تحقيق بشأن العدالة السياسية

كتاب "بحث في العدالة السياسية وتأثيرها على الأخلاق والسعادة" هو كتاب صدر عام 1793 للفيلسوف ويليام جودوين ، حيث يعرض فيه المؤلف فلسفته السياسية . ^{[ 1 ]} وهو أول عمل حديث يُلقي الضوء على الفوضوية .

بدأ غودوين التفكير في العدالة السياسية عام ١٧٩١، بعد نشر كتاب توماس باين " حقوق الإنسان" ردًا على كتاب إدموند بيرك " تأملات في الثورة الفرنسية " (١٧٩٠). إلا أنه، على عكس معظم الأعمال التي انبثقت عن كتاب بيرك في خضم الجدل الدائر حول الثورة ، لم يتناول كتاب غودوين الأحداث السياسية المحددة في ذلك الوقت، بل تناول المبادئ الفلسفية الكامنة وراءها. ^{[ ٢ ]} وقد جعل طول الكتاب وتكلفته الباهظة (تجاوزت جنيهًا إسترلينيًا واحدًا) منه بعيد المنال عن عامة جمهور "حقوق الإنسان "، وربما حمى غودوين من الاضطهاد الذي تعرض له كتّاب آخرون مثل باين. ^{[ ٢ ]} ومع ذلك، أصبح غودوين شخصية مرموقة بين الراديكاليين ، واعتُبر قائدًا فكريًا بارزًا في صفوفهم. ^{[ ٢ ]} ومن بين الطرق التي ساهم بها ذلك انتشار نسخ غير مرخصة من النص، ومقتطفات منه نُشرت في المجلات الراديكالية، والمحاضرات التي ألقاها جون ثيلوال استنادًا إلى أفكاره. ^{[ ٢ ]}

على الرغم من نشر كتاب " العدالة السياسية" خلال الثورة الفرنسية ، والحروب الثورية الفرنسية ، والفترة التي سبقت محاكمات الخيانة العظمى في بريطانيا عام ١٧٩٤، إلا أنه يجادل بأن البشرية ستتقدم حتمًا، ويدعو إلى بلوغ الإنسان الكمال والتنوير. ^{[ ٢ ]} يوضح ماكان أن " العدالة السياسية ... هي في المقام الأول نقد للمؤسسات السياسية . ورؤيتها لبلوغ الإنسان الكمال هي رؤية فوضوية، إذ تعتبر الحكومة والممارسات الاجتماعية المرتبطة بها، مثل احتكار الملكية والزواج والملكية ، عواملَ تُعيق تقدم البشرية". ^{[ ٢ ]} كان غودوين يعتقد أن الحكومة "تتغلغل في طباعنا الشخصية، وتُضفي روحها على معاملاتنا الخاصة دون أن نشعر". ^{[ ٣ ]} وبدلًا من ذلك، يقترح غودوين مجتمعًا يستخدم فيه البشر عقولهم لتحديد أفضل مسار للعمل. إن وجود الحكومات بحد ذاته، حتى تلك التي تأسست بالتوافق، يُظهر أن الناس لا يستطيعون حتى الآن تنظيم سلوكهم وفقًا لمنطق العقل. ^{[ ٢ ]}

جادل غودوين بأن الصلة بين السياسة والأخلاق قد انقطعت، وأنه أراد إعادة ربطها. يوضح ماكان أنه في رؤية غودوين، "كما يتطور الرأي العام وفقًا لمقتضيات العقل، ينبغي أن تتغير المؤسسات السياسية أيضًا حتى تتلاشى تمامًا في نهاية المطاف، تاركةً للشعب حرية تنظيم نفسه فيما يُعرف بالديمقراطية المباشرة ". ^{[ 2 ]} آمن غودوين بأن الجمهور قادر على أن يكون عقلانيًا؛ فقد كتب: "الرأي هو أقوى محرك يمكن إدخاله في نطاق المجتمع السياسي. لطالما كانت الآراء الخاطئة والخرافات والتحيزات هي الداعم الحقيقي للاستبداد والطغيان . أما الآن، فإن البحث العلمي، وتطوير العقل البشري، يهزان تلك الحصون التي طالما أبقت البشرية في عبودية". ^{[ 3 ]}

لم يكن غودوين ثوريًا على غرار جون ثيلوال وجمعية لندن للمراسلة . بل كان فوضويًا فلسفيًا ، يؤمن بأن التغيير سيأتي تدريجيًا، وأنه لا حاجة لثورة عنيفة. ^{[ 2 ]} ويجادل بأن "المهمة التي ينبغي أن تحتل، في الوقت الراهن، المرتبة الأولى في تفكير صديق الإنسان هي البحث والتواصل والنقاش". ^{[ 3 ]} وهكذا آمن غودوين برغبة الأفراد في التفكير بصدق وأمانة فيما بينهم. ^{[ 2 ]} وفي القرن العشرين، طور يورغن هابرماس هذه الفكرة. ^{[ 2 ]}

مع ذلك، تبرز المفارقات والتناقضات في كتاب "العدالة السياسية ". وكما يوضح ماكان، فإن "الإيمان بقدرة الرأي العام على التقدم نحو التنوير، استنادًا إلى ممارسته للعقل، يُقوَّض باستمرار بفعل أشكال العمل العام والحياة السياسية، والتي تنتهي، في رأي غودوين، إلى دمج الفرد في الجماعة بشكل خطير". ^{[ 2 ]} فعلى سبيل المثال، ينتقد غودوين الخطابات العامة لاعتمادها على العاطفة، وينتقد المطبعة لقدرتها على ترسيخ العقائد بقدر ما تُسهم في التنوير. ^{[ 2 ]}

يبدأ العمل بقائمة من ثمانية مبادئ يتم شرحها بالتفصيل في جميع أنحاء العمل. وبشكل عام، يمكن تلخيص كل مبدأ على النحو التالي: ^{[ 4 ]}

1. إن الهدف من الخطاب الأخلاقي والسياسي هو كيفية زيادة كمية وتنوع المتعة والسعادة إلى أقصى حد .
2. أدى الظلم والعنف إلى ظهور الحاجة إلى الحكومة ، ولكن بسبب ميلها نحو الحرب والاستبداد وإدامتها لعدم المساواة ، أصبحت الحكومة تجسد الظلم وتديمه.
3. الهدف الرئيسي للحكومة هو الأمن ، وهي تحققه من خلال تقييد استقلالية الأفراد ، مما يحول دون تنمية سعادتهم. لذا، ينبغي السعي إلى الحفاظ على الأمن العام مع تقليل هذه الأضرار إلى أدنى حد.
4. يجب أن يهدف العدل إلى تحقيق أكبر قدر من السعادة، ويتطلب ذلك الحياد . العدل عالمي .
5. من واجب المرء أن يبذل قصارى جهده لتحقيق المصلحة العامة ، ومن حقه أن يحصل على نصيبه من هذه المصلحة. وعادةً ما يكون إسهام الفرد في المصلحة العامة خاضعاً لتقديره الشخصي . وقد يستدعي الإضرار بالمصلحة العامة أحياناً تدخلاً سياسياً.
6. تستند أفعال المرء إلى المشاعر لا إلى العقل . فالعقل لا يتيح سوى مقارنة المشاعر المختلفة وموازنتها. ولذلك، يُمكّننا العقل من تنظيم مشاعرنا، مما يجعل تحسينها أفضل وسيلة لتحسين وضعنا الاجتماعي.
7. تعتمد وضوح العقل وقوته على تنمية المعرفة ، وتنمية المعرفة لا حدود لها. لذا، فإن وضعنا الاجتماعي قابل للتحسين المستمر؛ إلا أن المؤسسات التي تهدف إلى إضفاء الديمومة على نمط تفكير معين أو حالة وجودية محددة، هي مؤسسات ضارة.
8. يتطلب تحقيق السعادة تجنب التحيز وحماية حرية البحث . كما يتطلب توفير وقت فراغ لتنمية الفكر، ولذلك يجب تجنب التفاوت الشديد .

صدرت لكتاب غودوين " بحث في العدالة السياسية" طبعاتٌ متعددة، نُشرت جميعها خلال حياة غودوين. ونظرًا لمراجعته المستمرة للنص، صدرت ثلاث طبعات: الأولى عام ١٧٩٣، والثانية عام ١٧٩٦، والثالثة عام ١٧٩٨. وقد تولت دار نشر غودوين وج. روبنسون نشر كل طبعة من هذه الطبعات. ^{[ ٥ ]} وقد شهد كتاب "العدالة السياسية" تطورًا نصيًا معقدًا نتيجةً لهذه التغييرات، حيث تعكس نبرته العامة تحولًا من العقل المجرد إلى التركيز على المشاعر الإنسانية.

يناقش بيتر كروبوتكين، في مقالته عن "الفوضوية" في موسوعة بريتانيكا، التعديلات من منظور اليسار المتطرف، منتقداً كيف بدت النسخ الجديدة وكأنها تتراجع عن مواقف سابقة أكثر راديكالية تتعلق بالملكية:

وفي حديثه عن الملكية، ذكر أن حقوق كل فرد في كل مادة قادرة على المساهمة في منفعة الإنسان يجب أن تُنظَّم بالعدل وحده: يجب أن تذهب المادة إلى من هو أشد حاجة إليها. وكان استنتاجه هو الشيوعية. إلا أن غودوين لم يمتلك الشجاعة الكافية للتمسك بآرائه. فقد أعاد كتابة فصله عن الملكية بالكامل لاحقًا، وخفف من حدة آرائه الشيوعية في الطبعة الثانية من كتابه " العدالة السياسية " (طبعة 1796). ^{[ 6 ]}

يُقدّم كتاب غودوين " بحث في العدالة السياسية" أول دفاع حديث عن الفوضوية وتوضيح لها. ^{[ 7 ]} وقد حظي الكتاب بتقدير كبير من الجيل الأول من شعراء الرومانسية ، مثل ويليام وردزورث وصموئيل تايلور كولريدج ، على الرغم من أنهم انصرفوا لاحقًا عن التطرف. ومع ذلك، وكما يوضح الباحث الرومانسي أندرو ماكان ، "كان لفكر غودوين أثره الأكبر على الحركة الرومانسية في تطرف أعمال بيرسي شيلي ، وكان لعمل شيلي دور محوري في عودة المشاعر الراديكالية بعد نهاية الحروب النابليونية". ^{[ 2 ]}

في عام ١٧٩٨، نشر القس توماس مالتوس مقالًا بعنوان "مقال في مبدأ السكان" ، والذي كُتب في معظمه لدحض أفكار جودوين والماركيز دي كوندورسيه . جادل مالتوس بأنه نظرًا لأن عدد السكان يزداد هندسيًا (أي يتضاعف حجمه في كل جيل)، بينما لا يمكن للإنتاج أن يزداد إلا بشكل خطي، فإن المرض والمجاعة والفقر والرذيلة أمور لا مفر منها. ونتيجة لذلك، انتقد مالتوس كتاب " العدالة السياسية" لترويجه ليوتوبيا غير قابلة للتحقيق. ^{[ ٨ ]} وفي عام ١٨٢٠، رد جودوين بكتاب "عن السكان: بحث في قوة الزيادة في أعداد البشر"، والذي فند فيه تنبؤات مالتوس بشأن النمو السكاني. ^{[ ٩ ]}

استحق هذا العمل مكاناً في عرض بيتر كروبوتكين لتاريخ الفوضوية الذي كتبه لموسوعة بريتانيكا.

كان غودوين، في كتابه "بحث في العدالة السياسية" (مجلدان، 1793)، أول من صاغ المفاهيم السياسية والاقتصادية للفوضوية، مع أنه لم يطلق هذا الاسم على الأفكار التي طورها في عمله الرائع. كتب غودوين أن القوانين ليست نتاج حكمة أسلافنا، بل هي نتاج أهوائهم وجبنهم وغيرتهم وطموحهم. والحل الذي تقدمه أسوأ من الشرور التي تدّعي علاجها. ^{[ 6 ]}

تُحفظ المخطوطة الأصلية المتبقية لكتاب " العدالة السياسية" في مجموعة فورستر بمتحف فيكتوريا وألبرت ، إلى جانب العديد من أعمال غودوين الأخرى. بعد وفاة غودوين عام 1836، اشترى جامع التحف داوسون تيرنر العديد من مخطوطات الكاتب في مزاد علني. وفي عام 1859، حصل جون فورستر ، الذي توفي عام 1876 ، على نصوص " العدالة السياسية" ، و "كالب ويليامز" ، و "حياة تشوسر" ، و "تاريخ كومنولث إنجلترا" . نصت وصية فورستر على أن تُهدى مجموعته الواسعة إلى متحف جنوب كنسينغتون بعد وفاة زوجته. وفي الواقع، نقلت إليزا آن فورستر مخطوطات غودوين إلى المتحف مباشرةً. ^{[ 10 ]}

تمت رقمنة مخطوطات متحف فيكتوريا وألبرت الخاصة بالعدالة السياسية وكاليب ويليامز في عام 2017، وهي مدرجة الآن في أرشيف شيلي-غودوين. ^{[ 11 ]}

• قائمة كتب عن الفوضوية

• ماكان، أندرو. "بحث في العدالة السياسية وتأثيرها على الأخلاق والآداب الحديثة". الموسوعة الأدبية . 8 يناير 2001. تاريخ الاطلاع: 20 أبريل 2008.
• بولين، جي إم "مالتوس، (توماس) روبرت (1766-1834)، اقتصادي سياسي"، قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004.

• غودوين، ويليام (1793)، بحث في العدالة السياسية (الطبعة الأولى  )، لندن، إنجلترا: جي جي جي وجيه روبنسون، OCLC 680251053 ، 642217608 ، 504755839 ، مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2011 ، تم استرجاعه في 1 سبتمبر 2012 ، من جامعة ماكماستر
• غودوين، ويليام (1842)، العدالة السياسية (الطبعة الرابعة  )، لندن، إنجلترا: ج. واتسون، OCLC 65310813 ، 798899008 ، 805238766 ، تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2012 من أرشيفات الفوضى
• غودوين، ويليام (1890)، سولت، إتش إس (محرر)، "العدالة السياسية" لغودوين: إعادة طبع للمقال حول "الملكية"، من الطبعة الأصلية ، OCLC 169723 ، تم استرجاعه في 1 سبتمبر 2012 
• كتاب "استفسار بشأن العدالة السياسية" الصوتي متاح مجانًا على موقع LibriVox