روبرت فلود

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

كان روبرت فلود ، المعروف أيضًا باسم روبرتوس دي فلوكتيبوس (17 يناير 1574 - 8 سبتمبر 1637)، طبيبًا إنجليزيًا بارزًا من أتباع باراسيلسوس ، وله اهتمامات علمية وباطنية. يُذكر كمنجم ورياضي وعالم كونيات وعالم قبالية وعضو في جماعة الروزيكروشيان .

يشتهر فلود بمؤلفاته في الفلسفة الباطنية. وقد دار بينه وبين يوهانس كيبلر نقاشٌ شهيرٌ حول المنهجين العلمي والهرمسي للمعرفة. [ 1 ]

وقت مبكر من الحياة

وُلد في منزل ميلغيت ، بيرستيد، كينت ، في 17 يناير 1573/4. [ 2 ] كان ابن السير توماس فلود ، وهو مسؤول حكومي رفيع المستوى ( أمين خزينة الملكة إليزابيث الأولى لشؤون الحرب في أوروبا)، وعضو في البرلمان. [ 3 ] والدته هي إليزابيث أندروز فلود. [ 4 ] تظهر في اللوحة أعلى كتفه الأيمن مجموعة من 12 شعارًا من شعارات النبالة لأسلاف عائلة فلود. يعود شعار نبالته الأبوية إلى ريريد فلايد، الذي يُشتق اسمه من اللغة الويلزية ويعني الذئب الدموي أو الأحمر . [ 5 ]

تعليم

التحق بكلية سانت جون، أكسفورد، كطالب عادي عام 1591، وتخرج منها بدرجة البكالوريوس عام 1597، ثم بدرجة الماجستير عام 1598. [ 2 ] كانت كلية سانت جون، أكسفورد، من الكليات القليلة في إنجلترا التي توفر برنامج الزمالة (في الطب) ؛ ويشير ويليام هوفمان إلى أن وجود زميل طبي في كلية سانت جون، أكسفورد، قد أثر على اهتمام فلود بدراسة الطب. [ 2 ] خلال فترة وجود فلود في كلية سانت جون، كان الزميل الطبي المقيم هو ماثيو جوين ؛ وكان جوين قد نشر سابقًا رسالةً تُشير إلى أنه، على الرغم من ممارسته للطب الجاليني ، كان مُلمًا أيضًا بالأعمال الطبية الرئيسية لباراسيلسوس . ربما يكون فلود قد التقى بجوين، أو اطلع على كتاباته، خلال فترة وجوده في أكسفورد، مما شكل تأثيرًا إضافيًا على فلسفته وممارسته الطبية اللاحقة.

حياة مهنية

بين عامي 1598 و1604، وبعد تخرجه، درس فلود الطب والكيمياء والهرمسية في أوروبا القارية. ولا يُعرف مسار رحلته بالتفصيل. [ 6 ] وذكر أنه أمضى شتاءً في جبال البرانس يدرس علم اللاهوت (ممارسة الطقوس) مع اليسوعيين . [ 7 ] كما أشار إلى أنه سافر في أنحاء إسبانيا وإيطاليا وألمانيا بعد إقامته في فرنسا.

عند عودته إلى إنجلترا عام ١٦٠٤، التحق فلود بكلية كرايست تشيرش في أكسفورد . كان ينوي دراسة الطب. تضمنت الشروط الأساسية للحصول على هذه الشهادة آنذاك إثبات قراءة وفهم النصوص الطبية المطلوبة، ولا سيما مؤلفات جالينوس وأبقراط . دافع فلود عن ثلاث أطروحات استنادًا إلى هذه النصوص، وفي ١٤ مايو ١٦٠٥، تقدم بطلبه. تخرج حاملاً شهادتي البكالوريوس في الطب والدكتوراه في الطب في ١٦ مايو ١٦٠٥.

بعد تخرجه من كلية كرايست تشيرش، انتقل فلود إلى لندن، واستقر في شارع فينتشيرش ، وحاول مرارًا وتكرارًا الالتحاق بكلية الأطباء . واجه فلود مشاكل مع ممتحني الكلية، وذلك بسبب ازدرائه الصريح للسلطات الطبية التقليدية (إذ كان قد تبنى آراء باراسيلسوس)، وبسبب موقفه من السلطة، لا سيما سلطات القدماء مثل جالينوس. بعد ست محاولات فاشلة على الأقل، قُبل في سبتمبر 1609. أصبح طبيبًا ناجحًا في لندن، وشغل منصب رقيب الكلية أربع مرات (1618، 1627، 1633، و1634). [ 2 ] كما شارك في تفتيش صيدليات لندن الذي أجرته الكلية عام 1614، وساهم في تأليف " دستور الأدوية اللندني" عام 1618، وهو دليل للمستحضرات الصيدلانية الموحدة صادر عن كلية أطباء لندن. لقد أصبح شخصية راسخة داخل الكلية لدرجة أنه تم إدراجه في انتقادات الكلية في القرن السابع عشر، بما في ذلك تلك التي كتبها نيكولاس كولبيبر وبيتر كولز .

لاحقًا، شهدت مسيرته المهنية ومكانته في الكلية تحسنًا ملحوظًا. كانت تربطه علاقة طيبة بالسير ويليام بادي . [ 6 ] كان فلود من أوائل من دعموا نظريته المنشورة حول دوران دم ويليام هارفي ، أحد طلاب الكلية . [ 8 ] لا يزال مدى تأثير فلود على هارفي محل نقاش، نظرًا لصعوبة تحديد تاريخ اكتشاف هارفي بدقة. [ 9 ] كان مصطلح "الدورة الدموية" غامضًا في ذلك الوقت. [ 10 ]

الاهتمام بالخوارق

مع أنه اتبع باراسيلسوس في آرائه الطبية بدلاً من المراجع القديمة، إلا أنه كان يؤمن بأن الحكمة الحقيقية تكمن في كتابات السحرة الطبيعيين . وكانت نظرته إلى هؤلاء المراجع الصوفية تميل إلى علماء الرياضيات العظام، وكان يعتقد، مثل فيثاغورس وأتباعه، أن الأرقام تحمل في طياتها أسرارًا عظيمة خفية. فاليقين في الدين لا يُكتشف إلا من خلال دراسة متعمقة للأرقام والنسب. وقد أدخل هذا الرأي فلود لاحقًا في صراع مع يوهانس كيبلر .

نظرية الطبيعة الصوفية

التقسيم الثلاثي للمادة

تركزت معظم كتابات فلود، وعلم أمراضه، على العلاقات المتبادلة في الطبيعة بين الإنسان والأرض والروحانية. ورغم أن نظرية فلود حول أصل الأشياء كانت متأثرة بنظرية باراسيلسوس، إلا أنها افترضت أن جميع الأنواع والأشياء، بدلاً من العناصر الثلاثة الأساسية ، نشأت أولاً من فوضى مظلمة، ثم من نور إلهي تفاعل مع تلك الفوضى، مما أدى في النهاية إلى ظهور المياه. وقد سُمي هذا العنصر الأخير بروح الرب، وهو يشكل المادة الخاملة لجميع المواد الأخرى، بما في ذلك جميع العناصر الثانوية والصفات الأربع القديمة. علاوة على ذلك، خلصت نظرية فلود الثلاثية إلى أن مفهوم باراسيلسوس للمبادئ الثلاثة الأساسية - الكبريت والملح والزئبق - قد نشأ في نهاية المطاف من تفاعل الفوضى والنور لخلق أشكال مختلفة من المياه، أو الروح.

يُعدّ التقسيم الثالوثي مهمًا لأنه يعكس إطارًا روحانيًا لعلم الأحياء. اعتمد فلود اعتمادًا كبيرًا على الكتاب المقدس؛ ففي الكتاب المقدس، يُمثّل الرقم ثلاثة مبدأ الأشكال ، أو الشكل الأصلي. علاوة على ذلك، كان هذا الرقم هو رقم الثالوث الأقدس . وهكذا، شكّل الرقم ثلاثة الجسد الكامل، موازيًا للثالوث. وقد مكّن هذا الإنسان والأرض من الاقتراب من لانهائيّة الله، وخلق شمولية في التعاطف والتكامل بين جميع الأشياء.

العلاقة بين العالم الكبير والعالم الصغير

تجلّى تطبيق فلود لنظريته الثلاثية ذات النزعة الصوفية على فلسفاته في الطب والعلوم بوضوح من خلال تصوره لعلاقة الكون الكبير بالكون الصغير . كان النور الإلهي (المبدأ الثاني من مبادئ فلود الأساسية) هو "العامل الفاعل" المسؤول عن الخلق. وقد أثر هذا النور في تطور العالم والشمس، على التوالي. استنتج فلود، من قراءة المزمور 19: 4 - "فيها جعل مسكنًا للشمس" - أن روح الرب موجودة حرفيًا داخل الشمس، مما يجعلها محورًا أساسيًا في نموذج فلود للكون الكبير. [ 11 ] وكما كانت الشمس للأرض، كان القلب للبشرية. كانت الشمس تنقل الروح إلى الأرض من خلال أشعتها، التي كانت تدور في الأرض وحولها مانحةً إياها الحياة. وبالمثل، كان دم الإنسان يحمل روح الرب (الروح نفسها التي توفرها الشمس)، ويسري في جسد الإنسان. كان هذا تطبيقاً للتعاطف والتشابهات التي قدمتها نظرية فلود الثلاثية للمادة لجميع مخلوقات الله.

كان الدم محورياً في تصور فلود للعلاقة بين العالم المصغر والعالم الأكبر؛ إذ يتفاعل الدم والروح التي تدور فيه تفاعلاً مباشراً مع الروح المنقولة إلى العالم الأكبر. وتتأثر روح العالم الأكبر، التي تحملها الشمس، بالأجرام السماوية وتتغير تركيبتها بفعل هذا التأثير. وبالمقارنة، يمكن نقل التأثيرات السماوية على روح العالم الأكبر إلى روح العالم الأصغر في الدم من خلال التبادل النشط بينهما. وقد وسّع فلود هذا التفاعل ليشمل تصوره للمرض: إذ يمكن أن تفسد حركة الروح بين العالم الأكبر والعالم الأصغر وتغزو العالم الأصغر على شكل مرض. ومثل باراسيلسوس، تصور فلود المرض على أنه غازٍ خارجي، وليس خللاً بنيوياً.

موت

توفي فلود في 8 سبتمبر 1637 في لندن. ودُفن في كنيسة الصليب المقدس، بيرستيد .

أعمال مثيرة للجدل

تصوير فلود للإنسان باعتباره العالم المصغر داخل العالم الأكبر.

تتسم أعمال فلود في الغالب بالجدل. فقد دافع تباعاً عن جماعة الروزيكروشيان ضد أندرياس ليبافيوس ، وناقش كبلر، وجادل ضد فلاسفة الطبيعة الفرنسيين بمن فيهم غاسيندي ، وشارك في مناقشة مرهم السلاح . [ 12 ]

الدفاع عن الوردية الصليبية

لم يكن فلود عضوًا في جماعة الروزيكروشيان ، كما يُزعم غالبًا، ولكنه دافع عن أفكارهم كما وردت في العديد من البيانات والكتيبات. [ 13 ] وقد أصدر عملًا موجزًا ​​بعنوان "أبولوجيا كومبندياريا" (Apologia Compendiaria ) ردًا على مزاعم ليبافيوس بأن الروزيكروشيان يمارسون الهرطقة والسحر الشيطاني والفتنة ، والتي وردت في كتابه "تحليل اعتراف الصليب الوردي" (Analysis confessionis Fraternitatis de Rosea Cruce ) عام 1615. ثم عاد فلود إلى الموضوع بتفصيل أكبر في العام التالي. [ 2 ]

  • اعتذار Compendiaria، Fraternitatem de Rosea Cruce الشكوك … maculis aspersam، veritatis quasi Fluctibus abluens ، & c.، Leyden، 1616. ضد Libavius.
  • Tractatus Apologeticus integritatem Societatis de Rosea Cruce defences ، & c.، Leyden، 1617.
  • Tractatus Theologo-philosophicus ، إلخ، أوبنهايم، ١٦١٧. التاريخ مُدوّن في مخطط زمني . هذه الرسالة، "a Rudolfo Otreb Britanno" (حيث Rudolf Otreb هو قلب حروف اسم روبرت فلود)، مُهداة إلى أخوية الروزيكروشيان. تتألف من ثلاثة كتب: الحياة ، الموت ، والقيامة . في الكتاب الثالث، يُجادل فلود بأنّ الممتلئين بروح المسيح قد يقومون قبل مجيئه الثاني . [ ١٢ ]

يُشكّك الآن جدياً في وجود أي منظمة رسمية تُعرف باسم "إخوة الصليب الوردي" (الروزيكروشيين) بأي شكل من الأشكال. ويبدو لهؤلاء المراقبين الخارجيين أن الادعاءات اللاهوتية والفلسفية المتداولة تحت هذا الاسم كانت مجرد موضة فكرية اجتاحت أوروبا في زمن الإصلاح المضاد . ويفترض هؤلاء المفكرون أن علماء الخيمياء والعلوم الخفية والتصوف الهرمسي ، بادعائهم الانتماء إلى طائفة سرية ، لم يسعوا إلا إلى اكتساب مكانة إضافية من خلال الترويج لآرائهم مع ادعاء الانتماء الحصري إلى جمعية سرية ثورية أوروبية. وبناءً على هذا المنطق، يفترض البعض أن هذه الجمعية نفسها لم تكن موجودة أصلاً.

بين عامي 1607 و1616، نُشر بيانان مجهولان للجماعة الوردية الصليبية، من قِبل شخص أو جماعة مجهولة، أولًا في ألمانيا ثم في أنحاء أوروبا. وهما: " فاما فراتيرنيتاتيس " (شهرة جماعة الوردية الصليبية)، و" كونفيسيو فراتيرنيتاتيس " (اعتراف جماعة الوردية الصليبية). تأثر البيان الأول بأعمال الفيلسوف الهرمسي المرموق هاينريش كونراث ، من هامبورغ، مؤلف كتاب "أمفيثياتروم سابينتيا إيتيرناي" (1609)، والذي استقى بدوره الكثير من أعمال جون دي . وقد أشاد البيان الأول بدور المتنورين ، وعرض تاريخًا مُختلقًا مُعقدًا يعود إلى أسرار الشرق الأوسط القديمة، مع إشارات إلى الكابالا والمجوس الفرس.

تضمن البيان الثاني آراءً معادية للكاثوليكية بشكل واضح، كانت رائجة في زمن الإصلاح المضاد. أُعيد إصدار هذه البيانات عدة مرات، ودُعمت وعارضت من خلال العديد من الكتيبات التي كتبها مؤلفون مجهولون: نُشر حوالي 400 مخطوطة وكتاب حول هذا الموضوع بين عامي 1614 و1620. بلغت ضجة "الروزيكروشية" ذروتها عام 1622 مع ظهور ملصقات غامضة على جدران باريس، واهتم فلاسفة متخصصون في العلوم الخفية، مثل مايكل ماير وروبرت فلود وتوماس فوغان، بنظرة الروزيكروشية للعالم. وادعى مثقفون وكتاب آخرون لاحقًا أنهم نشروا وثائق روزيكروشية للسخرية من آرائهم. خفتت حدة الضجة، واختفى الروزيكروشيون من الحياة العامة حتى عام 1710، عندما يبدو أن هذه الطائفة السرية قد أُعيد إحياؤها كمنظمة رسمية.

يُزعم أن أعمال جون آموس كومينيوس وصموئيل هارتليب حول التعليم المبكر في إنجلترا تأثرت بشدة بأفكار الروزيكروشيان، لكن هذا لم يُثبت، ويبدو مستبعدًا باستثناء تشابه آرائهما المعادية للكاثوليكية وتأكيدهما على تعليم العلوم. ويُقال أيضًا إن الروزيكروشيان كان له تأثير كبير في الفترة التي كانت فيها الماسونية العملية (نقابة الحرفيين) تتحول إلى الماسونية النظرية - الماسونية الحرة - وهي أخوية اجتماعية، روجت في الأصل للرؤية العلمية والتعليمية لكومينيوس وهارتليب وإسحاق نيوتن وفرانسيس بيكون .

أصبحت أدبيات الروزيكروشيان مرتعًا للمتصوفين والدجالين الذين زعموا ارتباطهم بالأخوية الغامضة. قاد روبرت فلود هذا الصراع. ويُقال إنه كان "الفيلسوف الصوفي الإنجليزي العظيم في القرن السابع عشر، رجلًا واسع الاطلاع، رفيع الفكر، وذا قداسة شخصية بالغة، كما يتضح من كتاباته". [ 14 ]

وقد قيل أيضاً أن ما فعله فلود هو تحرير العلوم الخفية ، سواء من الفلسفة الأرسطية التقليدية، أو من الفلسفة ( الديكارتية ) القادمة في عصره. [ 15 ]

ضد كيبلر

انتقد يوهانس كيبلر نظرية فلود عن الانسجام الكوني في ملحق لكتابه "هارمونيس موندي " (1619). [ 16 ]

  • فيريتاتيس بروسينيوم فرانكفورت، 1621. رد على كيبلر. جادل فيه فلود من وجهة نظر أفلاطونية ؛ ويزعم أن المنهج الهرمسي أو "الكيميائي" أعمق من المنهج الرياضي. [ 17 ]
  • Monochordon Mundi Symphoniacum Frankfort, 1622. رد على كتاب Kepler's Mathematice , 1622.
  • Anatomiæ Amphitheatrum ، فرانكفورت، 1623. يتضمن إعادة طبع Monochordon . [ 12 ]

ضد الفلاسفة الطبيعيين

صفحة العنوان لكتاب "Summum Bonum" تحت اسم يواكيم فريزيوس

بحسب برايان كوبنهافر، "اتهم كيبلر فلود بأنه من أتباع الثيوصوفية ، وكان كيبلر محقًا". كان فلود مُلِمًّا بالتقاليد التي تتبناها فرانشيسكو جيورجي . [ 18 ] وقد هاجمه مارين ميرسين في كتابه "أسئلة مشهورة في التكوين " (1623).

  • صوفيا مع موريا سيرتامين ، فرانكفورت، 1629. الرد على ميرسين.
  • Summum Bonum ، فرانكفورت، 1629. تحت اسم يواكيم فريزيوس، كان هذا ردًا آخر على ميرسين، الذي اتهم فلود بالسحر. [ 12 ]

تناول بيير غاسيندي الجدل في كتابه " دراسة فلسفة فلودان" (1630)، بناءً على طلب ميرسين. هاجم غاسيندي موقف فلودان الأفلاطوني المحدث ، ورفض التوجه التوفيقي الذي وضع الخيمياء والقبالة والدين المسيحي في مرتبة واحدة، كما رفض مفهوم "روح العالم" عند فلودان . علاوة على ذلك، رفض تفسير فلودان للكتاب المقدس . [ 12 ] [ 19 ]

كتب فلود أيضًا ضد كتاب باتريك سكوت " حراثة النور " (1623) ؛ إذ وجد سكوت، مثل ميرسين، أن الادعاءات الكبيرة للكيمياء الهرمسية مرفوضة. [ 20 ] دافع فلود عن الكيمياء ضد انتقادات سكوت، الذي اعتبرها مجرد رمزية. هذا العمل، " محراث الحقيقة الذهبي" ، [ 11 ] بقي مخطوطًا. [ 21 ]

الجدل الدائر حول مرهم الأسلحة

  • "رد الدكتور فلودز على السيد فوستر، أو، طعن القس فوستر في إسفنجة"، إلخ، لندن، 1631، (دفاع عن سلاح-صلب، ضد هوبلوكريزما-سبونجوس ، 1631، لويليام فوستر ، من هيدجرلي ، باكينجهامشير)؛ طبعة باللاتينية، "رد على هوبلوكريزما-سبونجوم"، إلخ، جودا، 1638. [ 12 ]

كانت فكرة إمكانية بدء وربط بعض الأحداث المتوازية بواسطة قوى غامضة "متعاطفة" شائعة في ذلك الوقت، وربما نشأت أساسًا من تأثير المغناطيس، الذي أظهر ويليام جيلبرت أنه يشير دائمًا إلى نقطة ما في السماء الشمالية. وتستند هذه الفكرة إلى حد كبير إلى الآراء الأرسطية والأفلاطونية المحدثة القديمة حول القوى الشبيهة بالروح.

علم الكونيات وأعمال أخرى

"منجم يلقي برجًا فلكيًا"، من كتاب روبرت فلود "تاريخ الكونيات" ، 1617

تم تقديم فلسفة فلود في كتاب Utriusque Cosmi, Maioris scilicet et Minoris, metaphysica, physica, atque technica Historia ( التاريخ الميتافيزيقي والفيزيائي والتقني للعالمين، وهما الأكبر والأصغر ، والذي نُشر في ألمانيا بين عامي 1617 و1621)؛ [ 22 ] وفقًا لفرانسيس ييتس ، فإن نظام الذاكرة الخاص به (الذي تصفه بالتفصيل في كتاب فن الذاكرة ، الصفحات  321-341) قد يعكس تصميم مسرح غلوب لشكسبير ( فن الذاكرة ، الفصل السادس عشر).

في عام 1618، كتب فلود كتاب "De Musica Mundana " ( الموسيقى الدنيوية ) الذي وصف فيه نظرياته الموسيقية، بما في ذلك وتر أحادي دنيوي (يُعرف أيضًا باسم "إلهي" أو "سماوي") . [ 23 ]

في عام 1630، اقترح فلود العديد من آلات الحركة الدائمة . وفي سبعينيات القرن التاسع عشر، سعى العلماء إلى تسجيل براءات اختراع لتعديلات مختلفة على آلة فلود. تعمل آلة فلود عن طريق إعادة تدوير الماء باستخدام عجلة مائية ومسمار أرخميدس . يقوم الجهاز بضخ الماء مرة أخرى إلى خزان التزويد الخاص به . [ 24 ] [ 25 ]

العقل الروحي، المستمد من نسخ أكثر بدائية لدى أسلافه، مثل ألبرتوس ماغنوس وغريغور رايش . [ 26 ]

أهم أعماله هي: [ 12 ]

  • Utriusque Cosmi ... metaphysica, physica atque technica Historia [ 27 ] , &c., Oppenheim and Frankfort, 1617–1624. (يحتوي على إهداءين، الأول إلى الإله، والثاني إلى جيمس الأول، وألواح نحاسية؛ وكان من المفترض أن يكون في مجلدين، الأول يحتوي على رسالتين، والثاني على ثلاث رسائل؛ وقد اكتمل حتى القسم الأول من الرسالة الثانية من المجلد الثاني.)
  • الفلسفة ساكرا وفير كريستيانا ، [ 28 ] & ج، فرانكفورت، 1626؛ مخصص لجون ويليامز .
  • Medicina Catholica , &c., فرانكفورت، 1629–1631، في خمسة أجزاء؛ تضمنت الخطة مجلدًا ثانيًا لم يتم نشره.

كانت الأعمال التي صدرت بعد وفاتهم: [ 12 ]

  • Philosophia Moysaica [ 29 ] , &c., Gouda, 1638; an edition in English, Mosaicall Philosophy , &c., London, 1659.
  • ديني إكسكولباتا ، & ج. [راتسبون]، 1684 ( Autore Alitophilo Religionis Fluctibus dudum immerso، tandem … emerso ؛ مقدمة موقعة من JNJ؛ مخصصة لـ Fludd).
  • Tractatus de Geomantia ، & ج. (أربعة كتب)، مدرجة في Fasciculus Geomanticus ، & c.، فيرونا، 1687.

توجد مخطوطة غير منشورة، نُسخت بواسطة ناسخ، وعنوانها Declaratio breuis ، إلخ، في المخطوطات الملكية، المكتبة البريطانية ، 12 C. ii. تتكون أعمال فلود من صفحاته، لم يُعاد طباعتها، ولكن جُمعت ورُتبت في ستة مجلدات عام 1638؛ مُلحق بها Clavis Philosophiæ et Alchimiæ Fluddanæ ، فرانكفورت، 1633. [ 12 ]

استقبال

كتب ويليام تي. ووكر، في مراجعته لكتابين عن فلود في مجلة القرن السادس عشر (لجوسلين جودوين وويليام هوفمان)، أن "فلود اعتمد على الكتاب المقدس، والقبالة، وتقاليد الخيمياء والتنجيم. وقد وصفه العديد من معاصريه بالساحر وأدانوه لتعاطفه مع الخوارق". [ 30 ] ويستشهد بكتاب جودوين الذي يجادل بأن فلود كان جزءًا من تقاليد الباطنية المسيحية التي تضم أوريجانوس ومايستر إيكهارت . ويجد ووكر الحجة الواردة في كتاب هوفمان مقنعة، وهي أن فلود لم يكن من الروزيكروشيين، بل كان "داعمًا بارزًا للأفلاطونية المحدثة المسيحية في عصر النهضة. وقد ساهمت دعوة فلود لفلسفة فكرية في تراجعها بشكل كبير في إهماله العام". [ 30 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ فولفغانغ باولي ، فولفغانغ باولي - كتابات في الفيزياء والفلسفة ، ترجمة روبرت شلاب وتحرير بي. إنز وكارل فون ماين (دار نشر سبرينغر، برلين، 1994)، القسم 21، تأثير الأفكار النموذجية على النظريات العلمية لكبلر . ISBN 3-540-56859-X، ISBN 978-3-540-56859-9.
  2. 1 2 3 4 5 ويليام هـ. هوفمان (2001). روبرت فلود . كتب نورث أتلانتيك. ص 45. ISBN  978-1-55643-373-3.
  3. ↑ أعضاء الدوائر الانتخابية، البرلمانات، الاستطلاعات. "historyofparliamentonline.org/ فلود، السير توماس (توفي عام 1607)، من ميلغيت، كينت " . Historyofparliamentonline.org. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2013 .
  4. ↑ «السير توماس فلود، فارس ميلغيت، بيرستيد، كينت، إنجلترا، توفي في تاريخ غير معروف: مشروع أشجار المجتمع» . Histfam.familysearch.org. مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2013 .
  5. ↑ "الفرع: السلالة الملكية السلتية التي تزوجت من السلالة الرومانية قسطنطين الأول" . www.ourfamtree.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2026 .
  6. 1 2 Debus ص. 207–8.
  7. ↑ أورسولا شولاكوفسكا (2000). كيمياء الضوء: الهندسة والبصريات في الرسوم التوضيحية الكيميائية في أواخر عصر النهضة . بريل. ص 168. ISBN  978-90-04-11690-0.
  8. ↑ ويليام هـ. هوفمان (2001). روبرت فلود . دار نشر نورث أتلانتيك. ص 20. ISBN  978-1-55643-373-3.
  9. ↑ والتر باجل (1967). أفكار ويليام هارفي البيولوجية: جوانب مختارة وخلفية تاريخية . دار نشر كارغر. ص 340. ISBN  978-3-8055-0962-6.
  10. ↑ ألين ج. ديبوس ، روبرت فلود ودوران الدم ، مجلة تاريخ الطب والعلوم المساعدة (1961) 16 (4): 374-393. doi: 10.1093/jhmas/XVI.4.374
  11. 1 2 ويليام هـ. هوفمان (2001). روبرت فلود . كتب نورث أتلانتيك. ص 146. ISBN  978-1-55643-373-3.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 "فلود، روبرت" . قاموس السير الوطنية . لندن: سميث، إلدر وشركاه . 1885-1900. 
  13. ↑ ويليام هـ. هوفمان، روبرت فلود ونهاية عصر النهضة (روتليدج لندن ونيويورك، 1988)
  14. ↑ التاريخ الحقيقي للروزيكروشيان، بقلم آرثر إدوارد وايت، [ 1887 ] ،
  15. ↑ دانيال غاربر؛ مايكل آيرز (2003). تاريخ كامبريدج لفلسفة القرن السابع عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 457. ISBN  978-0-521-53720-9.
  16. ↑ يوهانس كيبلر؛ إي جيه أيتون؛ أليستير ماثيسون دنكان؛ جوديث فيرونيكا فيلد (1997). انسجام العالم . الجمعية الفلسفية الأمريكية. ص. xxxviii. ISBN  978-0-87169-209-2.
  17. ↑ ويليام هـ. هوفمان (1988). روبرت فلود ونهاية عصر النهضة . روتليدج. ص 57. ISBN  978-0-415-00129-8.
  18. ↑ دانيال غاربر؛ مايكل آيرز (2003). تاريخ كامبريدج لفلسفة القرن السابع عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 464-465 . ISBN  978-0-521-53720-9.
  19. ↑ أنطونيو كليريكوزيو (2000). العناصر والمبادئ والجسيمات: دراسة عن الذرية والكيمياء في القرن السابع عشر . سبرينغر. ص 71-72 . ISBN  978-0-7923-6782-6.
  20. ↑ بروس جاناسيك (19 يونيو 2012). المعتقدات الكيميائية: الخوارق في الثقافة الدينية لإنجلترا الحديثة المبكرة . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. الصفحات 45-54 . ISBN  978-0-271-05014-0.
  21. ↑ ديبوس، ص 255.
  22. ↑ كارستن كينكليس، برنامج Wissenschaft als Ethisches. روبرت فلود وإصلاح التربية في 17. جاهرهندرت (جينا، 2005)
  23. ↑ مانلي ب. هول ، التعاليم السرية لجميع العصور: مخطط موسوعي للفلسفة الرمزية الماسونية والهرمسية والقبالية والوردية (شركة إتش إس كروكر، 1928)
  24. ↑ "آلة فلود" . www.uh.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2026 .
  25. ↑ "آلة فلود" .
  26. ↑ جوسلين جودوين ، روبرت فلود: فيلسوف هرمسي وباحث في عالمين (1979)، ص 70.
  27. ^ "تاريخ الكوني Utriusque - توموس بريموس (دي ماكروكوزمي)" . تم الاسترجاع في 16 مايو 2026 .
  28. ↑ "الفلسفة المقدسة والمسيحية الحقيقية، أو علم الأرصاد الجوية الكوني" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2026 .
  29. ↑ "فلسفة الفسيفساء" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2026 .
  30. 1 2 ووكر، ويليام ت. (1992). "روبرت فلود ونهاية عصر النهضة. بقلم ويليام هـ. هوفمان؛ روبرت فلود، الفيلسوف الهرمسي ومساح العالمين. بقلم جوسلين جودوين؛ تربة الروعة. بقلم سالومون تريسموسين؛ جوسلين جودوين. مراجعة". مجلة القرن السادس عشر . 23 (1): 157-158 . doi : 10.2307/2542084 . JSTOR 2542084 . 

مراجع

للمزيد من القراءة

  • ألين جي. ديبوس ، الباراسيلسيون الإنجليز ، نيويورك: واتس، 1965.
  • جيمس براون كرافن ، دكتور فلود (روبرتوس دي فلوكتيبوس)، الوردي الصليبي الإنجليزي: حياته وكتاباته ، كيركوال: ويليام بيس وابنه، 1902.
  • فرانسيس أ. ييتس ، فن الذاكرة ، لندن: روتليدج، 1966.
  • جوسلين جودوين، " روبرت فلود: فيلسوف هرمسي ومساح عالمين "، لندن: تيمز وهدسون، 1979.
  • ويليام هـ. هوفمان، محرر، روبرت فلود: قراءات أساسية ، لندن: أكواريان/ثورسونز، 1992.
  • تيتا فرينش بوملين، "روبرت فلود"، قاموس السير الأدبية، المجلد 281: البلاغيون والمنطقيون البريطانيون، 1500-1660، السلسلة الثانية ، ديترويت: غيل، 2003، ص  85-99.
  • كارستن كينكليز، برنامج Wissenschaft als Ethisches. روبرت فلود وإصلاح التربية في 17. جاهرهندرت (جينا، 2005).
  • يوهانس روش، روبرت فلود. Der Ver such einer Hermetischen Alternative zur neuzeitlichen Naturwissenschaft (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2008).