دانا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
العطاء هو أي شكل من أشكال التبرع.
دانا البوذية
في الثقافة البوذية، فإن دانا (التبرع) هو أي تنازل عن الملكية لمتلقي دون توقع أي شيء في المقابل.
دانا
يظهر بوذا وراهب في نقش بارز من معبد بوروبودور في إندونيسيا، وهما يقومان بجولة لجمع الصدقات. [ 1 ]

دانا (بالديفاناغاري: दानम् ،IAST: Dāna ) [ 2 ] هيسنسكريتيةوباليةعلىفضيلةالكرموالإحسانأو إعطاءالصدقاتفيالأديان والفلسفات الهندية. [ 3 ] [ 4 ] : ​​634-661

في الهندوسية والبوذية والجاينية والسيخية ، تُعرف " دانا" بأنها ممارسة تنمية الكرم. ويمكن أن تتخذ شكل العطاء لشخص في محنة أو حاجة، [ 5 ] أو من خلال مشاريع خيرية عامة تمكّن الكثيرين وتساعدهم. [ 6 ]

يُعدّ تقديم الطعام (دانا) ممارسة قديمة في التقاليد الهندية، تعود جذورها إلى التقاليد الفيدية . [ 7 ] [ 8 ]

الهندوسية

كلمة "دانا" (بالسنسكريتية: दानम् ) تعني العطاء، وغالبًا ما تُستخدم في سياق التبرع والصدقة. [ 9 ] وفي سياقات أخرى، كالطقوس، قد تشير ببساطة إلى فعل العطاء. [ 9 ] ترتبط كلمة "دانا" بمفاهيم أخرى، وقد ذُكرت في النصوص القديمة، منها: "باروباكارا " ( परोपकारः ) التي تعني العمل الخيري ومساعدة الآخرين؛ [ 10 ] و"داكشينا" ( दक्षिणा ) التي تعني الأجر الذي يستطيع المرء دفعه؛ [ 11 ] و "بيكشا" ( भिक्षा ) التي تعني الصدقة. [ 12 ]

يُعرَّف العطاء في النصوص التقليدية بأنه أي فعل يتخلى فيه المرء عن ملكية ما يعتبره أو يحدده على أنه ملكه الخاص، ويستثمره في متلقٍ دون توقع أي مقابل. [ 13 ]

بينما تُقدّم الدانا عادةً لشخص واحد أو عائلة، يتناول الهندوسية أيضًا الصدقة أو العطاء الذي يهدف إلى تحقيق المنفعة العامة، والذي يُطلق عليه أحيانًا اسم أوتسارغا . ويهدف هذا إلى مشاريع أكبر مثل بناء استراحة أو مدرسة أو بئر مياه شرب أو ري، أو زراعة الأشجار، أو بناء مرفق رعاية، من بين أمور أخرى. [ 14 ] : 54-62

دانا في النصوص الهندوسية

يُعدّ الريجفيدا أقدم نصٍّ يتناول مفهوم العطاء (دانا) في الفيدا . [ 15 ] ويربط الريجفيدا العطاء بـ " ساتيا " (الحقيقة)، ويشير في ترنيمة أخرى إلى الشعور بالذنب الذي ينتاب المرء لعدم العطاء للمحتاجين. [ 15 ] ويستخدم الريجفيدا جذر كلمة "دانا" ( da ) في ترانيمه للإشارة إلى فعل العطاء للمحتاجين. فعلى سبيل المثال، يترجم رالف تي إتش غريفيث الكتاب العاشر، الترنيمة 117 من الريجفيدا على النحو التالي:

لم يُقدّر القدر أن يكون الجوع سببًا للموت، فحتى الرجل المُشبع يُواجه الموت بأشكالٍ مُختلفة. ثروة الكريم لا تزول، بينما من لا يُعطي لا يجد من يُواسيه. الرجل الذي يملك طعامًا مُخزّنًا، إذا جاءه مُحتاجٌ في حالةٍ يُرثى لها مُتوسلًا الخبز، يُقسّي قلبه عليه، كما لو أنه لم يجد من يُواسيه في الماضي. سخيّ من يُعطي المُتسوّل الجائع والضعيف، فيُحالفه التوفيق في ساحة المعركة، ويُصادقه في الشدائد المُستقبلية. ليس صديقًا من لا يُقدّم شيئًا لصديقه ورفيقه الذي يأتيه مُتوسلًا الطعام. فليُشبع الغنيّ المُتسوّل الفقير، وليُوجّه نظره نحو طريقٍ أطول. تأتي الثروات تارةً إلى هذا وتارةً إلى ذاك، وكالعجلات تدور باستمرار. الأحمق يكسب طعامه بكدٍّ عقيم، وهذا الطعام - أقول الحق - سيكون سبب هلاكه، فهو لا يُطعم صديقًا وفيًا، ولا يُطعم من يُحبه. كل ذنب يقع على من يأكل دون أن يشاركه.

— ريجفيدا ، X.117، [ 16 ]

تُقدّم الأوبانيشاد التي أُلّفت قبل عام 500 قبل الميلاد بعضًا من أقدم المناقشات الأوبانيشادية حول مفهوم "دانا" ( العطاء ). يذكر بريهادارانياكا أوبانيشاد ، في الآية 5.2.3، أن ثلاث سمات للشخص الصالح والمتطور هي ضبط النفس ( داما )، والرحمة أو حب جميع الكائنات الحية ( دايا )، والعطاء ( دانا ). [ 17 ] 

تعلم ثلاث فضائل أساسية - ضبط النفس ، والإحسان، والرحمة لجميع أشكال الحياة .

— بريهادارانياكا أوبانيشاد، V.ii.3، [ 17 ] [ 19 ]

وبالمثل، تنص تشاندوجيا أوبانيشاد ، الكتاب الثالث، على أن الحياة الفاضلة تتطلب: تاباس (الزهد)، دانا (الصدقة)، أرجافا (الاستقامة)، أهيمسا (عدم إيذاء جميع الكائنات الحية)، وساتيافاشانا (الصدق). [ 17 ]

تصف البهاغافاد غيتا أشكال العطاء الصحيحة والخاطئةفي الآيات من 17.20 إلى 17.22. [ 4 ] : ​​653-655. وتُعرّف في الآية 17.20 العطاء الساتفيكام (الخير، المستنير، النقي) بأنه العطاء الذي يُقدّم دون انتظار مقابل، في الوقت والمكان المناسبين، ولشخص مستحق. وتُعرّف في الآية 17.21 العطاء الراجاس (المدفوع بالعاطفة والأنانية والنشاط) بأنه العطاء الذي يُقدّم مع توقع بعض العائد، أو برغبة في ثمار ونتائج، أو على مضض. وتُعرّف في الآية 17.22 العطاء التاماس (الجاهل، المظلم، المدمر) بأنه العطاء الذي يُقدّم بازدراء، لأشخاص غير مستحقين، في مكان وزمان غير مناسبين. وفي الكتاب السابع عشر، تُشير البهاغافاد غيتا إلى أن الثبات في العطاء الساتفيكام ، أو أن شكل العطاء الجيد هو الأفضل. وينبغيتجنب التاماس . [ 4 ] : ​​634-661 وتُعرف هذه الفئات النفسية الثلاث باسم "غونا " في الفلسفة الهندوسية. [ 20 ]

يذكر الفصل 91 من كتاب " آدي بارفا" في الملحمة الهندوسية "المهابهاراتا" أنه يجب على المرء أولاً أن يكتسب الثروة بطرق شريفة، ثم يشرع في فعل الخير؛ وأن يكون مضيافاً لمن يلجأ إليه؛ وألا يُلحق الأذى بأي كائن حي؛ وأن يشارك الآخرين ما يأكله. [ 21 ] : 3-4. وفي الفصل 87 من "آدي بارفا" ، يُذكر الكلام الطيب والامتناع عن استخدام الكلمات الجارحة أو ظلم الآخرين حتى لو تعرض المرء للظلم، كشكل من أشكال الصدقة. وفي الفصل 194 من "فانا بارفا" ، توصي "المهابهاراتا" بضرورة "التغلب على اللئيم بالصدقة، والكاذب بالصدق، والشرير بالعفو، والخداع بالأمانة". [ 22 ] : 6. أما الفصل 58 من "أنوشاسانا بارفا" ، فيوصي بالمشاريع العامة كشكل من أشكال العطاء. [ ٦ ] يتناول هذا الفصل بناء خزانات مياه الشرب للناس والماشية كشكل نبيل من أشكال العطاء، وكذلك إهداء المصابيح لإضاءة الأماكن العامة المظلمة. [ ٦ ] وفي أقسام لاحقة من الفصل ٥٨، يصف زراعة البساتين العامة، بأشجار تُثمر للغرباء وتُظلل المسافرين، كأعمال خيرية جليلة. [ ٦ ] وفي الفصل ٥٩ من الكتاب ١٣ من الملحمة الهندية "المهابهاراتا " ، يناقش يوديشثيرا وبيشما أفضل الهدايا وأكثرها ديمومة بين الناس.

إن ضمانة لجميع المخلوقات بالحب والمودة والامتناع عن كل أنواع الأذى، وأعمال اللطف والمحاباة التي تُقدم لشخص في محنة، وأي هدايا تُقدم دون أن يفكر المُعطي فيها على أنها هدايا منه، تُشكل يا رئيس سلالة بهاراتا، أعلى وأفضل الهدايا ( دانا ).

— الملحمة الهندية ماهابهاراتا، الفصل الثالث عشر، 59 [ 5 ]

يتناول كتاب بهاغافاتا بورانا متى يكون العطاء مناسبًا ومتى يكون غير مناسب. في الكتاب الثامن، الفصل التاسع عشر، الآية 36، ينص على أن الصدقة غير مناسبة إذا كانت تُعرّض للخطر أو تُعيق سُبل العيش المتواضعة للمُعالين أو للمُعال نفسه. ويُوصى في البورانات بالصدقة من فائض الدخل الذي يزيد عن الحد الأدنى المطلوب للعيش الكريم . [ 14 ] : 43

توجد نصوص هندوسية بلغات هندية عديدة. على سبيل المثال، يُعدّ كتاب "تيروكورال" ، الذي كُتب بين عامي 200 قبل الميلاد و 400 ميلادي ، من أثمن النصوص الكلاسيكية في الهندوسية المكتوبة بإحدى لغات جنوب الهند. يتناول الكتاب موضوع الصدقة، حيث خصّص له الفصل 23 من الكتاب الأول، بعنوان "الفضائل". [ 23 ] يشير "تيروكورال" إلى أن الصدقة ضرورية لحياة فاضلة وسعادة. يقول تيروفالوفار في الفصل 23: "إن إعطاء الفقراء هو الصدقة الحقيقية، وكل عطاء آخر ينتظر عائدًا ما"؛ "عظيمة هي القدرة على تحمل الجوع. وأعظم منها القدرة على إطعام الآخرين"؛ "إن إعطاء الصدقات جزاء عظيم في حد ذاته لمن يعطي". [ 23 ] : 47 وفي الفصل 101، يقول: "إن الاعتقاد بأن الثروة هي كل شيء، وعدم إعطاء أي شيء، هو حالة ذهنية بائسة". "قد تكون الثروة الطائلة نقمة على من لا يستمتع بها ولا يُنفقها على المستحقين". [ 23 ] : 205. وكما في الملحمة الهندية "المهابهاراتا"، يُوسّع كتاب "تيروكورال" مفهوم الصدقة ليشمل الأفعال (الجسد)، والأقوال (الكلام)، والأفكار (العقل). وينص على أن الابتسامة المشرقة، ونظرة العين المحبة، والكلمات الطيبة من القلب الصادق، هي أشكال من الصدقة التي ينبغي على كل إنسان أن يسعى إلى تقديمها. [ 23 ] : 21  

العطاء في الطقوس

يُستخدم مصطلح "دانا" أيضًا للإشارة إلى الطقوس . فعلى سبيل المثال، في حفل زفاف هندوسي ، يُشير مصطلح "داناكانيادانا " ( कन्यादान ) إلى طقس يُسلّم فيه الأب يد ابنته للعريس، بعد أن يطلب منه أن يعده بأنه لن يفشل أبدًا في سعيه وراء الدارما (الحياة الأخلاقية والقانونية)، والأرثا (الثروة)، والكاما (الحب). ويتعهد العريس لوالد العروس، ويكرر وعده ثلاث مرات أمام جميع الحاضرين كشهود. [ 24 ]

وتشمل أنواع الأعمال الخيرية الأخرى التبرع بوسائل النشاط الاقتصادي ومصادر الغذاء. على سبيل المثال، godāna (التبرع ببقرة)، [ 25 ] bhudāna ( भूतानम् ) (التبرع بالأرض)، و vidyādāna أو jñānadāna ( विम्यानम् ، ञानम् ): تبادل المعرفة ومهارات التدريس، aushadhādāna ( षधतानम् : مؤسسة خيرية لرعاية المرضى والمريضة، abhayadāna ( अभयDAनम् ): إعطاء التحرر من الخوف (اللجوء، الحماية لشخص يواجه إصابة وشيكة)، و anna dāna ( अन्नादानम् ): تقديم الطعام للفقراء والمحتاجين وجميع الزوار. [ 26 ]

تأثير العطاء

يُعتبر العمل الخيري في الهندوسية عملاً نبيلاً، يُؤدى دون انتظار أي مقابل من المتلقين. [ 13 ] وتستند بعض النصوص، في سياق الحياة الاجتماعية، إلى أن العمل الخيري شكل من أشكال الكارما الحسنة التي تؤثر على ظروف الفرد وبيئته المستقبلية، وأن الأعمال الخيرية الصالحة تؤدي إلى حياة مستقبلية طيبة بفضل مبدأ المعاملة بالمثل . [ 13 ]

تتأثر الكائنات الحية من خلال العطاء ، ويفقد الأعداء عدائهم من خلال العطاء ، وقد يصبح الغريب محبوباً من خلال العطاء ، وتُقتل الرذائل بالعطاء .

— مثل هندوسي، [ 13 ] : 365-366

تُشير نصوص هندوسية أخرى، مثل فياسا سامهيتا ، إلى أن المعاملة بالمثل قد تكون فطرية في الطبيعة البشرية والوظائف الاجتماعية، لكن العطاء (دانا) فضيلة في حد ذاته، إذ يُحسّن فعل الخير من طبيعة المُعطي. [ 27 ] لا تُوصي هذه النصوص بالصدقة لمن لا يستحقها، أو في الحالات التي قد تُلحق فيها الصدقة ضررًا بالمُتلقي أو تُشجع على إيذائه. لذا، يُعدّ العطاء (دانا) عملًا دينيًا ، ويتطلب نهجًا مثاليًا معياريًا، وله سياق روحي وفلسفي. [ 13 ] إن نية المُعطي ومسؤوليته عن التحقق من أثر العطاء (دانا) على المُتلقي لا تقل أهمية عن العطاء نفسه. وبينما لا ينبغي للمُعطي أن يتوقع أي مقابل للعطاء (دانا) ، يُتوقع منه بذل جهد لتحديد شخصية المُتلقي، والعائد المُحتمل له وللمجتمع. [ 13 ] يذكر بعض مؤلفي العصور الوسطى أن أفضل طريقة لتقديم الصدقة هي بإيمان (شرادها)، والذي يُعرَّف بأنه حسن النية، والبهجة، والترحيب بالمتلقي، والعطاء دون أن يُنظر إلى المتلقي بعين الريبة (أناسويا). [ 28 ] : 196-197 ويشير كولر إلى أن هؤلاء العلماء في الهندوسية يرون أن الصدقة تكون أكثر فاعلية عندما تُقدَّم بفرح، بشعور من "كرم الضيافة المطلق"، حيث تتجاهل الصدقة نقاط الضعف والظروف الآنية للمتلقي، وتنظر إلى الأمور من منظور طويل الأمد. [ 28 ] : 196-197

في السجلات التاريخية

يصف الرحالة الصيني شوانزانغ ، الذي زار الهند، العديد من بيوت الخير والبركة ( Punya-śālās ) في مذكراته التي تعود إلى القرن السابع الميلادي . [ 29 ] [ 30 ] ويذكر هذه البيوت (Punyasalas) وبيوت الإحسان (Dharmasalas) في تاكا (البنجاب) وأماكن أخرى في شمال الهند، مثل تلك القريبة من معابد ديفا في هاريدوار عند مصب نهر الغانج، وثمانية معابد ديفا في مولاستانابورا. وقد دوّن شوانزانغ أن هذه البيوت كانت تخدم الفقراء والمحتاجين، فتوفر لهم الطعام والملابس والدواء، كما كانت ترحب بالمسافرين والمحتاجين. وكتب أن هذه البيوت كانت منتشرة لدرجة أن "المسافرين [مثله] لم يكونوا يعانون من ضائقة مالية قط". [ 29 ] 

يذكر المؤرخ الفارسي البيروني ، الذي زار الهند وأقام فيها لمدة ستة عشر عامًا ابتداءً من حوالي عام 1017 ميلادي ، ممارسة الصدقة وإيتاء الزكاة بين الهندوس كما لاحظها خلال إقامته. وكتب: "يجب عليهم (الهندوس) كل يوم إخراج الصدقات قدر المستطاع". [ 8 ] 

بعد خصم الضرائب، تتباين الآراء حول كيفية إنفاق الدخل. فمنهم من يخصص تسعه للصدقات. [ 31 ] بينما يقسم آخرون هذا الدخل (بعد الضرائب) إلى أربعة أجزاء. ربعٌ للنفقات العامة، وربعٌ للأعمال الخيرية، وربعٌ للصدقات، والربع الأخير للاحتياطي.

— أبو الريحان البيروني، تاريخ الهند، القرن الحادي عشر الميلادي [ 8 ] 

تُعرف الساترام ، التي تُسمى تشولتري أو دارامسالا أو تشاترام في بعض مناطق الهند، بأنها أحد مظاهر العمل الخيري الهندوسي. الساترام عبارة عن ملاجئ (بيوت استراحة) للمسافرين والفقراء، ويُقدم العديد منها الماء والطعام مجانًا. وقد أُقيمت هذه الملاجئ عادةً على طول الطرق التي تربط مواقع المعابد الهندوسية الرئيسية في جنوب آسيا ، وكذلك بالقرب من المعابد الرئيسية. [ 32 ]

كانت المعابد الهندوسية بمثابة مؤسسات خيرية. يذكر بيرتون شتاين [ 33 ] أن معابد جنوب الهند كانت تجمع التبرعات ( ميلفاروم ) من المصلين خلال عهد سلالة تشولا وإمبراطورية فيجاياناغارا في الألفية الأولى وحتى النصف الأول من الألفية الثانية الميلادية . [ 34 ] وكانت هذه التبرعات تُستخدم لإطعام المحتاجين وتمويل المشاريع العامة مثل الري واستصلاح الأراضي. [ 33 ] [ 35 ] 

رسائل هندوسية حول العطاء

كتاب "ميتاكشارا " لفيجنانيشوارا هومناقشة وتعليق قانوني من القرن الحادي عشر حول "دانا"، تم تأليفه برعاية سلالة تشالوكيا . [ 36 ] : 6 وتتضمن أطروحته حول "آشارا" (السلوك الأخلاقي) مناقشة حول الصدقة.

تتضمن أهمّ الرسائل السنسكريتية التي تتناول أخلاقيات وأساليب وأسباب الصدقة والعطاء في الهندوسية، كما ذكرت ماريا هايم [ 36 ] : 4-5 كتاب " دانا كاندا " (كتاب العطاء) الذي يعود للقرن الثاني عشر الميلادي ، من تأليف لاكشميدارا من كانوج ، وكتاب " دانا ساغارا " (بحر العطاء) الذي يعود للقرن الثاني عشر الميلادي، من تأليف بالالاسينا من البنغال ، والكتاب الفرعي " داناخاندا " (جوهرة الأهداف الأربعة للحياة البشرية) الذي يعود للقرن الرابع عشر الميلادي، من تأليف هيماديري من ديفاجيري (دولت آباد الحديثة ، ماهاراشترا ) . يتألف الكتابان الأولان من بضع مئات من الصفحات لكل منهما، بينما يتجاوز الكتاب الثالث ألف صفحة ، وهو موسوعة شاملة عن الصدقة، من منطقة تُشكّل اليوم جزءًا من شرق ماهاراشترا وتيلانجانا ؛ وقد أثّر هذا النص على الهندوس في منطقة الدكن وجنوب الهند من القرن الرابع عشر إلى القرن التاسع عشر. [ 36 ] : 4-5

البوذية

ثلاثة رهبان يرددون الترانيم في لاسا ، التبت. 1993.
التبرع في معبد سولي ( يانغون )

يُقدّم العطاء (دانا) كعمل ديني رسمي من قِبل عامة البوذيين تحديدًا إلى راهب أو شخص متطور روحيًا. [ 37 ] وفي الفكر البوذي، له أثر تطهير وتغيير عقل المُعطي. [ 38 ]

إنّ الكرم الذي يتطور من خلال العطاء يؤدي إلى تجربة الثراء المادي، وربما إلى الولادة من جديد في أحوال سعيدة. في سوترا ديغاجانو من قانون بالي ، يُعرَّف الكرم (المشار إليه هناك بالكلمة البالية cāga ، والتي يمكن أن تكون مرادفة لكلمة dāna ) بأنه أحد الصفات الأربع التي تُحدد السعادة والثراء في الحياة الأخرى. في المقابل، يؤدي نقص العطاء إلى التعاسة والفقر.

يؤدي العطاء إلى أحد الكمالات أو "الفضائل"، وهي فضائل العطاء . ويمكن وصف هذه الفضائل بالكرم غير المشروط وغير المقيد، والعطاء والتخلي. [ 39 ]

يعتقد البوذيون أن العطاء دون انتظار مقابل يؤدي إلى ثروة روحية أكبر. علاوة على ذلك، فهو يقلل من نزعات التملك التي تؤدي في نهاية المطاف إلى معاناة مستمرة [ 40 ] بسبب الأنانية .

يمكن تقديم العطاء ، أو الكرم، بطرق مادية ومعنوية. ويُقال إنالعطاء الروحي - أو هبة التعاليم النبيلة، المعروفة باسم "دهاما-دانا" - يفوق جميع أنواع العطاء الأخرى، وفقًا لتعاليم بوذا. يشمل هذا النوع من الكرم أولئك الذين يشرحون تعاليم بوذا، مثل الرهبان الذين يلقون الخطب أو يتلون من التريبتاكا ، ومعلمي التأمل، والأشخاص غير المؤهلين الذين يشجعون الآخرين على الالتزام بالوصايا، أو الذين يقدمون الدعم لمعلمي التأمل. أما الشكل الأكثر شيوعًا للعطاء فهو الهدايا المادية مثل الطعام والمال والملابس والأدوية. [ 41 ]

الجاينية

يُوصَف العطاء (دانا) بأنه فضيلة وواجب في الجاينية، كما هو الحال في النصوص البوذية والهندوسية مثل ميتاكسارا وفاهني بورانا . [ 36 ] : 47-49 يُعتبر العطاء عملاً من أعمال الرحمة، ويجب القيام به دون رغبة في تحقيق مكاسب مادية. [ 42 ] تتناول نصوص الجاينيةأربعة أنواع من العطاء : أهارا-دانا (تقديم الطعام)، وأوسادا-دانا (تقديم الدواء)، وجنانا-دانا (تقديم المعرفة)، وأبهايا-دانا (تقديم الحماية أو النجاة من الخوف، أو اللجوء لمن هو مُهدد). [ 42 ] يُعدّ العطاء أحد الوسائل العشر لاكتساب الكارما الإيجابية في النظريات الخلاصية للجاينية. وقد خصصت نصوص الجاينية في العصور الوسطى جزءًا كبيرًا من مناقشاتها لحاجة العطاء وفضيلته . [ 28 ] : 193-205 على سبيل المثال، كتاب ياشاستيلاكا الثامن، القسم 43، مخصص لمفهوم دانا في الجاينية. [ 43 ]

تُلاحظ ممارسة الدانا بشكل شائع عندما يُقدّم عامة الناس الصدقات للمجتمع الرهباني. في الديانة الجينية، لا يُسمح للرهبان والراهبات بالمشاركة في إعداد الطعام، كما لا يُمكنهم شراء الطعام لعدم امتلاكهم المال. لذلك، تُعدّ الدانا ضرورية لاستمرار عمل المجتمع الرهباني الجيني. كما يستفيد المتبرع العادي من فعل الدانا ، إذ تُعتبر الدانا وسيلةً لاكتساب الأجر وتحسين مصيره. [ 44 ]

السيخية

يُعتبر العطاء (دانا) ، المسمى " فاند تشاكو "، أحد الواجبات الثلاثة للسيخ. [ 45 ] ويتضمن هذا الواجب مشاركة جزء من دخل الفرد مع الآخرين، من خلال التبرع للأعمال الخيرية ورعاية المحتاجين. ومن أمثلة العطاء في السيخية الخدمة المتفانية و "لانجار" (طعام الطعام) . [ 46 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "جاتاكا، قصص ولادة بوذا السابقة، الدرابزين في الطابق الأول، أعلى، في بوروبودور" .
  2. ↑ "دانام، دانام: تعريف واحد" . مكتبة الحكمة . 11 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2022 .
  3. ↑ كول، ويليام أوين (1991). القضايا الأخلاقية في ستة أديان . هاينمان. ص 104-105 . ISBN  978-0435302993.
  4. 1 2 3 تشابل، كريستوفر كي (19 مارس 2009). البهاغافاد غيتا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1-4384-2842-0.
  5. 1 2 "أنوساسانا بارفا" . ماهابهاراتا . ترجمة جانجولي، كيساري موهان. كلكتا: مطبعة بهاراتا. 1893. ليكس. كل ما هو جديد هو إضافة المزيد من الاهتمام إلى كل ما تريده من رغبات شكرا إن الحصول على بطاقة ائتمانية من شأنه أن يجذب المزيد من المال إلى الاستثمار
  6. 1 2 3 4 "أنوساسانا بارفا" . ماهابهاراتا . ترجمة جانجولي، كيساري موهان. كلكتا: مطبعة بهاراتا. 1893. الثامن والعشرون.
  7. ↑ شاه، شاشانك؛ رامامورثي، في إي (2013). الشركات ذات الروحانية: منظور قائم على القيم للمسؤولية الاجتماعية للشركات . سبرينغر. ص 125. ISBN  978-81-322-1274-4يعود مفهوم "دانا" (الصدقة) إلى العصر الفيدي . ويحثّ "ريج فيدا" على الصدقة كواجب ومسؤولية على كل مواطن.
  8. ١ ٢ ٣ البيروني، محمد بن أحمد (١٩١٠). "٦٧: في الزكاة، وكيف يجب على المرء أن ينفق ما يكسبه" . الهند للبيروني . المجلد ٢. لندن: كيغان بول، تروبنر وشركاه. ص ١٤٩-١٥٠ .  
  9. 1 2 "قاموس السنسكريتية المنطوقة: दान" . جامعة كولونيا، ألمانيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14-12-2014.
  10. ↑
    • قاموس اللغة السنسكريتية المنطوقة: परोपकार . جامعة كولونيا، ألمانيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أبريل 2015.
    • ماروجو، هيلينا أغيدا؛ نيتو ، لويس ميغيل (2013-08-16). الأمم والمجتمعات الإيجابية . سبرينغر. ص.  82. ردمك 978-94-007-6868-0.
  11. ↑
    • قاموس اللغة السنسكريتية المنطوقة: दक्षिणा . جامعة كولونيا، ألمانيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أبريل 2015.
    • لوختيفيلد، جيمس ج. (2002). الموسوعة المصورة للهندوسية . المجلد أ - م. دار روزن للنشر. ص 169. ISBN   978-0-8239-3179-8.
  12. ↑
    • "قاموس السنسكريتية المنطوقة: bhikSA" . جامعة كولونيا، ألمانيا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-04-2015.
    • غوميز، ألبرتو غارسيا؛ غارسيا، ألبرتو؛ ميراندا، غونزالو (2014). المنظورات الدينية حول ضعف الإنسان في الأخلاقيات البيولوجية . سبرينغر. ص 170-171 . ISBN  978-94-017-8735-2.
  13. 1 2 3 4 5 6 كريشنان، ليلافاتي؛ مانوج، في آر (2008). "العطاء كموضوع في علم النفس القيمي الهندي". في راو، ك. راماكريشنا؛ بارانجبي، إيه سي؛ دلال، أجيت ك. (محررون). دليل علم النفس الهندي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 361-382 . ISBN  978-81-7596-602-4.
  14. 1 2 أغاروال، سانجاي (2010). الدان وتقاليد العطاء الأخرى في الهند . أكاونت إيد الهند. ISBN 978-81-910854-0-2.
  15. 1 2 هيندري، ر. "الأخلاق المقارنة في التقاليد الهندوسية والبوذية". مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 2 (1): 105.
  16. ↑ ريج فيدا ، ماندالا 10، ترنيمة 117، رالف تي إتش جريفيث (مترجم)
  17. 1 2 3 كين، باندورانج فامان (1941). "سامانيا دارما" . تاريخ دارماساسترا . المجلد. 2، الجزء 1. بونا: معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية. ص. 5.  
  18. ↑ "المصدر ॥" . sanskritdocuments.org . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2014-12-14.
  19. ^ بريهادارانياكا أوبانيشاد . ترجمة مادهافاناندا، سوامي. أدفايتا أشرما. 1950. ص. 816. للمناقشة: الصفحات 814-821. {{cite book}}: CS1 maint: postscript ( link )
  20. ^ برنارد، ثيوس (1999). الفلسفة الهندوسية . موتيلال بانارسيداس للنشر. ص 92 – 94. ISBN  978-81-208-1373-1.
  21. ^ "XCI: سامبهافا بارفا" . عدي بارفا . ترجمة دوت، مينيسوتا كلكتا، طباعة إتش سي داس. 1895. ص. 132. 
  22. ^ "CXCIV: ماركانديا ساماسيا بارفا" . فانا بارفا . ترجمة دوت، مينيسوتا كلكتا، طباعة إتش سي داس. 1895. ص. 291. 
  23. 1 2 3 4 تيروفاḷḷuvar (1944). تيروكوṛaḷ . تمت الترجمة بواسطة ديكشيتار، في آر راماتشاندرا.
  24. ↑
    • برابهو، بانداريناث هـ. (1991). المنظمة الاجتماعية الهندوسية . شعبية براكاشان. ص 164 – 165. ISBN  978-81-7154-206-2.
    • كين، بي في (1974). تاريخ دارما شاسترا: القانون المدني القديم والوسيط في الهند . المجلد  2. معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية. الصفحات 531-538 . 
  25. ↑ بادما، إيم. بي (1993). وضع المرأة في كارناتاكا في العصور الوسطى . براسارانجا: مطبعة جامعة ميسور. ص 164. 
  26. ↑ دوبوا، آبي جيه إيه (1906). عادات وتقاليد واحتفالات الهندوس . ترجمة بوشامب، هنري ك. كوزيمو، إنك. الصفحات 223، 483-495 . 
  27. ↑ دارام شاسترا: القوانين الدينية الهندوسية . المجلد 3. ترجمة دوت، مانماثا ناث. نيودلهي: دار نشر كوزمو. 1979 [1906]. الصفحات 526-533 .  
  28. 1 2 3 هايم، ماريا (2007). "العطاء كفئة أخلاقية". في: بيليموريا، ب.؛ برابهو، ج.؛ شارما، ر. (محررون). الأخلاق الهندية: التقاليد الكلاسيكية والتحديات المعاصرة . المجلد 1. ISBN  978-0754633013.
  29. 1 2 هيوين تسيانغ (1906) [629]. سي يو كي: سجلات بوذية من العالم الغربي . ترجمة صموئيل بيل. لندن: كيغان بول، ترينش، تروبنر، وشركاه. الصفحات 165-166 (المجلد 1)، 198 (المجلد 1)، 274-275 (المجلد 2). 
  30. ↑ تان تشونغ (1970). "الحياة الهندية القديمة من منظور صيني". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 32 : 137-149 . JSTOR 44141059 . 
  31. ↑ يذكر البيروني أن تسعاً آخر يُودع في المدخرات/الاحتياطي، وتسعاً آخر في الاستثمار/التجارة لتحقيق الأرباح
  32. ↑
    • كوماري، كوثا نيرمالا (1998). تاريخ الأوقاف الدينية الهندوسية في ولاية أندرا براديش . مركز الكتاب الشمالي. ص  128. ISBN 978-81-7211-085-7.
    • نيليما ، كوتا (2012). تيروباتي . راندوم هاوس للنشر الهند. ص 50 – 52. ISBN  978-81-8400-198-3.
    • ريدي، برابهافاتي سي. (2014). الحج الهندوسي: أنماط متغيرة من النظرة العالمية لسريسايلام في جنوب الهند . دراسات روتليدج الهندوسية. ص  190. ISBN 978-0-415-65997-0.
    • تشاكرافارثي ، براديب (27 يونيو 2010). "مقدسات الزمن الماضي" . الهندوسي .
  33. 1 2 شتاين، بيرتون (فبراير 1960). "الوظيفة الاقتصادية لمعبد من العصور الوسطى في جنوب الهند". مجلة الدراسات الآسيوية . 19 (2): 163-176 . doi : 10.2307/2943547 . JSTOR 2943547. S2CID 162283012 .  
  34. ↑ أيانجار، ساكوتّاي كريشناسوامي (2004). الهند القديمة: مقالات مختارة في التاريخ الأدبي والسياسي . خدمات التعليم الآسيوية. ص 158-164 . ISBN  978-81-206-1850-3.
  35. ↑ شتاين، بيرتون (4 فبراير 1961). "الدولة، والمعبد، والتنمية الزراعية". المجلة الاقتصادية الأسبوعية السنوية : 179-187 .
  36. 1 2 3 4 هايم، ماريا (1 يونيو 2004). نظريات العطاء في جنوب آسيا: الهندوسية والبوذية والجاينية . دار النشر النفسية. ISBN 978-0-203-50226-6.
  37. ↑ هارفي، بيتر (2013). مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات ( الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 267. ISBN   978-0-521-67674-8.
  38. ↑ ماكفارلين، ستيوارت (2001). "بنية التعاليم الأخلاقية البوذية". في هارفي، بيتر (محرر). البوذية . نيويورك: كونتينوم. ص 186. ISBN  0826453503.
  39. ↑ "الكمالات الست (باراميتاس) في البوذية: صفات المستنير" . لوحة ثانكا للتنوير . تم الاطلاع عليها بتاريخ 27 فبراير 2026 .
  40. ↑ تسونغ-خا-با (2002). نيولاند، غاي؛ كاتلر، جوشوا (محرران). الرسالة العظيمة في مراحل طريق التنوير، المجلد الثاني . ترجمة لجنة ترجمة لامريم تشينمو. كندا: سنو ليون. الصفحات 236، 238. ISBN  1-55939-168-5.
  41. ↑ بيكو بودي، محرر. (1995). "دانا: ممارسة العطاء" . الوصول إلى البصيرة . تم الاسترجاع في 21-11-2020 .
  42. 1 2 واتس، توماس د. (2006). "الصدقة". في أوديكون، محمد (محرر). موسوعة الفقر العالمي . سيج. ص 143. ISBN  978-1-4129-1807-7.
  43. ^ سينغ، رام بوشان براساد (2008) [1975]. اليانية في كارناتاكا في العصور الوسطى المبكرة . موتيلال بانارسيداس . ص. 82. ردمك  978-81-208-3323-4.
  44. ↑ دونداس، بول (2002). الجاينيون . مكتبة المعتقدات والممارسات الدينية ( الطبعة الثانية). لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص 174. ISBN   978-0-415-26605-5.
  45. ↑ "معتقدات السيخ" . بي بي سي للأديان . 24-09-2009.
  46. ↑ فليمنج، ماريان (2003). التفكير في الله والأخلاق . هاينمان. ص 45. ISBN  978-0-435-30700-4.

للمزيد من القراءة

  • كانتغريل، ماثيو؛ تشانانا، دويب؛ كاتوموري، روث، محرران. (2013). الكشف عن العمل الخيري الهندي (ملف PDF) . مؤسسة أليانس للنشر. رقم ISBN 9781907376191أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 2023-07-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-07-05 .
  • ناث، فيجاي (1987). دانا، نظام الهدايا في الهند القديمة، حوالي 600 قبل الميلاد - حوالي 300 ميلادي: منظور اجتماعي اقتصادي . نيودلهي: دار نشر منشيرام مانوهارلال. ISBN 978-81-215-0054-8.
  • سينغ، كان (سبتمبر 2002). "الوضع الحالي للعمل الخيري في الهند" (ملف PDF) .