ينتمي، مثله كمثل الراهب ثانيسارو، إلى تقليد الغابة التايلاندي ) أن

تتحدث بعض التقاليد عن نوعين من التأمل، تأمل البصيرة ( vipassanā ) وتأمل الهدوء ( samatha ). في الواقع، يشكل النوعان وجهين لا ينفصلان عن نفس العملية. الهدوء هو السعادة السلمية الناتجة عن التأمل؛ والبصيرة هي الفهم الواضح الناتج عن نفس التأمل. الهدوء يؤدي إلى البصيرة والبصيرة تؤدي إلى الهدوء." [30]

ثيرافاداو الفيباساناحركة

بحلول القرن العاشر لم يعد التأمل يُمارس في تقليد ثيرافادا، بسبب الاعتقاد بأن البوذية قد تدهورت، وأن التحرر لم يعد من الممكن تحقيقه حتى مجيء بوذا المستقبلي، مايتريا . [6] [ملاحظة 8] أعيد اختراعه في ميانمار (بورما) في القرن الثامن عشر بواسطة ميداوي (1728-1816)، مما أدى إلى ظهور حركة فيباسانا في القرن العشرين، وإعادة اختراع تأمل فيباسانا ، وتطوير تقنيات التأمل المبسطة (بناءً على سوتا ساتيباتانا ، وسوتا أناباناساتي ، وفيسوديماجا ، ونصوص أخرى)، والتأكيد على ساتيباتانا والبصيرة المجردة. [31] [32] في هذا النهج، يُنظر إلى الساماثا باعتبارها تحضيرًا للفيباسانا ، حيث تعمل على تهدئة العقل وتعزيز التركيز، بحيث يمكن أن تنشأ نظرة ثاقبة إلى عدم الثبات، مما يؤدي إلى التحرر . في النهاية، تهدف هذه التقنيات إلى دخول التيار ، مما يحمي التطور المستقبلي نحو الصحوة الكاملة، على الرغم من العصر المتدهور الذي نعيش فيه. [ملاحظة 9]

ساماتا

وفقًا لتقاليد ثيرافادا ، يشير مصطلح ساماتا إلى التقنيات التي تساعد على تهدئة العقل. يُعتقد أن ساماتا تم تطويرها من خلال السمادهي ، والتي فسرها تقاليد التعليق على ثيرافادا على أنها تأمل التركيز، والقدرة على تركيز الانتباه على كائن واحد للإدراك. إحدى التقنيات الرئيسية لهذا الغرض هي اليقظة في التنفس (الباهية: ānāpānasati ). [ بحاجة لمصدر ] تمارس ساماتا عادةً كمقدمة لممارسات الحكمة وبالتزامن معها. [ بحاجة لمصدر ]

أشياء منساماتا-تأمل

بعض ممارسات التأمل، مثل التأمل في شيء كاسينا ، تساعد على تطوير الساماثا ؛ والبعض الآخر، مثل التأمل في التجمعات ، يساعد على تطوير الفيباسانا ؛ في حين أن البعض الآخر، مثل اليقظة في التنفس ، يستخدم بشكل كلاسيكي لتطوير كل من الصفات العقلية. [33]

يذكر كتاب Visuddhimagga (القرن الخامس الميلادي) أربعين موضوعًا للتأمل . اليقظة ( sati ) للتنفس ( ānāpāna : ānāpānasati ؛ S. ānāpānasmṛti ) هي ممارسة ساماثا الأكثر شيوعًا (على الرغم من أن هذا المصطلح يستخدم أيضًا للتأمل فيباسانا ). يمكن أن تشمل ساماثا ممارسات ساماثا الأخرى أيضًا.

علامات ومراحل الفرح فيساماتا-تأمل

يصف البوذية الثيرافادية تطور الساماثا من حيث ثلاث صور ذهنية متتالية أو "علامات" ( نيميتا ) [ملاحظة 10] وخمس مراحل من الفرح ( بيتي ). [ملاحظة 11] وفقًا لتقليد ثيرافادا ، ينشأ بيتي ، وهو شعور بالفرح أو البهجة أو النشوة، من التخلي عن العوائق الخمسة لصالح التركيز على كائن واحد. [35] وقد حدد هذه المراحلمفسر ثيرافادا بوذاغوسا في كتابه Visuddhimagga (أيضًا في Atthasālinī ) وأوباتيسا السابق (مؤلف Vimuttimagga ) . بعد إنشاء تركيز الوصول ( upacāra-samādhi )، يمكن للمرء أن يدخل في أربع حالات جاناس ، وهي حالات قوية من الانغماس المبهج حيث يخترق البيتي الجسم بالكامل.

الاختلافات فيساماتا

في تقاليد ثيرافادا توجد فهمات مختلفة للساماتا : [ملاحظة 12]

  • في سريلانكا، يشمل الساماثا كل تلك التأملات الموجهة إلى الأشياء الثابتة. [36]
  • في بورما، يشتمل الساماثا على جميع ممارسات التركيز التي تهدف إلى تهدئة العقل.
  • يؤكد تقليد الغابة التايلاندية المستمد من أجاهن مون والذي روج له أجاهن تشاه على عدم قابلية الفصل بين الساماثا والفيباسانا ، والضرورة الأساسية لكلا الممارستين.

فيباسانا

في ثيرافادا الحديثة ، يُعتقد أن التحرر يتحقق من خلال التبصر في الطبيعة العابرة للظواهر. ويتم تحقيق ذلك من خلال ترسيخ الساتي (اليقظة) والساماتا من خلال ممارسة ānāpānasati (اليقظة في التنفس)، باستخدام اليقظة لمراقبة عدم ثبات التغيرات الجسدية والعقلية، لاكتساب نظرة ثاقبة (P: vipassanā ، S: vipaśyanā ؛ P: paññā ، S: prajñā ) في الطبيعة الحقيقية للظواهر. [37] [38]

فيباساناحركة

غالبًا ما يتم الخلط بين مصطلح فيباسانا وحركة فيباسانا ، التي نشرت تعاليم وممارسات فيباسانا الجديدة . بدأت في الخمسينيات من القرن العشرين في بورما، لكنها اكتسبت شهرة واسعة بشكل أساسي من خلال المعلمين البوذيين الأمريكيين مثل جوزيف جولدشتاين وتارا براش وجيل فرونسدال وشيرون سالزبيرج وجاك كورنفيلد . تتمتع الحركة بجاذبية واسعة نظرًا لكونها تضم ​​حكمة وشعرًا وعلمًا مختلفين من البوذيين وغير البوذيين. لقد كانت جنبًا إلى جنب مع تقاليد الزن الأمريكية الحديثة بمثابة أحد مصادر الإلهام الرئيسية لحركة اليقظة الذهنية كما طورها جون كابات زين وآخرون. حركة فيباسانا ، المعروفة أيضًا باسم حركة التأمل البصيرة، متجذرة في البوذية الثيرافادية وإحياء تقنيات التأمل، وخاصة " الطريقة البورمية الجديدة "، وتقليد الغابات التايلاندية ، والتأثيرات الحديثة [9] على تقاليد سريلانكا ، وبورما ، ولاوس ، وتايلاند .

في حركة فيباسانا ، ينصب التركيز على سوتا ساتيباتانا واستخدام اليقظة لاكتساب نظرة ثاقبة لعدم ثبات الذات. وتزعم أن تطوير ساماتا قوية يمكن أن يكون غير مفيد، [39] وهو الموقف الذي تعرضت بسببه حركة فيباسانا لانتقادات، وخاصة في سريلانكا. [40] [41] تم تطوير "الطريقة البورمية الجديدة" من قبل يو نارادا (1868-1955)، ونشرها ماهاسي سايادو (1904-1982) ونيانابونيكا ثيرا (1901-1994). ومن بين المؤيدين البورميين المؤثرين الآخرين ليدي سايادو وموجوك سايادو بالإضافة إلى الأم ساياماجي وإس إن جوينكا ، وكلاهما كانا من طلاب ساياجي يو با خين . [42] ومن بين المعلمين التايلانديين المؤثرين أجان تشاه وبوذاداسا . ومن المعلمين الهنود المعروفين ديبا ما .

مراحل الممارسة

تبدأ الممارسة بمرحلة التحضير، وهي ممارسة "شيلا" (الفضيلة): التخلي عن الأفكار والرغبات الدنيوية. [43] [44] يلاحظ جيف ويلسون أن الأخلاق عنصر جوهري في الممارسة البوذية، كما أكد عليها الجيل الأول من المعلمين الغربيين بعد الحرب. ومع ذلك، في حركة اليقظة المعاصرة، تم تجاهل الأخلاق كعنصر من عناصر الممارسة إلى حد كبير، مما "أربك" أصول اليقظة. [43]

ثم ينخرط الممارس في ānāpānasati (اليقظة في التنفس)، والتي تم وصفها في Satipatthana Sutta على أنها الذهاب إلى الغابة والجلوس تحت شجرة لمشاهدة التنفس ببساطة: إذا كان التنفس طويلاً، لاحظ أن التنفس طويل، وإذا كان التنفس قصيرًا، لاحظ أن التنفس قصير. [45] [46] في "الطريقة البورمية الجديدة"، ينتبه الممارس إلى أي ظاهرة عقلية أو جسدية ناشئة، وينخرط في vitarka ، ويلاحظ أو يسمي الظواهر الجسدية والعقلية (مثل "التنفس، التنفس")، دون إشراك الظاهرة بمزيد من التفكير المفاهيمي. [44] [47] من خلال ملاحظة نشوء الظواهر الجسدية والعقلية، يصبح المتأمل مدركًا لكيفية نشوء الانطباعات الحسية من الاتصال بين الحواس والظواهر الجسدية والعقلية، [44] كما هو موضح في الخمسة سكاندها والباتيكاساموبادا . وفقًا لساياداو يو بانديتا، فإن وعي الشخص ومراقبته لهذه الأحاسيس منفصل عن أي نوع من الاستجابة الجسدية، مما يعيد تكييف استجاباته الاندفاعية للمحفزات، بحيث يكون الشخص أقل عرضة للمبالغة جسديًا أو عاطفيًا في رد الفعل تجاه ما يحدث في العالم. [48]

يصبح الممارس أيضًا على دراية بالتغيرات المستمرة التي تنطوي عليها عملية التنفس، ونشوء وزوال اليقظة الذهنية. [49] ويصاحب هذا الإدراك تأملات في السببية والتعاليم البوذية الأخرى، مما يؤدي إلى التبصر في دوكا ، وأناتا ، وأنيكا . [44] [49] عندما يتم فهم هذه الخصائص الثلاث، يخضع التأمل [ يحتاج إلى توضيح ] ، وتتسارع عملية الإدراك، مع ملاحظة الظواهر بشكل عام، دون تسميتها بالضرورة. [44] [37] [38]

وفقًا لما ذكره أستاذ التأمل التايلاندي أجاهن لي ، فإن ممارسة كل من الساماثا والفيباسانا معًا تسمح للمرء بتحقيق قوى عقلية مختلفة والمعرفة (باللغة البهائية: abhiññā )، بما في ذلك بلوغ النيرفانا ، في حين أن ممارسة الفيباسانا وحدها تسمح بتحقيق النيرفانا ، ولكن لا تسمح بأي قوى عقلية أخرى أو معرفة. [50]

فيباسانا جاناس

تعتبر مراحل فيباسانا جاناس مراحل تصف تطور الساماثا فيممارسة تأمل فيباسانا كما هو موصوف في تأمل فيباسانا البورمي الحديث . [51] وصف تلميذ ماهاسي ساياداو ساياداو يو بانديتا مراحل فيباسانا جاناس الأربعةعلى النحو التالي: [52]

  1. يستكشف المتأمل أولاً العلاقة بين الجسد والعقل باعتبارهما لا ثنائية واحدة، فيكتشف الخصائص الثلاث. ويتلخص أول جاهانا في رؤية هذه النقاط وفي حضور فيتاركا وفيكارا . وتكشف الظواهر عن نفسها على أنها تنشأ وتختفي.
  2. في الجهانا الثانية ، تبدو الممارسة سهلة. يختفي كل من فيتاركا وفيكارا .
  3. في الجهانا الثالثة ، يختفي أيضًا البيتي ، الفرح: لا يوجد سوى السعادة ( السوخا ) والتركيز.
  4. تنشأ الجهانة الرابعة ، التي تتميز بنقاء الذهن بسبب التوازن. تؤدي الممارسة إلى المعرفة المباشرة. تختفي الراحة لأن حل جميع الظواهر واضح. تُظهر الممارسة كل ظاهرة على أنها غير مستقرة وعابرة ومخيبة للآمال. تحدث الرغبة في الحرية.

نقد

غالبًا ما يُعتبرالتأمل في ساماتا والجهانا ( دهيانا ) مترادفين في فلسفة ثيرافادا الحديثة، لكن الجهانا الأربعةتنطوي على وعي متزايد ، بدلاً من تضييق العقل. [ بحاجة لمصدر ]

يلاحظ فيتر أن السمادهي قد يشير إلى المراحل الأربع للتأمل الديني ، ولكن المرحلة الأولى فقط تشير إلى التركيز القوي، والذي تنشأ منه المراحل الأخرى، والتي تشمل اليقظة. [ملاحظة 13]

وفقًا لريتشارد جومبريتش، فإن تسلسل الجهانا الأربعة يصف حالتين إدراكيتين مختلفتين. [19] [ملاحظة 14] [ملاحظة 15] لاحظ جومبريتش ووين أنه في حين أن الجهانا الثانية تشير إلى حالة من الانغماس، فإن المرء في الجهانا الثالثة والرابعة يخرج من هذا الانغماس، ويكون مدركًا للأشياء بوعي بينما يكون غير مبالٍ بها. [21] وفقًا لجومبريتش، "لقد زيف التقليد اللاحق الجهانا من خلال تصنيفها على أنها جوهر النوع المركّز والمهدئ من التأمل، متجاهلاً العنصر الآخر - والأعلى بالفعل -". [19] يشرح ألكسندر وين كذلك أن مخطط الديانا غير مفهوم جيدًا. [53] وفقًا لوين، فإن الكلمات التي تعبر عن غرس الوعي، مثل sati و sampajāno و upekkhā ، تُترجم بشكل خاطئ أو تُفهم على أنها عوامل معينة للحالات التأملية، [53] في حين أنها تشير إلى طريقة معينة لإدراك الأشياء الحسية. [ملاحظة 16]

التقاليد الشمالية

تمارس التقاليد البوذية في شمال الهند مثل Sarvastivada و Sautrāntika التأمل كما هو موضح في نصوص مثل Abhidharmakośakārikā لـ Vasubandhu و Yogācārabhūmi-sāstra . تنص Abhidharmakośakārikā على أن vipaśyanā تُمارس بمجرد وصول المرء إلى samādhi ("الامتصاص")، من خلال تنمية أسس اليقظة الأربعة ( smṛtyupasthāna ). [54] يتم تحقيق ذلك، وفقًا لـ Vasubandhu ،

[ب] النظر في الخصائص الفريدة ( سفالاكسانا ) والخصائص العامة ( سامانيالاكسانا ) للجسد والإحساس والعقل والدارما.

"الخصائص الفريدة" تعني طبيعتها الذاتية ( سفابهافا ).

"الخصائص العامة" تشير إلى حقيقة مفادها أن "كل الأشياء المشروطة غير دائمة؛ وكل الدارما غير النقية تعاني؛ وكل الدارما فارغة ( شونيا ) وليست ذاتًا ( أناتاماكا ). [54]

يذكر كتاب Abhidharma-samuccaya لـ Asaṅga أن ممارسة śamatha-vipaśyanā هي جزء من بداية طريق بوديساتفا، في "مسار التحضير" الأول ( sambhāramarga ). [55]

أكدت مدرسة ستهافيرا نيكايا ، إحدى المدارس البوذية المبكرة التي نشأ منها تقليد ثيرافادا ، على البصيرة المفاجئة: "في مدرسة ستهافيرا نيكايا [...] يأتي التقدم في الفهم دفعة واحدة، ولا تأتي "البصيرة" ( أبهيسامايا ) "تدريجيًا" (على التوالي - أنابورفا )." [56]

كانت مدرسة ماهاسامجيكا ، وهي مدرسة أخرى من المدارس البوذية المبكرة، تتبنى مبدأ ekaksaṇacitta ، "الذي بموجبه يعرف بوذا كل شيء في لحظة فكرية واحدة". [57] ومع ذلك، فإن هذه العملية كانت مخصصة فقط لبوذا و paccekabuddhas . قد يتعين على عامة الناس تجربة مستويات مختلفة من البصيرة ليصبحوا مستنيرين بالكامل.

ماهايانا

في وقت لاحق، رأى تقليد الماهايانا المدرسي الهندي، كما تجسد في بوديساتفاكاريافاتارا لشانتيديفا ، أن الشاماتا شرط ضروري للفيباسيانا . وبالتالي، كان على المرء أن يبدأ أولاً بالتأمل الهادئ المستمر، ثم ينتقل إلى البصيرة. [ بحاجة لمصدر ] في تعليق بانجيكا لبراجناكاراماتي ( ويلي : شيس راب بيونج غناس بلو جروس ) على بوديساتفاكاريافاتارا ، تم تعريف الفيباسيانا ببساطة على أنها "الحكمة ( براجنا ) التي لها طبيعة المعرفة الشاملة بالواقع كما هو. [58]

ساماتا

يتناول عدد من سوترات الماهايانا موضوع ساماتا ، عادةً بالتزامن مع موضوع فيباسيانا . ومن أبرز هذه السوترات سوترا سحابة الجواهر ( سوترا آريا راتناماغا ، تيب. فاجس-با دكون-مشوغ سبرين-جي إم دو ، بالصينية寶雲經T658،大乘寶雲經T659) التي تقسم جميع أشكال التأمل إلى ساماتا أو فيباسيانا ، وتعرف ساماتا بأنها "وعي أحادي النقطة" والفيباسيانا بأنها "رؤية طبيعة الأشياء". [59]

غالبًا ما يتم استخدام سوترا كشف الأسرار ( سوترا سامدينيرموكانا )، وهي سوترا يوجاكارا ، كمصدر لتعاليم ساماتا . غالبًا ما يتم الاستشهاد بسوترا سامادهيراجا كمصدر مهم لتعليمات ساماتا من قبل تقليد كاجيو ، وخاصة عبر تعليق غامبوبا ، [60] على الرغم من أن الباحث أندرو سكيلتون، الذي درس سوترا سامادهيراجا على نطاق واسع، أفاد أن السوترا نفسها "لا تحتوي على شرح مهم لممارسات التأمل أو حالات العقل". [61]

فيباسانا—براجناوشونياتا

يؤكد تقليد الماهايانا على البراجنا ، وهي نظرة ثاقبة إلى الشونياتا ، والدارماتا ، وهي عقيدة الحقيقتين ، والوضوح والفراغ، أو النعيم والفراغ: [62]

[38] يشير عنوان مجموعة كبيرة من أدب الماهايانا المبكر، Prajnaparamita ، إلى أنه إلى حد ما قد يستنتج المؤرخ الاتجاه إلى تمجيد البصيرة، prajñā ، على حساب النزاهة، virāga ، السيطرة على العواطف .

تشير الماهايانا أكساياماتي نيرديسها إلى فيباسيانا باعتبارها رؤية للظواهر كما هي في الواقع - أي فارغة، بلا ذات، غير قائمة، ودون استيعاب. تنص سوترا براجناباراميتا في 8000 سطر على أن ممارسة البصيرة هي عدم الاستيلاء على أي دارما ، بما في ذلك المجموعات الخمس :

وبالمثل، فإن البوديساتفا الذي يسير في الحكمة الكاملة ويتطور على هذا النحو، لا يستطيع ولا يستطيع حتى الوقوف في الشكل والشعور والإدراك والدافع والوعي... هذه البصيرة المركزة للبوديساتفا تسمى "عدم الاستيلاء على جميع الدارما ". [63]

على الرغم من أن تيرافادا وماهايانا يُفهمان عمومًا على أنهما تياران مختلفان من البوذية، فإن التركيز على البصيرة هو قاسم مشترك: "في الممارسة والفهم، فإن الزن قريب جدًا في الواقع من تقليد غابة تيرافادا على الرغم من أن لغته وتعاليمه متأثرة بشدة بالطاوية والكونفوشيوسية . " [64] [ملاحظة 17]

الماهايانا في شرق آسيا

البوذية الصينية

في البوذية الصينية ، تعد أعمال معلم تيانتاي تشي يي (مثل موه تشيجوان ، " شاماتا فيباسيانا العظيمة ") من أكثر النصوص تأثيرًا في مناقشة تأمل فيباسيانا من منظور ماهايانا. يعلم تشي يي التأمل في سكندهاس ، وآياتانا ، وداتوس ، وكليشاس ، والآراء الخاطئة، والعديد من العناصر الأخرى. [65] وبالمثل، يحتوي النص المؤثر المسمى صحوة الإيمان في ماهايانا على قسم عن التأمل الهادئ والبصيرة. ينص على:

"إن من يمارس "الملاحظة الواضحة" لابد وأن يلاحظ أن كل الظواهر المشروطة في العالم غير ثابتة وتخضع للتحول والتدمير الفوريين؛ وأن كل أنشطة العقل تنشأ وتخمد من لحظة إلى أخرى؛ وبالتالي فإن كل هذه الأنشطة تسبب المعاناة. ولابد وأن يلاحظ أن كل ما تم تصوره في الماضي كان ضبابيًا كالحلم، وأن كل ما يتم تصوره في المستقبل سيكون مثل السحب التي ترتفع فجأة. ولابد وأن يلاحظ أيضًا أن الوجود المادي لكل الكائنات الحية في العالم غير نقي وأنه بين هذه الأشياء القذرة المتنوعة لا يوجد شيء واحد يمكن البحث عنه بفرح. [66]

تشان/زين

يدعو تقليد الزن إلى ممارسة śamatha و vipaśyanā في وقت واحد ، ويُطلق على ذلك ممارسة التنوير الصامت . [67] ينص نص تشان الكلاسيكي المعروف باسم Sutra Platform على ما يلي:

التهدئة هي جوهر الحكمة. والحكمة هي الوظيفة الطبيعية للتهدئة [أي، البراجنا والسامادهي ] . في وقت البراجنا ، توجد السمادهي في ذلك. في وقت السمادهي ، توجد البراجنا في ذلك. كيف يكون السمادهي والبراجنا متكافئين؟ إنه مثل ضوء المصباح. عندما يوجد المصباح، يوجد ضوء. عندما لا يوجد مصباح، يوجد ظلام. المصباح هو جوهر الضوء. الضوء هو الوظيفة الطبيعية للمصباح. على الرغم من أن اسميهما مختلفان، إلا أنهما في جوهرهما متطابقان بشكل أساسي. إن تعليم السمادهي والبراجنا هو مثل هذا تمامًا. [67]

تؤكد البوذية تشان على البصيرة المفاجئة ( الاستبصار )، [56] على الرغم من أن هذه البصيرة في تقاليد تشان يجب أن تتبعها تنمية تدريجية. يتم التعبير عن هذا "التدريب التدريجي" في التعاليم على شكل خمس مراتب من التنوير، ورسوم الثيران العشرة التي توضح الخطوات على الطريق، و "البوابات الثلاثة الغامضة" للينجي ، و "طرق المعرفة الأربع" لهاكوين إيكاكو .

التقاليد الهندية التبتية

في البوذية التبتية ، تتأثر ممارسة samatha و vipaśyanā بشدة بنص الماهايانا المسمى Bhavanakrama للمعلم الهندي Kamalaśīla . يعرّف Kamalaśīla vipaśyanā على أنها "تمييز الواقع" ( bhūta-pratyavekṣā ) و"الإدراك الدقيق للطبيعة الحقيقية للدارما ". [68]

وفقًا لثرانغو رينبوتشي ، عندما يتم الجمع بين شاماتا وفيباسيانا ( كما في نهج مادياماكا السائد لشانتيديفا وكامالاشيلا )، يتم التخلي عن المشاعر المزعجة من خلال شاماتا ، مما يسهل بالتالي فيباسيانا ، "الرؤية الواضحة". يتم تنمية فيباسيانا من خلال التفكير والمنطق والتحليل بالتزامن مع شاماتا .

على النقيض من ذلك، في تقليد السيده للنهج المباشر لماهامودرا ودزوكشين ، يتم التأكد من فيباسيانا مباشرة من خلال النظر في عقل المرء. بعد هذا الاعتراف الأولي بالفيباسيانا ، يتم تطوير ثبات شاماثا داخل هذا الاعتراف. وفقًا لثرانغو رينبوتشي، من الشائع أيضًا في النهج المباشر تطوير ما يكفي من شاماثا لخدمة فيباسيانا أولاً . [ 69 ] يرسم دزوكشين بونلوب رينبوتشي العلاقة التنموية لممارسات شاماثا وفيباسيانا بهذه الطريقة:

الطريقة التي يتم بها ممارسة هذين الجانبين من التأمل هي أن يبدأ المرء بممارسة الشاماتا ؛ وعلى هذا الأساس، يصبح من الممكن ممارسة فيباشيانا أو لاغثونغ . ومن خلال ممارسة المرء لفيباشيانا المستندة إلى الشاماتا والمستمرة في وسطها ، ينتهي المرء في النهاية إلى ممارسة توحيد [ يوغانادا ] بين الشاماتا والفيباشيانا . يؤدي التوحيد إلى تجربة واضحة ومباشرة للغاية لطبيعة كل الأشياء. وهذا يقرب المرء كثيرًا مما يسمى بالحقيقة المطلقة. [70]

ساماتا

عادة ما يعرّف الكتاب التبتيون ممارسة الساماثا بأنها عندما يظل ذهن الشخص ثابتًا على شيء واحد دون أن يتحرك. على سبيل المثال، يعرّف داكبو تاشي نامجيال الساماثا على النحو التالي:

من خلال تثبيت العقل على أي شيء بحيث يحافظ عليه دون تشتيت ... من خلال تركيز العقل على شيء ما والحفاظ عليه في تلك الحالة حتى يتم توجيهه في النهاية إلى تيار واحد من الاهتمام والتوازن. [71]

بالنسبة الى جيشي لوندوب سوبا ، ساماتا هي:

مجرد تركيز الذهن ( cittaikāgratā ) على موضوع تأملي ( ālambana ). أياً كان هذا الموضوع... إذا استطاع الذهن أن يظل على موضوعه في تركيز واحد، وبشكل عفوي ودون جهد ( nābhisaṃskāra )، ولفترة زمنية طويلة كما يحب المتأمل، فإنه يقترب من تحقيق الاستقرار التأملي ( samatha ). [71]

يعزز ساماتا جانب التركيز الصحيح للمسار النبيل الثماني . تتميزالنتيجة الناجحة لساماتا أحيانًا بأنها استغراق تأملي ( سامادهي ، تينغ نج دزِن ) وتوازن تأملي ( ساماهيتا ، منيام-بزاج )، والتحرر من العوائق الخمس ( أفارانا ، سجريبا ). قد يؤدي أيضًا إلى سيدهيس الاستبصار ( أبيجينا ، مجون شيس ) والإشعاع السحري ( نيرمانا ، سبرول با ). [72]

وفقًا لكولاداسا [ بحاجة لتوضيح ] ، " تتميز الساماثا بخمس خصائص: الانتباه المستقر دون عناء ( سامادهي )، واليقظة القوية ( ساتي )، والفرح ( بيتي )، والهدوء ( باسادهي )، واتزان النفس ( أوبيكها ). تنشأ الحالة الكاملة للسامثا من العمل مع الانتباه المستقر ( سامادهي ) واليقظة ( ساتي ) حتى تظهر الفرحة. ثم تنضج الفرحة تدريجيًا إلى هدوء، وينشأ اتزان النفس من هذا الهدوء. العقل في الساماثا هو الأداة المثالية لتحقيق البصيرة واليقظة". الفكرة هنا هي أنه من أجل تحقيق اليقظة، يجب أن تتقن كل من الانتباه والوعي المحيطي. مثل التركيز على التنفس والوعي المحيطي في نفس الوقت. [73]

تسع مراحل للهدوء

تم العثور على هذه الصيغة في مصادر يوجاكارا المختلفة مثل Abhidharmasamuccaya وفصل Śrāvakabhūmi من Yogācārabhūmi-sāstra . [74] كما تم العثور عليها في Mahāyānasūtrālaṅkāra ، والتي تُظهر تشابهًا كبيرًا في الترتيب والمحتوى مع Bodhisattva-bhūmi . [ملاحظة 18] في هذا المخطط، يُقال إن ممارسة الشاماتا تتقدم عبر تسع "مواضع عقلية" أو "تسع مراحل لتدريب العقل" (سنسكريتية: navākārā cittasthiti ، تبتية: sems gnas dgu )، مما يؤدي إلى الشاماتا المناسبة (ما يعادل "تركيز الوصول" في نظام ثيرافادا)، ومن هناك إلى حالة من التركيز التأملي تسمى الديانا الأولى (بالبالية: jhāna ؛ تبتية: bsam gtan ) والتي غالبًا ما يُقال إنها حالة من الهدوء أو النعيم. [75] [76]

"القواعد العقلية التسعة" كما وصفها كامالاسيلا هي: [77] [75]

  1. يحدث وضع العقل (سنسكريتية: cittasthāpana ، تبتية: འཇོག་པ – sems 'jog-pa ) عندما يتمكن الممارس من تركيز انتباهه على موضوع التأمل، لكنه غير قادر على الحفاظ على هذا الانتباه لفترة طويلة. ومن الشائع حدوث تشتيتات وبلادة العقل وغير ذلك من العوائق.
  2. يحدث التموضع المستمر (سنسكريتية: samsthāpana ، تبتية: རྒྱུན་དུ་འཇོག་པ – rgyun-du 'jog-pa ) عندما يختبر الممارس لحظات من الانتباه المستمر على الكائن قبل أن يشتت انتباهه. ووفقًا لـ B. Alan Wallace ، فإن هذا هو الوقت الذي يمكن فيه للمتأمل الحفاظ على انتباهه على كائن التأمل لمدة دقيقة تقريبًا. [78]
  3. الوضع المتكرر (سنسكريتية: avasthāpana ، تبتية: བླན་ཏེ་འཇོག་པ – slan-te 'jog-pa ) هو عندما يكون انتباه الممارس ثابتًا على الشيء لمعظم جلسة التدريب؛ وعلاوة على ذلك، يكون قادرًا على إدراك متى فقد سيطرته العقلية على الشيء على الفور، واستعادة هذا الانتباه بسرعة. يقترح ساكيونج ميفام رينبوتشي أن القدرة على الحفاظ على الانتباه لمدة 108 أنفاس هي معيار جيد للوصول إلى هذه المرحلة. [79]
  4. يحدث التموضع الوثيق (سنسكريتية: upasthāpana ، بالتبتية: ཉེ་བར་འཇོག་པ – nye-bar 'jog-pa ) عندما يتمكن الممارس من الحفاظ على الانتباه طوال جلسة التأمل بأكملها (ساعة أو أكثر) دون أن يفقد قبضته العقلية على موضوع التأمل على الإطلاق. في هذه المرحلة، يحقق الممارس قوة اليقظة الذهنية. ومع ذلك، لا تزال هذه المرحلة تحتوي على أشكال خفية من الإثارة والبلادة أو التراخي. [80]
  5. الترويض (بالسنسكريتية: damana ، وبالتبتية: དུལ་བར་བྱེད་པ – dul-bar byed-pa ) هو المستوى الذي يحقق فيه الممارس هدوءًا عميقًا للعقل، ولكن لا يزال يتعين عليه أن يكون يقظًا للأشكال الدقيقة من التراخي أو البلادة - حالات العقل السلمية التي قد يتم تفسيرها بشكل خاطئ على أنها الهدوء الدائم المرغوب. من خلال التركيز على الفوائد المستقبلية لاكتساب śamatha، يمكن للممارس "رفع" (بالتبتية: gzengs-bstod ) عقله ويصبح أكثر تركيزًا ووضوحًا. [81]
  6. التهدئة (سنسكريتية śamana ، تبتية ཞི་བར་བྱེད་པ་ – zhi-bar byed-pa ) هي المرحلة التي لا يصبح فيها الخمول العقلي الدقيق أو التراخي مشكلة كبيرة، ولكن الممارس لا يزال عرضة للإثارة الدقيقة التي تنشأ على هامش الانتباه التأملي. يزعم ب. آلان والاس أن هذه المرحلة لا تتحقق إلا بعد آلاف الساعات من التدريب الصارم. [82]
  7. التهدئة الكاملة (سنسكريتية: vyupaśamana ، تبتية: རྣམ་པར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ – nye-bar zhi-bar byed-pa ) هي تحسين للحالة السابقة؛ على الرغم من أن الممارس قد لا يزال يعاني من الإثارة أو الخمول الخفيف، إلا أنها نادرة، ويمكن للممارس التعرف عليها وتهدئتها بسهولة.
  8. التركيز مرة واحدة (سنسكريتية: ekotīkarana ، تبتية: རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ – rtse-gcig-tu byed-pa ) هو "الثبات" قبل الأخير؛ هذه هي مرحلة الممارسة التي يمكن للممارس فيها الوصول إلى مستويات عالية من التركيز بجهد بسيط فقط، ودون أن ينقطع حتى بسبب التراخي أو الإثارة البسيطة أثناء جلسة التأمل بأكملها.
  9. الوضع المتوازن (سنسكريتية: سامادهانا ، تبتية: མཉམ་པར་འཇོག་པ་བྱེད་པ་ – mnyam-par 'jog-pa ) هو المرحلة الأخيرة من ممارسة śamatha، في هذا النموذج، ويستلزم أن يتمكن المتأمل الآن من الوصول دون عناء إلى التركيز الممتص (سنسكريتية: سامادهي ، تبتية: تينغ-نجي-دزين ) والحفاظ عليه لمدة أربع ساعات تقريبًا دون أي انقطاع على الإطلاق. [82]
  10. Śamatha (بالتبتية: ཞི་གནས་ – shyiné ) هي تتويج لهذه الممارسة، وتُدرج أحيانًا على أنها المرحلة العاشرة.

فيباسانا

استخدمت البوذية الماهايانا الهندية كلًا من التحقيق الاستنتاجي (تطبيق الأفكار على الخبرة) والتحقيق الاستقرائي (استخلاص النتائج من الخبرة المباشرة) في ممارسة الفيباسيانا . (تتوافق هذه على التوالي مع "الأشكال التأملية" و "الأشكال التجريبية" في مدرسة ثيرافادا الموصوفة أعلاه.) [ملاحظة 19] وفقًا لليا زاهلر، فإن تقليد التحليل الاستنتاجي في الفيباسيانا فقط هو الذي انتقل إلى التبت في سياق السوترايانا . [84] [ملاحظة 20] يصف أحد العلماء نهجه على النحو التالي: "الصورة العامة التي رسمها كامالاسيلا هي نوع من التناوب المتسلسل بين الملاحظة والتحليل الذي يحدث بالكامل داخل مجال التركيز التأملي" حيث يتكون جزء التحليل من استدلالات مادياماكا . في التبت، أصبح الفحص المباشر للتجربة لحظة بلحظة كوسيلة لتوليد البصيرة مرتبطًا حصريًا بفاجرايانا . [ملاحظة 21] [ملاحظة 22]

ماهامودرا ودزوقشين

يتم التعامل مع ساماتا بطريقة مختلفة إلى حد ما في تقليد الماهامودرا كما هو متبع في سلالة كاجيو. كمايوضح تراليج كيابجون رينبوتشي ،

في ممارسة التأمل الهادئ في الماهامودرا [...] نتعامل مع جميع الأفكار على أنها متشابهة من أجل اكتساب مسافة كافية وانفصال عن حالتنا العقلية الحالية، مما يسمح لنا بالتدريج في حالة من الهدوء دون جهد أو حيلة [...] من أجل أن يستقر العقل، نحتاج إلى تعليق أحكام القيمة التي نفرضها على أنشطتنا العقلية [...] من الضروري ألا نحاول خلق حالة من الهدوء، بل نسمح للعقل بالدخول في الهدوء بشكل طبيعي. هذه فكرة مهمة في تقليد الماهامودرا، وهي عدم القيام بأي شيء. نحن لا نمارس التأمل الهادئ، بل نسمح للهدوء بالظهور من تلقاء نفسه، ولن يحدث ذلك إلا إذا توقفنا عن التفكير في الحالة التأملية كشيء نحتاج إلى القيام به بنشاط [...] بمعنى ما، فإن ضبط نفسك في حالة تشتيت هو الاختبار الحقيقي للتأمل الهادئ، لأن ما يهم ليس القدرة على منع الأفكار أو المشاعر من الظهور، بل القدرة على ضبط أنفسنا في حالة عقلية أو عاطفية معينة. هذا هو جوهر التأمل الهادئ [في سياق ماهامودرا] [...] لا يشجعنا أسلوب ماهامودرا في التأمل على مستويات مختلفة من التركيز التأملي الموصوف تقليديًا في أدلة التأمل الظاهرية [...] من وجهة نظر ماهامودرا، لا ينبغي لنا أن نرغب في التوازن التأملي ولا نكره الأفكار الخطابية والعواطف المتضاربة، بل ننظر إلى كلتا الحالتين بتوازن. مرة أخرى، النقطة المهمة ليست ما إذا كان التوازن التأملي موجودًا أم لا، بل ما إذا كنا قادرين على الحفاظ على الوعي بحالاتنا العقلية. إذا ظهرت أفكار مزعجة، كما سيحدث بالتأكيد، فيجب علينا ببساطة التعرف على هذه الأفكار والعواطف باعتبارها ظواهر عابرة. [87]

بالنسبة لكاجيوبا، في سياق الماهامودرا، يُعتقد أن الشاماتا عن طريق اليقظة في التنفس هي الطريقة المثالية للمتأمل للانتقال إلى أخذ العقل نفسه كهدف للتأمل وتوليد الفيباسيانا على هذا الأساس. [88]

مشابه تمامًا هو النهج المتبع في śamatha الموجود في dzogchen semde (السنسكريتية: mahāsandhi cittavarga ). في نظام semde ، śamatha هو الأول من بين اليوغا الأربعة (Tib. naljor ، Wylie : rnal-'byor )، [89] الآخرون هم vipaśyanā ( Wylie : lhag-mthong )، عدم الازدواجية ( advaya ، Tib. nyime ، Wylie) : gnyis-med )، [90] والحضور العفوي ( أنابوغا أو نيرابوجا ، تيب لهوندروب ، ويلي : لهون-جروب ). [91] هذه توازي يوغا محمودرا الأربعة .

كما تدرب أجاهن أمارو، وهو طالب قديم في تقليد ثيرافادا الغابات التايلاندي لأجاهن تشاه ، على نهج دزوكشين سيمدي ساماتا تحت إشراف تسوكني رينبوتشي . وقد وجد أوجه تشابه بين نهجي التقليدين في شاماتا . [92]

يستخدم ماهامودرا ودزوكشين الفيباسيانا على نطاق واسع. ويشمل هذا بعض أساليب التقاليد الأخرى، ولكن أيضًا مناهجهم الخاصة. يضعون تركيزًا أكبر على التأمل في الصور الرمزية. بالإضافة إلى ذلك، في مسار فاجرايانا ( التانترا )، يشير المعلم إلى الطبيعة الحقيقية للعقل ، وهذا بمثابة شكل مباشر من أشكال البصيرة. [ملاحظة 23]

ممارسات مماثلة في الديانات الأخرى

يمكن أيضًا التعرف على التأملات من التقاليد الدينية الأخرى على أنها تأمل ساماتا ، والتي تختلف في تركيز التركيز. بهذا المعنى، ساماتا ليست تأملًا بوذيًا صارمًا. ساماتا في تركيزها على نقطة واحدة وتركيز العقل قريب من "الطرف" السادس من يوجا أشتانجا ، يوجا راجا وهو التركيز ( دارانا ). لمزيد من المناقشة، راجع يوجا سوترا باتانجالي .

انظر أيضا

الهندوسية
البوذية
المسيحية
الإسلام

ملحوظات

  1. ^ كما تم تحويلها إلى samatha ؛ التبتية : ཞི་གནས་ ، وايلي : zhi gnas ، THL : shyiné ؛ الإنجليزية: "الهدوء" أو "السكينة"
  2. ^ النشر الأصلي: جومبريتش، ريتشارد (2007)، التجربة الدينية في البوذية المبكرة، مكتبة OCHS
  3. ^ نرى Tatiyasamādhisutta ("أربعة أنواع من الأشخاص Sutta")، AN 4.94.
    • بودي، بيكو (2005). في كلمات بوذا: مختارات من الخطابات من بالي كانون ، ص 269-270، 440 ن . 13. منشورات الحكمة. ISBN 9780861714919. انظر أيضًا "سوترا السمادهي: التركيز (الهدوء والبصيرة)". ترجمة ثانيسارو بيكو. 1998 د. مؤرشف من الأصل في 2018-10-13. 
  4. ^ بودي (2000)، ص 1251–53. انظر أيضًا "Kimsuka Sutta: The Riddle Tree". تمت الترجمة بواسطة ثانيسارو بهيكو. 1998. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2019-09-01.(حيث تم تحديد هذه السوترا على أنها SN 35.204)
  5. ^ بودي (2005)، الصفحات من 268 إلى 439 ن . 7، 9، 10. انظر أيضًا "يوغانادا سوتا: جنبًا إلى جنب". أن 4.170. تمت الترجمة بواسطة ثانيسارو بهيكو. 1998f. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-06-2013.
  6. ^ (بروكس 2006): "بينما يزعم العديد من التعليقات والترجمات لخطابات بوذا أن بوذا علم مسارين للممارسة، أحدهما يسمى " شاماتا " والآخر يسمى " فيباسانا "، لا يوجد في الواقع مكان في السوترا حيث يمكن للمرء أن يدعي ذلك بشكل قاطع".
  7. ^ ثانيسارو بيكهو: هذا الوصف للدور الموحد للساماتا والفيباسانا يستند إلى تعاليم بوذا للتأمل كما وردت في السوترات (انظر "أداة واحدة بين العديد" بقلم ثانيسارو بيكهو). على النقيض من ذلك، تنص الأبيدارما والتعليقات على أن الساماثا والفيباسانا هما مساران مختلفان للتأمل (انظر، على سبيل المثال، الجهانا في التأمل البوذي الثيرافادي بقلم إتش. جوناراتانا، الفصل 5). [ الويب 4]
  8. ^ (شارف 1995، ص 241): "في الواقع، وعلى النقيض من الصورة التي روج لها المدافعون في القرن العشرين، فإن الممارسة الفعلية لما نسميه التأمل نادراً ما لعبت دوراً رئيسياً في الحياة الرهبانية البوذية. إن المفهوم السائد لمابو أو "العصر المنحط الأخير للدارما " خدم في تعزيز فكرة أن "التنوير" لم يكن في الواقع هدفاً قابلاً للتطبيق للرهبان الذين يعيشون في أوقات غير مواتية".
  9. ^ (فرونسدال 1998، ص 2): "الغرض الأساسي الذي من أجله عرض ماهاسي شكله من ممارسة الفيباسانا هو بلوغ المستوى الأول من المستويات الأربعة التقليدية للقداسة في ثيرافادا (أي دخول التيار؛ سوتاباتي ) من خلال تحقيق النيرفانا ، أو التنوير."
    (شارف 1995، ص 256) "يشير "الذوق" الأولي للنيرفانا إلى بلوغ السوتاباتي - المستوى الأول من أربعة مستويات من التنوير - مما يجعل المتأمل "شخصًا نبيلًا" ( أريا-بوجالا ) مقدرًا للتحرر من عجلة الوجود ( سامسارا ) في وقت قصير نسبيًا."
  10. ^ إن النيميتات الثلاث هي العلامة التحضيرية والعلامة المكتسبة والعلامة المقابلة. وهي عبارة عن صور ذهنية لموضوع التأمل، ولكنها تُفهم أيضًا على أنها تصورات أو أحاسيس تنشأ أثناء الممارسة. وهي تشير إلى مستوى تحسين حالة الوعي التأملي.
  11. ^ خمس مراحل للفرح: [34]
    1. فرحة خفيفة ( خوداكا بيتي ) - ترفع شعر الجسم
    2. فرحة لحظية ( خانيكا بيتي ) - تظهر لحظيًا مثل ومضات البرق المتكررة
    3. الاستحمام بالفرح ( أوكانتيكا بيتي ) - يغسل الجسم، مثل الأمواج، مرارًا وتكرارًا ثم يهدأ
    4. فرحة مبهجة ( أوبيجا بيتي ) - إحساس برفع الجسم في الهواء
    5. الفرح المتدفق ( فارانا بيتي ) - ينتشر في جميع أنحاء الجسم ويلمس كل جزء - يشير إلى "تركيز الوصول".
  12. ^ (Shankman 2008) أجرى دراسة مقارنة لمعالجة الساماثا في السوترا ، وفي التقليد التعليقي لـ Visuddhimagga ، وبين عدد من معلمي ثيرافادا المعاصرين البارزين من مختلف التوجهات.
  13. ^ (فيتر 1988، ص xxvi، ملاحظة 9؛ ص 13): "... لكي نضع الأمر بشكل أكثر دقة، يبدو أن التأمل الأول يوفر، بعد مرور بعض الوقت، حالة من التركيز القوي، والتي تنشأ منها المراحل الأخرى؛ تسمى المرحلة الثانية سامادهيجا [...] المولودة من سامادهي "
  14. ^ النشر الأصلي: Gombrich, Richard (2007), Religious Experience in Early Buddhism (audio lecture), OCHS Library, تم أرشفته من الأصل في 2019-02-04
  15. ^ جومبريتش: "أعلم أن هذا مثير للجدل، لكن يبدو لي أن الجهاناس الثالثة والرابعة مختلفتان تمامًا عن الثانية."
  16. ^ (Wynne 2007، ص 106-107): "وبالتالي فإن تعبير sato sampajāno في الجهانة الثالثة يجب أن يدل على حالة من الوعي تختلف عن الانغماس التأملي في الجهانة الثانية ( cetaso ekodibhāva ). ويشير إلى أن الموضوع يفعل شيئًا مختلفًا عن البقاء في حالة تأملية، أي أنه خرج من انغماسه وأصبح الآن مدركًا مرة أخرى للأشياء. وينطبق الشيء نفسه على كلمة upek(k)hā : فهي لا تدل على "اتزان" مجرد، [لكن] تعني أن تكون مدركًا لشيء ولا مباليًا به [...] يبدو لي أن الجهانة الثالثة والرابعة تصفان عملية توجيه حالات الانغماس التأملي نحو الوعي الواعي للأشياء."
  17. ^ (خانتيبالو 1984، ص 71، يوصي خانتيبالو باستخدام سؤال يشبه الكوان "من؟" لاختراق "هذه الطبيعة غير الذاتية للمجموعات الخمس": "في البوذية الزن، تمت صياغة هذه التقنية في العديد من الكوان ، مثل "من يسحب هذه الجثة؟"")
  18. ^ يقدم بيا تان وصفًا كاملاً لهذه المراحل؛ انظر بيا تان (2004)، ترويض الثور. تدريب العقل وتشكيل التقاليد البوذية، dharmafarer.org
  19. ^ ليا زاهلر: "تقليد الممارسة الذي اقترحته الخزانة [ أبهيدهارما كوشا ] ... - وأيضًا من خلال أسس المستمعين لآسانجا - هو تقليد تصبح فيه اليقظة في التنفس أساسًا للاستدلال الاستقرائي حول مواضيع مثل المجاميع الخمس؛ ونتيجة لهذا الاستدلال الاستقرائي، يتقدم المتأمل عبر مسارات المستمع للتحضير والرؤية والتأمل. يبدو من الممكن على الأقل أن يكون كل من فاسوباندو وآسانجا قد قدما نسختهما الخاصة من هذه الطريقة، والتي تشبه ولكنها مختلفة عن تأمل البصيرة الثيرافادي الحديث ، وأن علماء غيلوكبا لم يتمكنوا من إعادة بنائه في غياب تقليد الممارسة بسبب الاختلاف الكبير بين هذا النوع من الاستدلال التأملي الاستقرائي القائم على الملاحظة وأنواع الاستدلال التأملي باستخدام العواقب ( ثال 'جيور ، براسانجا ) أو القياسات المنطقية ( سبيور با ، برايوجا ) التي كان غيلوكبا يستخدمونها "وعلى هذا، فبالرغم من أن علماء غيلوكبا يقدمون تفسيرات مفصلة لأنظمة التأمل بالتنفس الواردة في نصوص فاسوباندو وأسانجا، فإنهم قد لا يفسرون المراحل الأعلى من التأمل بالتنفس الواردة في تلك النصوص بشكل كامل [...] ويبدو أن مؤلفي كتب غيلوكبا والعلماء المعاصرين مثل لاتي رينبوتشي وجيندون لودرو لم يكونوا في وضع يسمح لهم باستنتاج أن اللحظة الأولى من المرحلة الخامسة من نظام فاسوباندو للتأمل بالتنفس تتزامن مع تحقيق البصيرة الخاصة، وبالتالي فإن المراحل الأربع الأولى يجب أن تكون طريقة لتنمية البصيرة الخاصة [على الرغم من أن هذا هو الحال بوضوح]. [83]
  20. ^ تم توضيح هذا التقليد بواسطة كامالاسيلا في نصوص بهفاناكراما الثلاثة (وخاصة النص الثاني)، متبعًا بدوره النهج الموصوف في سوترا لانكافاتارا . [84]
  21. ^ وفقًا للباحث التبتي المعاصر ثرانغو رينبوتشي، فإن الفاجرايانا تزرع الخبرة المباشرة. "النهج في السوترا [...] هو تطوير فهم مفاهيمي للفراغ وصقل هذا الفهم تدريجيًا من خلال التأمل، والذي ينتج في النهاية تجربة مباشرة للفراغ [...] ننتقل من فهم مفاهيمي ناتج عن التحليل والاستدلال المنطقي إلى تجربة مباشرة [...] يستغرق هذا قدرًا كبيرًا من الوقت [...] نحن نتخذ في الأساس الاستدلال الاستدلالي كمنهج أو مسار. هناك بديل [...] علمه بوذا في التانترا [ ...] الفرق الأساسي بين نهج السوترا ونهج الفاجرايانا ( المانترا السرية أو التانترا ) هو أنه في نهج السوترا ، نتخذ الاستدلال الاستدلالي كمسار لنا وفي نهج الفاجرايانا ، نتخذ الخبرة المباشرة كمسار لنا. في الفاجرايانا نزرع تجربة بسيطة ومباشرة أو "نظرة". نفعل هذا في المقام الأول من خلال النظر مباشرة إلى عقولنا." [85]
  22. ^ يشرح كينشين ثرانجو رينبوتشي أيضًا: "بشكل عام، هناك نوعان من التأمل: تأمل البانديتا الذي هو عالم والتأمل غير التحليلي أو التأمل المباشر للكوسولو ، أو اليوغي البسيط... يحدث التأمل التحليلي للبانديتا عندما يفحص شخص ما ويحلل شيئًا ما بدقة حتى يتم تطوير فهم واضح جدًا له... يُطلق على التأمل المباشر غير التحليلي تأمل الكوسولو في السنسكريتية. وقد تُرجم هذا إلى trömeh في التبتية، مما يعني "بدون تعقيد" أو أن تكون بسيطًا للغاية بدون تحليل وتعلم عالم عظيم. بدلاً من ذلك، يكون العقل مسترخيًا وبدون تطبيق التحليل حتى يستريح فقط في طبيعته. في تقليد السوترا ، هناك بعض التأملات غير التحليلية، ولكن في الغالب يستخدم هذا التقليد التأمل التحليلي." [86]
  23. ^ يصف ثرانجو رينبوتشي النهج باستخدام أحد المعلمين:

مراجع

  1. ^ abcdef Khippapanyo (2020).
  2. ^ أب جوناراتانا (2009)، ص. 200.
  3. ^ أ ب ج د بيردو (2014).
  4. ^ اي بي سي ثانيسارو بهيكو 1997.
  5. ^ abc Arbel 2016، ص 183.
  6. ^ abc Buswell (2004)، ص 889.
  7. ^ اي بي سي دي جوناراتانا 2011، ص. 21.
  8. ^ abc Buswell 2004، ص 889-890.
  9. ^ من قبل ماكماهان 2008.
  10. ^ abc Ray (2004)، ص 69.
  11. ^ راي (2004)، ص 70.
  12. ^ abc Ginsberg (1996)، ص 96.
  13. ^ راي (2004)، ص 74.
  14. ^ فيتر 1988، ص.
  15. ^ برونكهورست 1993.
  16. ^ كوزينز 1996، ص 58.
  17. ^ فيتر 1988، ص. xxx.
  18. ^ فيتر 1988، ص 13.
  19. ^ abc Wynne 2007، ص 140، ملاحظة 58.
  20. ^ فيتر 1988، ص xxvi، ملاحظة 9.
  21. ^ ab Wynne 2007، ص 106-107، 140، ملاحظة 58.
  22. ^ وين 2007، ص 106-107.
  23. ^ بودي (2000)، الخطابات المتصلة لبوذا ، ص 1372-1373.
  24. ^ جوراناتانا، هربرت (1995). "الجهانا في التأمل البوذي الثيرافادي". بعد الخروج من الجهانا، سيشرع المتأمل في فحص الوعي الجهاني وتمييز الطريقة التي يجسد بها العلامات الكونية الثلاث.
  25. ^ جوناراتانا، راهب (4 يناير 2008). "هل يجب أن نخرج من جاهانا لممارسة فيباسانا؟". budsas.net . تم الاسترجاع في 2022-11-01 .
  26. ^ جومبريتش 1997، ص 96-144.
  27. ^ جومبريتش 1997، ص 131.
  28. ^ جومبريتش 1997، ص 96-144.
  29. ^ Henepola Gunaratana (1995). "The Jhanas in Theravada Buddhist Meditation". Accesstoinsight.org. مؤرشف من الأصل في 2018-07-09 . تم الاسترجاع في 2013-05-30 .
  30. ^ براهم (2006). اليقظة والنعيم وما بعدهما . Wisdom Publications, Inc. ص 25. ISBN 0-86171-275-7.، إشارة إلى MN 151، الآيات 13-19، و AN IV، 125-127.
  31. ^ بوسويل (2004)، ص 890.
  32. ^ ماكماهان 2008، ص 189.
  33. ^ بيكهو بودي (1999). "الطريق النبيل الثماني الأضلاع: الطريق إلى نهاية المعاناة". مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2010.
    • نيانابونيكا (1996)، ص 108.
  34. ^ جيثين، أسس البوذية، 1998، ص 182-83
  35. ^ Henepola Gunaratana. "The Jhanas In Theravada Buddhist Meditation". مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2016. تم الاسترجاع في 25 مارس 2023 .
  36. ^ شومان 1997.
  37. ^ من نيانابونيكا 1998.
  38. ^ abc Gombrich 1997، ص 133.
  39. ^ بوند 1992، ص 167.
  40. ^ بوند 1992، ص 162-171.
  41. ^ روبرت هـ. شارف. "اليقظة أو اللاوعي: الانتقادات البوذية التقليدية والحديثة لـ"الوعي المجرد". جامعة ماكجيل. مؤرشف من الأصل في 2014-10-06 . تم الاسترجاع في 2014-05-25 .
  42. ^ ستيوارت 2020.
  43. ^ ab Wilson 2014، ص 54-55.
  44. ^ أ ب ج د ماهاسي ساياداو (2016). "5: تعليمات عملية" (PDF) . دليل البصيرة . مؤسسة فيباسانا ميتا. رقم ISBN 9781614292777.
  45. ^ “أناباناساتي سوتا: اليقظة الذهنية للتنفس”. مجهيما نيكايا. المجلد. 118. ترجمة ثانيسارو بيكو. 2006. 2.
  46. ^ "Satipaṭṭthāna Sutta: تأسيس خطاب اليقظة الذهنية". مجيهيما نيكايا. المجلد 10.
  47. ^ بهانتي بوديهارما (2013-09-12). "Vipassanā كما علمها المهاسي ساياداو في بورما". البوذية الآن . مؤرشف من الأصل في 2019-03-24.
  48. ^ Sayadaw U Pandita (مايو 2004). "كيفية ممارسة التأمل البصيري فيباسانا". Shambhala Sun . مؤرشف من الأصل في 2014-08-27.
  49. ^ ab Goenka, SN "فن الحياة: تأمل فيباسانا". Dhamma.org. مؤرشف من الأصل في 2013-05-25 . تم الاسترجاع في 2013-05-30 .
  50. ^ دامادارو ، أجان لي (1982). حرفة القلب (PDF) . الصحافة تافيكيج. ص  93 – 95. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 2021-07-09 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-07-04 .
  51. ^ إنغرام، دانيال م. (2018). "34. فيباسانا جاناس". إتقان التعاليم الأساسية لبوذا . إيون. ص  278- 293. رقم ISBN 9781911597100.
  52. ^ ساياداو يو بانديتا (1993). "5. فيباسانا جاناس". في هذه الحياة ذاتها: تعاليم بوذا التحررية (الطبعة الثانية). بوسطن: منشورات الحكمة.
  53. ^ ab Wynne 2007، ص 106.
  54. ^ أب دي لا فالي بوسين (عبر)؛ برودن، ليو م. (عبر) أبهيدهارماكوساباسيام من فاسوباندهو المجلد. الثالث صفحة 925
  55. ^ أسانغا (2001). أبهيدهارماساموكايا: خلاصة التعليم العالي . ترجمة راهولا، والبولا؛ بوين ويب، سارة. الصحافة الإنسانية الآسيوية. ص. الثالث والعشرون.
  56. ^ ab Warder 2000، ص 284.
  57. ^ جوميز 1991، ص 69.
  58. ^ شانتيديفا (1997). دليل لطريقة حياة بوديساتفا. شامبالا. ص 90. ISBN 978-1-55939-802-2. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2022-05-06 . تم استرجاعها في 2019-01-28 .
  59. ^ "كيفية ممارسة التأمل الهادئ"، زمالة دارما أرشيف 2009-02-14 على موقع واي باك مشين ،
  60. ^ تشوجيام ترونغبا (2003). جيميان، كارولين روز (محرر). الأعمال المجمعة . المجلد الثاني. منشورات شامبالا. ص 19.
  61. ^ سكيلتون، أندرو (2002). "حالة أم بيان؟: السمادهي في بعض سوترات الماهايانا المبكرة". البوذية الشرقية . 34 (2): 57.
  62. ^ تم تعريفه بواسطة ريجينالد أ. راي. ""Vipashyana،"" بواسطة ريجينالد أ. راي. Buddhadharma: The Practitioner's Quarterly، صيف 2004". Archive.thebuddhadharma.com. مؤرشف من الأصل في 2014-01-02 . تم استرجاعه في 2013-05-30 .
  63. ^ "1. ممارسة معرفة جميع الأنماط". سوترا براجنا باراميتا حول إنتاج الأم البوذية للكنوز الثلاثة للدارما، التي نطق بها بوذا. تريبيتاكا. المجلد 0227. ترجمة بابكوك كوبر، ريتشارد؛ دانابالا. مؤرشف من الأصل في 2017-11-15.
  64. ^ "من خلال المرآة، البوذية الأساسية". Bhikkhucintita.wordpress.com. مؤرشف من الأصل في 2014-01-04 . تم الاسترجاع في 2013-05-30 .
  65. ^ فا تشينغ (30 أغسطس 2013). "شاماتا وفيباسيانا في تيان تاي" (PDF) . ندوة بوه مينغ تسي 2013: سيد واحد وثلاث تقاليد تأملية . سنغافورة: 30-47 . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2015-05-24.
  66. ^ Asvaghosha (1967). "The Awakening of Faith in Mahayana" (PDF) . ترجمة Hakedas, Yoshito S. Columbia University Press. ص. 33. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 يوليو 2015. تم الاسترجاع في 25 مارس 2023 .
  67. ^ ab Guo Gu, Silent Illumination Guo Gu Archived 2017-08-22 at the Wayback Machine , Insight Journal 2014.
  68. ^ آدم، مارتن ت. "مفهومان للتأمل وثلاثة أنواع من الحكمة في بهافاناكراماس لكامالاشيلا: مشكلة الترجمة" (PDF) . مراجعة الدراسات البوذية . 23 (1): 78-79 .
  69. ^ ثرانجو رينبوتشي (2014). أساسيات الماهامودرا : النظر مباشرة إلى العقل . منشورات الحكمة.
  70. ^ راي (2004)، ص 76.
  71. ^ ab Powers, John (2007). "التأمل". مقدمة إلى البوذية التبتية (الطبعة المنقحة). إيثاكا، نيويورك: سنو ليون. ص 86.
  72. ^ لاتي رينبوتشي؛ دينما لوتشو رينبوتشي (1996). الحالات التأملية في البوذية التبتية . ترجمة ليا زاهلر؛ جيفري هوبكنز. منشورات الحكمة. ص  53- 85. رقم ISBN 0-86171-119-X.
  73. ^ كولاداسا ييتس، جون؛ إيميرجوت، ماثيو؛ جريفز، جيريمي (2015-10-06). العقل المستنير: دليل تأمل كامل يدمج الحكمة البوذية وعلوم الدماغ . دارما تريجر برس. ص. xxxiv. ISBN 9781501156984. تم الاسترجاع بتاريخ 2017-09-11 .
  74. ^ انظر Abhidharmasamuccaya المؤرشف في 2014-10-14 على موقع Wayback Machine
  75. ^ ab Wallace, A: 'The Attention Revolution', Wisdom Publications, first ed., 2006, p.6 [1] محفوظ في 2014-07-28 على موقع Wayback Machine
  76. ^ ممارسة الهدوء والبصيرة: دليل للتأمل البوذي التبتي بقلم ثرانجو رينبوتشي. منشورات سنو ليون؛ الطبعة الثانية. 1998 ISBN 1-55939-106-5 ص 19 
  77. ^ الحالات التأملية في البوذية التبتية بقلم لاتي رينبوتشي، دينما لوتشو رينبوتشي، ليا زاهلر، جيفري هوبكنز، منشورات ويزدوم: 25 ديسمبر 1996. ISBN 0-86171-119-X الصفحات 53-85 
  78. ^ "والاس، أ: "ثورة الانتباه"، منشورات الحكمة، الطبعة الأولى، 2006، ص. 30". مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2007. تم استرجاعه في 25 فبراير 2007 .
  79. ^ "المراحل التسع لتدريب العقل". مؤرشف من الأصل في 15/10/2012 . استرجاع 09/11/2012 .
  80. ^ "والاس، أ: "ثورة الانتباه"، منشورات الحكمة، الطبعة الأولى، 2006، ص.62". مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2007. تم استرجاعه في 25 فبراير 2007 .
  81. ^ "تحقيق الشاماتا للدكتور ألكسندر بيرزين على StudyBuddhism.com". مؤرشف من الأصل في 2016-08-08 . تم استرجاعه في 2016-06-20 .
  82. ^ ab "Wallace, A: 'The Attention Revolution', Wisdom Publications, first ed., 2006, p.99". مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2007. تم الاسترجاع في 25 فبراير 2007 .
  83. ^ زهلر 108، 113
  84. ^ أ. آدم، مارتن (2008). "بعض الملاحظات حول فهم كامالاسيلا للبصيرة التي تعتبر تمييزًا للواقع (bhūta-pratyavekṣā)". مراجعة الدراسات البوذية . 25 (2): 3. doi : 10.1558/bsrv.v25i2.194 .
  85. ^ ثرانجو رينبوتشي (2003). الإشارة إلى دارماكايا . أسد الثلج. ص 56. ISBN 1-55939-203-7.
  86. ^ كينشين ثرانجو رينبوتشي (1994). ممارسة الهدوء والبصيرة: دليل للتأمل البوذي التبتي . منشورات شامبالا. ص  91-93 . رقم ISBN 0-87773-943-9.
  87. ^ تراليج كيابجون (2004). العقل في راحة: تحرير الذات من خلال التأمل في الماهامودرا . منشورات شامبالا. ص  149-152 ، 157. رقم ISBN 9781590301562.
  88. ^ الإشارة إلى الطريق العظيم: مراحل التأمل في تقليد الماهامودرا بقلم دان براون. منشورات الحكمة: 2006 ص 221-34
  89. ^ "كلية دارماكيرتي: المنهج الدراسي". مؤرشف من الأصل في 2009-10-03 . تم استرجاعه في 2009-09-29 .
  90. ^ كلاين ووانجيال (2006)، ص 349.
  91. ^ كلاين ووانجيال (2006)، ص 357، 359.
  92. ^ اجان أمارو (2001). "وجهة نظر آجان شاه في "المنظر""". رؤية واسعة، قلب بلا حدود (PDF) . ريدوود فالي، كاليفورنيا: دير أبهايجيري البوذي. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 ديسمبر 2010. تم الاسترجاع في 25 مارس 2023 .

مصادر

المصادر المطبوعة
  • أربيل، كيرين (2016)، التأمل البوذي المبكر: الجهانا الأربعة باعتبارها تحقيقًا للبصيرة، روتليدج، doi :10.4324/9781315676043، ISBN 9781317383994
  • بوند، جورج د. (1992)، النهضة البوذية في سريلانكا: التقاليد الدينية، إعادة التفسير والاستجابة ، دار نشر موتيلال بانارسيداس
  • برونكهورست، يوهانس (1993)، التقليدين في التأمل في الهند القديمة ، موتيلال بانارسيداس للنشر.
  • بروكس، جيفري س. (2006)، نقد الأبيدارما والفيسوديماجا، تم أرشفته من الأصل في 2012-08-30 ، تم استرجاعه في 2012-08-28
  • بوذا داسا بيكهو (2014)، قلب شجرة بودي ، منشورات الحكمة
  • بوسويل، روبرت، محرر (2004)، موسوعة البوذية (PDF) ، ماكميلان، ISBN 978-0-02-865718-9, تم أرشفته من الأصل (PDF) في 2018-06-29 , تم استرجاعه في 2020-02-08
  • كوزينز، إل إس (1996)، "أصول التأمل البصيري" (PDF) ، في سكوروبسكي، تي. (محرر)، المنتدى البوذي الرابع، أوراق ندوة 1994-1996 (ص 35-58) ، لندن، المملكة المتحدة: مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية، مؤرشف (PDF) من الأصل في 2021-05-07 ، تم استرجاعه في 2022-05-06
  • Dhammadharo، Ajaan Lee (1982)، حرفة القلب (PDF) ، مطبعة تافيكيج، أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 2021-07-09 ، استرجاعها 2021-07-04
  • فرونسدال، جيل (1998)، "الفصل 9: التأمل البصيري في الولايات المتحدة: الحياة والحرية والسعي وراء السعادة"، في بريبيش، تشارلز س.؛ تاناكا، كينيث ك. (المحررون)، وجوه البوذية في أمريكا ، محفوظ من الأصل في 2019-06-07 ، تم استرجاعه في 2010-12-07
  • جينسبيرج، ميتشل (1996)، الشاطئ البعيد: فيباسانا، ممارسة البصيرة ، موتيلال بانارسيداس
  • جوميز، لويس أو. (1991)، "تنقية الذهب: استعارة الجهد والحدس في الفكر والممارسة البوذية"، في جريجوري، بيتر ن. (المحرر)، المفاجئ والتدريجي. مقاربات التنوير في الفكر الصيني ، دلهي: دار نشر موتيلال بانارسيداس
  • جومبريتش، ريتشارد ف. (1997)، كيف بدأت البوذية. التكوين المشروط للتعاليم المبكرة ، نيودلهي: دار نشر مونشيرام مانوهارلال
  • جوناراتانا، هينيبولا (2011)، اليقظة الذهنية باللغة الإنجليزية البسيطة، منشورات الحكمة ، ص 21، رقم ISBN 978-0861719068, تم أرشفته من الأصل في 2017-01-02 , تم استرجاعه في 2016-05-27
  • جوناراتانا، هينيبولا (2009)، ما وراء اليقظة الذهنية في اللغة البسيطة: دليل تمهيدي لحالات التأمل العميقة ، سايمون وشوستر
  • خانتيبالو، بيكهو (1984)، الهدوء والبصيرة. دليل بوذي للمتأملين ، لندن ودبلن: مطبعة كيرزون المحدودة.
  • خيبابانيو، أكاريا الموقر (2020)، كنز ثمين ، معبد سان فرانسيسكو دهامارام
  • كلاين، آن كارولين؛ وانجيال، جيشي تينزين، رينبوتشي (2006). الكمال المطلق. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-517849-1.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • ماكماهان، ديفيد ل. (2008)، صناعة الحداثة البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 9780195183276
  • نيانابونيكا (1998)، هيت هارت فان بودهيستيش ميديتاتي (قلب التأمل البوذي) ، أسوكا
  • بيردو، دانييل إي. (2014-05-27). دورة في التفكير والمناظرة البوذية: نهج آسيوي للتفكير التحليلي مستمد من المصادر الهندية والتبتية. منشورات شامبالا. رقم ISBN 9780834829558. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-12-12 . تم استرجاعها في 2019-10-19 .
  • راي، ريجينالد أ.، محرر (2004). "ممارسة الهينايانا". في حضور الأساتذة: حكمة من ثلاثين معلمًا بوذيًا تبتيًا معاصرا . بوسطن، ماساتشوستس: شامبالا. رقم ISBN 978-1-57062-849-8.
  • شومان، هانز فولفغانغ (1997)، البوذية ، أسوكا
  • شانكمان، ريتشارد (2008). تجربة السمادهي: استكشاف متعمق للتأمل البوذي . شامبالا. رقم ISBN 978-1-59030-521-8.
  • شارف، روبرت هـ. (1995)، "الحداثة البوذية وبلاغة التجربة التأملية" (PDF) ، NUMEN ، 42 (3): 228– 283، doi :10.1163/1568527952598549، hdl :2027.42/43810
  • ستيوارت، دانيال م. (2020)، إس إن جوينكا: مبعوث البصيرة، منشورات شامبالا، رقم ISBN 9781611808186, تم أرشفته من الأصل في 2020-11-16 , تم استرجاعه في 2020-12-18
  • ثانيسارو بيكهو (1997)، أداة واحدة بين أدوات عديدة. مكانة فيباسانا في الممارسة البوذية، محفوظ من الأصل في 2010-04-12 ، تم استرجاعه في 2010-01-24
  • فيتر، تيلمان (1988)، أفكار وممارسات التأمل في البوذية المبكرة ، بريل
  • واردر، أك (2000)، البوذية الهندية ، دلهي: دار نشر موتيلال بانارسيداس
  • ويلسون، جيف (2014)، أمريكا الواعية: التحول المتبادل بين التأمل البوذي والثقافة الأمريكية ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • وين، ألكسندر (2007)، أصل التأمل البوذي ، روتليدج
مصادر الويب
  1. ^ ab Anguttara Nikaya 4.94: Tatiyasamādhisutta، ترجمة ثانيسارو بيخو
  2. ^ ثانسارو بيكو (2010). "أداة واحدة من بين أدوات عديدة: مكانة فيباسانا في الممارسة البوذية". مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2010. تم استرجاعه في 24 يناير 2010 .
  3. ^ "Vijja-bhagiya Sutta: A Share in Clear Knowing". AN 2.30. ترجمة ثانيسارو بيكو. 1998. مؤرشف من الأصل في 2013-06-19 . تم الاسترجاع في 25 مارس 2023 .
  4. ^ "ما هي البوذية الثيرافادية؟". Access to Insight . 2005. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2013. تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2013 .
  • رابط ويكي الاقتباس
  • زمالة دارما، تعميق الالتزام بالهدوء - المراحل التسع للالتزام
  • مركز دارما سكاي فلاور، ماهامودرا الهدوء والبصيرة
  • جمعية ساماتا
  • مؤسسة بودهو
تاريخ فيباسانا
  • الروحانية الثيرافادية في الغرب
خلفية
  • التأمل البصيرة عبر الإنترنت من Buddhanet.net
  • ماهاسي ساياداو، ساتيباتانا فيباسانا: الانتقادات والردود
  • جيفري إس، بروكس، ثمار (فالا) الحياة التأملية
  • منشورات في تقاليد ثيرافادا/ Pariyatti.org
يمارس
  • أبيداما فيباسانا
  • التأمل، Yellowrobe.com
  • تأمل فيباسانا كما يدرسه إس إن جوينكا ومعلميه المساعدين وفقًا لتقليد ساياجي يو با خين في المراكز المجانية في جميع أنحاء العالم
  • مؤسسة سادهاما معلومات حول ممارسة التأمل فيباسانا.
  • إرشادات عملية لـ Vipassanâ بقلم Ayya Khema
  • التوجه نحو المصدر بقلم في آر ديرافامسا
  • الطريق الأوسط للحياة بقلم في آر ديرافامسا
  • الشفاء من خلال اليقظة النقية بواسطة VR Dhiravamsa
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Samatha-vipassanā&oldid=1255638223"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate