ماركيز دي كوندورسيه

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 34 صور
الموسوعة الحرة

نيكولاس دي كوندورسيه
عضو في المؤتمر الوطني لمدينة أيسن
تولى منصبه
من 20 سبتمبر 1792 إلى 8 يوليو 1793
سبقهلويس جان صموئيل جولي دي بامفيل
نجح من قبلشاغر (1794–1795)
خليفة غير معروف
الدائرة الانتخابيةسان كوينتين
عضو الجمعية التشريعية
عن منطقة السين
تولى منصبه
من 6 سبتمبر 1791 إلى 6 سبتمبر 1792
نجح من قبلجوزيف فرانسوا ليجنلوت
الدائرة الانتخابيةباريس
التفاصيل الشخصية
وُلِدّ( 1743-09-17 )17 سبتمبر 1743
ريبمونت ، بيكاردي، فرنسا
مات29 مارس 1794 (1794-03-29)(العمر 50)
بورغ لا رين ، فرنسا
حزب سياسيجيروندان
زوج
​
( ت.  1786 )
أطفالألكسندرين دي كاريتات دو كوندورسيه
المدرسة الأمكلية نافارا
مهنةعالم رياضيات وفيلسوف​​
مهنة الفلسفة
عمل جدير بالملاحظةمشروع دستوري جيروندي ، رسم تخطيطي لصورة تاريخية لتقدم العقل البشري
عصرفلسفة القرن الثامن عشر
منطقةالفلسفة الغربية
مدرسةالتنوير
الليبرالية الكلاسيكية
الليبرالية الاقتصادية
الاهتمامات الرئيسية
الرياضيات والسياسة​
أفكار جديرة بالملاحظة
فكرة التقدم ، معيار كوندورسيه ، نظرية هيئة المحلفين لكوندورسيه ، طريقة كوندورسيه ، مفارقة التصويت
جزء من سلسلة السياسة
الجمهوريه
المفاهيم
المدارس
أنواع
الفلاسفة
السياسيون
الأعمال النظرية
تاريخ
National variants
Related topics
icon Politics portal
  • v
  • t
  • e

ماري جان أنطوان نيكولا دي كاريتات، ماركيز كوندورسيه ( بالفرنسية: [ maʁi ʒɑ̃ ɑ̃twan nikɔla də kaʁita maʁki də kɔ̃dɔʁsɛ] ؛ 17 سبتمبر 1743 - 29 مارس 1794)، والمعروف باسم نيكولا دي كوندورسيه ، كان عالم اقتصاد سياسي ورياضياتي فرنسي . [2] ويقال إن أفكاره، بما في ذلك دعم الأسواق الحرة والتعليم العام والحكومة الدستورية والمساواة في الحقوق للنساء والأشخاص من جميع الأجناس، تجسد مُثُل عصر التنوير ، الذي أُطلق عليه لقب "الشاهد الأخير"، [3] وعقلانية التنوير . كان كوندورسيه منتقدًا للدستور الذي اقترحته ماري جان هيرولت دي سيشيل في عام 1793، وقد صوت المؤتمر الوطني ـ وفصيل اليعاقبة على وجه الخصوص ـ لصالح اعتقاله. وقد توفي في السجن بعد فترة من الاختباء من السلطات الثورية الفرنسية.

السنوات المبكرة

صورة لنيكولاس دي كوندورسيه (قبل 1794)

وُلِد كوندورسيه في ريبمونت (في أيسن الحالية )، وينحدر من عائلة كاريتات القديمة، التي أخذت لقبها من بلدة كوندورسيه في دوفيني ، والتي كانوا مقيمين فيها منذ فترة طويلة. كان بلا أب في سن مبكرة، وقد اعتنت به والدته المتدينة المتدينة التي ألبسته ملابس فتاة حتى سن الثامنة. تلقى تعليمه في الكلية اليسوعية في ريمس وفي كلية نافار في باريس، حيث أظهر بسرعة قدرته الفكرية وحصل على أول تمييزات عامة له في الرياضيات . [4] عندما كان في السادسة عشرة من عمره، نالت قدراته التحليلية إشادة جان لورون دالمبيرت وأليكسيس كليروت ؛ وسرعان ما درس كوندورسيه تحت إشراف دالمبيرت.

من عام 1765 إلى عام 1774، ركز على العلوم. في عام 1765، نشر أول عمل له في الرياضيات بعنوان Essai sur le calcul intégral ، والذي لاقى استحسانًا كبيرًا، مما أدى إلى بدء حياته المهنية كعالم رياضيات. واصل نشر المزيد من الأوراق، وفي 25 فبراير 1769، انتُخب لعضوية الأكاديمية الملكية للعلوم . [5]

كان جاك تورجوت معلمًا لكوندورسيه وصديقًا قديمًا

في عام 1772، نشر بحثًا آخر عن حساب التكامل . وبعد فترة وجيزة، التقى بجاك تورجو ، وهو خبير اقتصادي فرنسي، وأصبح الاثنان صديقين. أصبح تورجو مديرًا في عهد الملك لويس الخامس عشر في عام 1772 ومراقبًا عامًا للمالية في عهد لويس السادس عشر في عام 1774.

عمل كوندورسيه مع ليونارد أويلر وبنجامين فرانكلين . وسرعان ما أصبح عضوًا فخريًا في العديد من الأكاديميات والجمعيات الفلسفية الأجنبية، بما في ذلك الجمعية الفلسفية الأمريكية (1775)، [6] والأكاديمية الملكية السويدية للعلوم (1785)، والأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم (1792) [7] وأيضًا في بروسيا وروسيا.

ومع ذلك، تعرضت أفكاره السياسية، التي كانت متوافقة في كثير منها مع أفكار تورجوت، لانتقادات شديدة في العالم الناطق باللغة الإنجليزية، وأبرزها من قبل جون آدامز الذي كتب اثنين من أعماله الرئيسية في الفلسفة السياسية لمعارضة الهيئة التشريعية أحادية المجلس والديمقراطية الراديكالية التي اقترحها تورجوت وكوندورسيه. [8]

حياته السياسية المبكرة

في عام 1774، عُيِّن كوندورسيه مفتشًا عامًا لدار سك النقود في باريس من قبل تورجوت. [9] ومنذ هذه النقطة، حوَّل كوندورسيه تركيزه من الرياضيات البحتة إلى الفلسفة والمسائل السياسية. وفي السنوات التالية، تولى الدفاع عن حقوق الإنسان بشكل عام، وحقوق المرأة والسود بشكل خاص (كناشط في إلغاء العبودية ، أصبح نشطًا في جمعية أصدقاء السود في ثمانينيات القرن الثامن عشر). كما دعم المثل العليا التي تجسدها الولايات المتحدة التي تشكلت حديثًا، واقترح مشاريع للإصلاحات السياسية والإدارية والاقتصادية التي تهدف إلى تحويل فرنسا.

في عام 1776، تم فصل تورجوت من منصبه كمراقب عام. ونتيجة لذلك، قدم كوندورسيه استقالته من منصب المفتش العام لمونييه ، ولكن تم رفض الطلب، واستمر في العمل في هذا المنصب حتى عام 1791. كتب كوندورسيه لاحقًا Vie de M. Turgot (1786)، وهي سيرة ذاتية تحدثت بحب عن تورجوت ودافعت عن نظريات تورجو الاقتصادية. استمر كوندورسيه في تلقي التعيينات المرموقة: في عام 1777، أصبح السكرتير الدائم لأكاديمية العلوم ، وشغل المنصب حتى إلغاء الأكاديمية في عام 1793؛ وفي عام 1782، أصبح سكرتيرًا للأكاديمية الفرنسية . [10]

طرق الانتخاب

في عام 1785، نشر كوندورسيه أحد أهم أعماله، مقال عن تطبيق التحليل على احتمالية قرارات الأغلبية ( مقال عن تطبيق التحليل على احتمالية قرارات الأغلبية ). [11] ووصف العديد من النتائج الشهيرة الآن، بما في ذلك نظرية هيئة المحلفين لكوندورسيه ، والتي تنص على أنه إذا كان من المرجح أن يتخذ كل عضو في مجموعة التصويت قرارًا صحيحًا، فإن احتمال أن يكون أعلى تصويت للمجموعة هو القرار الصحيح يزداد مع زيادة عدد أعضاء المجموعة، ومفارقة كوندورسيه ، والتي تُظهر أن تفضيلات الأغلبية يمكن أن تصبح غير قابلة للتغيير مع وجود ثلاثة خيارات أو أكثر - من الممكن أن يعبر ناخبين معينين عن تفضيل لـ A على B، وتفضيل لـ B على C، وتفضيل لـ C على A ، كل ذلك من نفس مجموعة بطاقات الاقتراع. [12]

كما توضح الورقة طريقة كوندورسيه العامة ، المصممة لمحاكاة الانتخابات الثنائية بين جميع المرشحين في الانتخابات. وقد اختلف بشدة مع الطريقة البديلة لتجميع التفضيلات التي طرحها جان شارل دي بوردا (بناءً على التصنيفات المجمعة للبدائل ). وكان كوندورسيه من أوائل من طبقوا الرياضيات بشكل منهجي في العلوم الاجتماعية . [ بحاجة لمصدر ]

كما نظر في طريقة الإقصاء بالتصويت الفوري ، منذ عام 1788، على الرغم من إدانته لها، بسبب قدرتها على إقصاء المرشح المفضل من قبل أغلبية الناخبين. [13] [14]

أعمال أخرى

تمثال كوندورسيه لجاك بيرين (1847-1915)، على رصيف كونتي في باريس، فرنسا

في عام 1781، نشر كوندورسيه بشكل مجهول كتيبًا بعنوان تأملات حول عبودية الزنوج ( Réflexions sur l'esclavage des nègres )، حيث ندد بالعبودية . [15] في عام 1786، عمل كوندورسيه على أفكار لحساب التفاضل والتكامل ، مما أعطى معالجة جديدة للكميات اللامتناهية في الصغر - وهو العمل الذي يبدو أنه لم يُنشر أبدًا. في عام 1789، نشر كتاب Vie de Voltaire (1789) ، والذي اتفق مع فولتير في معارضته للكنيسة . في نفس العام انتُخب رئيسًا لجمعية أصدقاء السود وعاش في شقة في فندق des Monnaies، باريس ، مقابل متحف اللوفر. [16] في عام 1791، نشر كوندورسيه، بالاشتراك مع صوفي دي جروشي، وتوماس باين ، وإتيان دومون ، وجاك بيير بريسو ، وأخيل دوشاستيليت، مجلة قصيرة بعنوان Le Républicain ، وكان هدفها الرئيسي هو تعزيز الجمهورية ورفض الملكية الدستورية. كان موضوع المجلة هو أن أي نوع من الملكية يشكل تهديدًا للحرية بغض النظر عمن يقود وأن الحرية هي التحرر من الهيمنة. [17]

في عام 1795، نشرت زوجته صوفي دي جروشي كتاب كوندورسيه "مخطط لصورة تاريخية لتقدم العقل البشري" بعد وفاته. تناول الكتاب الفكر النظري حول إتقان العقل البشري وتحليل التاريخ الفكري على أساس الحساب الاجتماعي. [18] كتب توماس مالتوس مقالاً عن مبدأ السكان (1798) جزئيًا استجابة لآراء كوندورسيه حول " قابلية المجتمع للإتقان ".

الثورة الفرنسية

جائزة Vue de l' Hôtel des Monnaies de Paris في لا كور
منظر لـ Pont-Neuf وفندق Hôtel des Monnaies على اليمين

نائب

لعب كوندورسيه دورًا قياديًا عندما اجتاحت الثورة الفرنسية فرنسا عام 1789، على أمل إعادة بناء المجتمع على أسس عقلانية ، ودافع عن العديد من القضايا الليبرالية . ونتيجة لذلك، انتُخب في عام 1791 ممثلاً لباريس في الجمعية التشريعية ، ثم أصبح أمينًا للجمعية.

لم يكن كوندورسيه منتميًا إلى أي حزب سياسي، لكنه كان له العديد من الأصدقاء بين الجيرونديين . ومع ذلك، فقد ابتعد عنهم أثناء المؤتمر الوطني ، بسبب كراهيته لنزعتهم الفئوية.

في إبريل 1792، قدم كوندورسيه مشروعًا لإصلاح نظام التعليم، بهدف إنشاء نظام هرمي، تحت سلطة خبراء، يعملون كحراس للتنوير ، ويكونون، مستقلين عن السلطة، ضامنين للحريات العامة. وقد حُكِم على المشروع بأنه يتعارض مع الفضائل الجمهورية والمساواة، حيث يسلم تعليم الأمة إلى أرستقراطية من العلماء، ولم يتم تبني اقتراح كوندورسيه من قبل الجمعية. وبعد عدة سنوات، في عام 1795، عندما اكتسب الثرميدوريون قوة، تبنى المؤتمر الوطني خطة تعليمية تستند إلى اقتراح كوندورسيه. [19]

دافع عن حق المرأة في التصويت للحكومة الجديدة، وكتب مقالاً في Journal de la Société de 1789 ، ونشر De l'admission des femmes au droit de cité ("من أجل الاعتراف بحقوق المواطنة للنساء") في عام 1790. [20]

في محاكمة لويس السادس عشر في ديسمبر 1792، تحدث كوندورسيه، الذي عارض عقوبة الإعدام رغم دعمه للمحاكمة نفسها، ضد إعدام الملك أثناء التصويت العام في المؤتمر - واقترح إرسال الملك للعمل كمجدف رقيق على سفن المجاذيف .

كان كوندورسيه عضوًا في لجنة الدستور وكان المؤلف الرئيسي لمشروع جيروندان الدستوري . لم يُطرح هذا الدستور للتصويت. عندما سيطر المونتانارد على المؤتمر، كتبوا دستورهم الخاص، الدستور الفرنسي لعام 1793. انتقد كوندورسيه العمل الجديد، ونتيجة لذلك، وُصِم بالخيانة. في 3 أكتوبر 1793، صدر أمر بالقبض على كوندورسيه. [21]

الاعتقال والموت

العمل الأكثر شهرة الذي كتبه دي كوندورسيه، " ملخص لوحة تاريخية لتقدم الروح الإنسانية" ، 1795. [22] مع هذا الكتاب الذي نُشر بعد وفاته ، يُعتبر تطور عصر التنوير قد انتهى بشكل عام. [23]
تم دفن كوندورسيه رمزياً في البانثيون (في الصورة) في عام 1989.

أجبرت مذكرة التوقيف كوندورسيه على الاختباء. فاختبأ لعدة أشهر في منزل السيدة فيرنيه في باريس، حيث كتب كتاب " مخطط لصورة تاريخية لتقدم الروح البشرية "، الذي نُشر بعد وفاته في عام 1795 ويعتبر أحد النصوص الرئيسية لعصر التنوير والفكر التاريخي. يروي الكتاب تاريخ الحضارة باعتباره تاريخ تقدم في العلوم، ويزعم وجود صلة وثيقة بين التقدم العلمي وتطور حقوق الإنسان والعدالة، ويحدد ملامح المجتمع العقلاني المستقبلي الذي تشكله المعرفة العلمية بالكامل. [24]

في 25 مارس 1794، اقتنع كوندورسيه بأنه لم يعد آمنًا، فترك مخبئه وحاول الفرار من باريس. ذهب للبحث عن ملجأ في منزل جان بابتيست سوارد ، وهو صديق له كان يقيم معه في عام 1772، [25] لكن تم رفضه على أساس أنه سيتعرض للخيانة من قبل أحد سكانهم. بعد يومين، تم القبض عليه في كلامار وسجن في بورغ لا رين (أو كما كانت تُعرف أثناء الثورة، بورغ ليجاليتيه ، "بلدة المساواة" بدلاً من "بلدة الملكة") حيث تم العثور عليه بعد يومين آخرين ميتًا في زنزانته. النظرية الأكثر قبولًا على نطاق واسع هي أن صديقه بيير جان جورج كابانيس أعطاه سمًا استخدمه في النهاية. ومع ذلك، يعتقد بعض المؤرخين أنه ربما قُتل (ربما لأنه كان محبوبًا ومحترمًا للغاية بحيث لا يمكن إعدامه). يزعم جان بيير برانكور (في كتابه النخبة والموت والثورة ) أن كوندورسيه قُتل بمزيج من داتورا سترامونيوم والأفيون.

تم دفن كوندورسيه رمزيًا في البانثيون في عام 1989، تكريمًا للذكرى المئوية الثانية للثورة الفرنسية ودور كوندورسيه كشخصية محورية في عصر التنوير. ومع ذلك، كان نعشه فارغًا حيث فُقد رفاته، التي دُفنت في الأصل في مقبرة بورغ لا رين المشتركة، خلال القرن التاسع عشر.

عائلة

في عام 1786 تزوج كوندورسيه من صوفي دي جروشي ، التي كانت أصغر منه بعشرين عامًا. كانت صوفي، التي كانت تُعتبر واحدة من أجمل نساء ذلك العصر، مضيفة صالون ماهرة باسم مدام دي كوندورسيه، كما كانت مترجمة ماهرة لتوماس باين وآدم سميث . كانت ذكية ومتعلمة تعليمًا جيدًا، وتتقن اللغتين الإنجليزية والإيطالية. كان الزواج قويًا، وكانت صوفي تزور زوجها بانتظام بينما كان مختبئًا. وعلى الرغم من أنها بدأت إجراءات الطلاق في يناير 1794، إلا أنها كانت بناءً على إصرار كوندورسيه وكابانيس، اللذين رغبا في حماية ممتلكاتهما من المصادرة وتوفير الدعم المالي لصوفي وابنتهما الصغيرة لويز "إليزا" ألكسندرين.

خلال فترة اختبائه، كتب كوندورسيه رسالة مؤثرة لابنته، التي كانت آنذاك طفلة صغيرة، حيث قدم لها نصيحته وحكمته وهي تكبر حتى تصبح بالغة. وتظل الرسالة بمثابة شهادة، ليس فقط على الآمال المحبة التي يحملها لابنته كأب، بل وأيضًا على رؤيته المساواتية لحقوق وفرص المرأة في المجتمع. [26]

ترك كوندورسيه خلفه أرملته وطفلته إليزا البالغة من العمر أربع سنوات. توفيت صوفي في عام 1822، ولم تتزوج مرة أخرى، ونشرت جميع أعمال زوجها بين عامي 1801 و1804. واستمرت إليزا، زوجة آرثر أوكونور ، الأيرلندي المتحد السابق . ونشرت عائلة كوندورسيه-أوكونور طبعة منقحة بين عامي 1847 و1849.

المساواة بين الجنسين

كان عمل كوندورسيه يركز بشكل أساسي على السعي إلى مجتمع أكثر مساواة. وقد قاده هذا المسار إلى التفكير والكتابة عن المساواة بين الجنسين في السياق الثوري. في عام 1790، نشر " حول قبول النساء في حقوق المواطنة" ("Sur l'admission des femmes au droit de cité") حيث دعا بقوة إلى حق المرأة في التصويت في الجمهورية الجديدة بالإضافة إلى توسيع الحقوق السياسية والاجتماعية الأساسية لتشمل النساء. كان أحد أشهر مفكري عصر التنوير في ذلك الوقت، وكان من أوائل من قدموا مثل هذا الاقتراح الجذري.

"إن حقوق الرجال تنبع حصريًا من حقيقة كونهم كائنات واعية وقادرة على اكتساب الأفكار الأخلاقية والتأمل فيها. ولأن النساء يتمتعن بنفس الصفات، فمن الضروري أن يتمتعن أيضًا بنفس الحقوق. إما أنه لا يتمتع أي فرد من أفراد الجنس البشري بأي حقوق حقيقية، أو أن يتمتع الجميع بنفس الحقوق؛ وأي شخص يصوت ضد حقوق شخص آخر، بغض النظر عن دينه أو لونه أو جنسه، يفقد تلقائيًا حقوقه." [27] : 157 

وكما فعل زميله المفكر التنويري جان جاك روسو في كتابه إميل أو التعليم (1762)، حدد كوندورسيه التعليم باعتباره أمرًا بالغ الأهمية لتحرير الأفراد. ومع ذلك، بينما أيد روسو فكرة محافظة تتمثل في حرمان النساء من التعليم والحقوق المتساوية بسبب إبقائهن مرتبطات بالمجال المنزلي حيث ينتمين [وفقًا له]، [28] رفض كوندورسيه تبرير عدم المساواة بين الرجال والنساء للتصرف الطبيعي. وبدلاً من ذلك، اعتقد أن توفير التعليم للنساء على قدم المساواة مع التعليم المقدم للرجال هو الطريق إلى ترسيخ المساواة بين الجنسين. وقال: "أعتقد أن جميع الاختلافات الأخرى بين الرجال والنساء هي ببساطة نتيجة للتعليم". [29]

إن مرافعة كوندورسيه في قضية المساواة بين الجنسين تقوم على الاعتقاد بأن إسناد الحقوق والسلطة يأتي من افتراض خاطئ مفاده أن الرجال يمتلكون العقل بينما لا تمتلكه النساء. بل إنه يمضي إلى القول بأن النساء يمتلكن شكلاً خاصاً من أشكال العقل يختلف عن نظرائهن من الرجال ولكنه ليس أقل منهم بأي حال من الأحوال، ولكن هذا الاختلاف مصطنع: "هناك المزيد من الحقيقة في هذه الملاحظة، ولكنها لا تزال لا تثبت شيئاً لأن هذا الاختلاف لا ينشأ عن الطبيعة، بل عن التعليم والمجتمع..." [30]

ولم تقتصر آراؤه بشأن الحقوق التي يجب أن تُمنح للنساء على التعليم والمواطنة، بل شملت أيضًا الحريات الاجتماعية والحماية التي شملت حق المرأة في التخطيط لحملها، وتوفير إمكانية الوصول إلى وسائل منع الحمل، والتزام الرجل بتحمل المسؤولية عن رعاية الأطفال الذين أنجبهم، سواء كانوا شرعيين أو غير شرعيين، وحق المرأة في طلب الطلاق. كما دعا إلى تجريم الاغتصاب، معلنًا أنه "ينتهك الملكية التي يمتلكها كل شخص في شخصها". [31]

غالبًا ما يختلف العلماء [ من؟ ] حول التأثير الحقيقي الذي أحدثه عمل كوندورسيه على الفكر النسوي ما قبل الحداثي. يشير منتقدوه [ من؟ ] إلى أنه عندما مُنح في النهاية بعض المسؤوليات في عملية صياغة الدستور، لم تترجم قناعاته إلى عمل سياسي ملموس وبذل جهودًا محدودة لدفع هذه القضايا إلى جدول الأعمال. [32] من ناحية أخرى، يعتقد بعض العلماء [ من؟ ] أن هذا الافتقار إلى العمل لا يرجع إلى ضعف التزامه بل إلى الجو السياسي في ذلك الوقت وغياب الرغبة السياسية في المساواة بين الجنسين من جانب صناع القرار. [33] جنبًا إلى جنب مع مؤلفين مثل ماري وولستونكرافت أو دالمبيرت أو أوليمب دي جوج ، قدم كوندورسيه مساهمة دائمة في المناقشة ما قبل النسوية. [34] [ وفقًا لمن؟ ]

فكرة التقدم

ولعل كتاب كوندورسيه "المخطط التاريخي لتطور الروح الإنسانية " (1795) كان الصياغة الأكثر تأثيراً على الإطلاق لفكرة التقدم. فقد جعل من فكرة التقدم موضوعاً مركزياً لفكر التنوير. فقد زعم أن توسيع المعرفة في العلوم الطبيعية والاجتماعية من شأنه أن يؤدي إلى عالم أكثر عدالة من الحرية الفردية، والرخاء المادي، والرحمة الأخلاقية. وزعم أن الماضي كشف عن نظام يمكن فهمه من حيث التطور التدريجي للقدرات البشرية، مما يدل على أن "الحالة الحالية للإنسانية، وتلك التي مرت بها، تشكل دستوراً ضرورياً للتكوين الأخلاقي للبشرية"؛ وأن تقدم العلوم الطبيعية لابد وأن يتبعه تقدم في العلوم الأخلاقية والسياسية "لا يقل يقيناً ولا أقل أماناً من الثورات السياسية"؛ وأن الشرور الاجتماعية هي نتيجة للجهل والخطأ وليس نتيجة حتمية للطبيعة البشرية. [35] كان مبتكرًا في اقتراحه أن الطب العلمي قد يطيل عمر الإنسان بشكل كبير في المستقبل، وربما إلى أجل غير مسمى، بحيث يموت البشر في المستقبل فقط بسبب الحوادث والقتل والانتحار وليس مجرد الشيخوخة أو المرض. [36] وقد وصفه نيك بوستروم بأنه من أوائل المتحولين جنسياً . [37]

كانت كتابات كوندورسيه مساهمة رئيسية في التنوير الفرنسي ، وخاصة عمله حول فكرة التقدم. كان كوندورسيه يعتقد أنه من خلال استخدام حواسنا والتواصل مع الآخرين، يمكن مقارنة المعرفة والتباين بينها كوسيلة لتحليل أنظمة معتقداتنا وفهمنا. لم يشير أي من كتابات كوندورسيه إلى الإيمان بدين أو إله يتدخل في الشؤون الإنسانية. بدلاً من ذلك، كتب كوندورسيه كثيرًا عن إيمانه بالإنسانية نفسها وقدرتها على التقدم بمساعدة فلاسفة مثل أرسطو. من خلال هذا التراكم ومشاركة المعرفة، كان يعتقد أنه من الممكن لأي شخص أن يفهم جميع الحقائق المعروفة في العالم الطبيعي. حفز تنوير العالم الطبيعي الرغبة في تنوير العالم الاجتماعي والسياسي. كان كوندورسيه يعتقد أنه لا يوجد تعريف للوجود البشري المثالي وبالتالي كان يعتقد أن تقدم الجنس البشري سيستمر حتمًا طوال مسار وجودنا. لقد تصور الإنسان على أنه يتقدم باستمرار نحو مجتمع مثالي تمامًا . كان يؤمن بالقدرة العظيمة التي يمتلكها الإنسان للنمو.

ومع ذلك، أكد كوندورسيه أنه لكي يكون هذا ممكنًا، يجب على الإنسان أن يتحد بغض النظر عن العرق أو الدين أو الثقافة أو الجنس. [38] ولتحقيق هذه الغاية، أصبح عضوًا في جمعية أصدقاء السود الفرنسية . [39] وكتب مجموعة من القواعد لجمعية أصدقاء السود والتي تفصل المنطق والأهداف وراء المنظمة جنبًا إلى جنب مع وصف الظلم المتمثل في العبودية ووضع بيان يدعو إلى إلغاء تجارة الرقيق كخطوة أولى نحو الإلغاء الحقيقي. [27]

كان كوندورسيه أيضًا مؤيدًا قويًا لحقوق المرأة المدنية. ادعى أن النساء مساويات للرجل في كل جانب تقريبًا وتساءل لماذا يجب حرمانهن من حقوقهن المدنية الأساسية؛ كانت الاختلافات القليلة الموجودة ترجع إلى حقيقة أن النساء مقيدات بسبب افتقارهن إلى الحقوق. حتى أن كوندورسيه ذكر العديد من النساء اللائي كن أكثر قدرة من الرجال العاديين، مثل الملكة إليزابيث وماريا تيريزا . [27] وعلاوة على ذلك، بينما يجادل لصالح الحقوق المدنية والسياسية والتعليمية للمرأة، يتحدى كوندورسيه بجرأة أنه ما لم يتم إثبات الدونية الطبيعية للمرأة عن الرجل، فإن إنكار الحقوق المذكورة أعلاه هو "عمل من أعمال الطغيان" التي شكلتها الأمة الفرنسية التي تشكلت حديثًا. [40]

"وكتب عن الإسلام والصين: ""إن دين محمد، وهو أبسط عقائده وأقلها سخفاً في ممارساته وأكثرها تسامحاً في مبادئه، يبدو وكأنه يحكم على هذا الجزء الشاسع من الأرض الذي بسط فيه إمبراطوريته بالعبودية الأبدية والغباء الذي لا علاج له؛ في حين سنرى عبقرية العلم والحرية تتألق تحت أكثر الخرافات سخفاً، وفي خضم أشد أشكال التعصب وحشية. والصين تقدم لنا نفس الظاهرة، وإن كانت آثار هذا السم المخدر أقل فتكاً"" [41] .

واجب مدني

بالنسبة لجمهورية كوندورسيه ، كانت الأمة بحاجة إلى مواطنين مستنيرين وكان التعليم بحاجة إلى الديمقراطية ليصبح عامًا حقيقيًا. كانت الديمقراطية تعني ضمناً المواطنين الأحرار، وكان الجهل مصدر العبودية. كان لابد من تزويد المواطنين بالمعرفة اللازمة لممارسة حريتهم وفهم الحقوق والقوانين التي تضمن تمتعهم بها. ورغم أن التعليم لم يستطع القضاء على التفاوت في المواهب، فإن جميع المواطنين، بما في ذلك النساء، كان لهم الحق في التعليم المجاني. وفي معارضة لأولئك الذين اعتمدوا على الحماس الثوري لتشكيل المواطنين الجدد، أكد كوندورسيه أن الثورة لم تُصنع لتدوم وأن المؤسسات الثورية لم تكن تهدف إلى إطالة التجربة الثورية ولكن إلى إرساء القواعد السياسية والآليات القانونية التي من شأنها ضمان التغييرات المستقبلية دون ثورة. في المدينة الديمقراطية لن يكون هناك سجن الباستيل ليتم الاستيلاء عليه. التعليم العام من شأنه أن يشكل مواطنين أحرارًا ومسؤولين، وليس ثوريين. [42]

تقييم

وتزعم روتشيلد (2001) أن كوندورسيه كان يُنظَر إليه منذ تسعينيات القرن الثامن عشر باعتباره تجسيداً لعصر التنوير البارد العقلاني. ولكنها تشير إلى أن كتاباته عن السياسة الاقتصادية، والتصويت، والتعليم العام تشير إلى وجهات نظر مختلفة لكل من كوندورسيه وعصر التنوير. فقد كان كوندورسيه مهتماً بالتنوع الفردي؛ وكان يعارض النظريات النفعية الأولية؛ وكان يعتبر الاستقلال الفردي، الذي وصفه بأنه الحرية المميزة للحداثيين، ذا أهمية سياسية مركزية؛ وكان يعارض فرض المبادئ العالمية والأبدية. ولا تزال جهوده الرامية إلى التوفيق بين عالمية بعض القيم وتنوع الآراء الفردية محل اهتمام مستمر. وهو يؤكد على مؤسسات الصراع المتحضر أو ​​الدستوري، ويعترف بالصراعات أو التناقضات داخل الأفراد، ويرى المشاعر الأخلاقية كأساس للقيم العالمية. وتثير الصعوبات التي يواجهها بعض التمييزات المألوفة، على سبيل المثال بين الفكر الفرنسي والألماني والإنجليزي الاسكتلندي، وبين عصر التنوير وعصر التنوير المضاد. كان هناك استمرارية جوهرية بين انتقادات كوندورسيه للأفكار الاقتصادية في ستينيات القرن الثامن عشر والفكر الليبرالي في أوائل القرن التاسع عشر. [38]

تم تسمية مدرسة Lycée Condorcet في شارع هافر، في الدائرة التاسعة في باريس ، تكريمًا له، وكذلك شوارع العديد من المدن الفرنسية.

المنشورات

  • مقال عن حساب التكامل ، 1765
  • تقرير عن خيار وحدة القياس، من أكاديمية العلوم في 19 مارس 1791 / مطبوع بأمر الجمعية الوطنية. مع جان شارل دي بوردا .
  • Duproblem des trois corps (بالفرنسية). باريس: فرانسوا أمبرواز ديدوت. 1787.
  • Lettres d'un théologien à l'auteur du Dictionnaire des trois siècles، 1774
  • تأملات حول استعباد الزنوج، 1781. تحت الاسم المستعار إم. شوارتز
  • مذكرة حول حساب الاحتمالات، في مذكرات الأكاديمية الملكية للعلوم . 1781-1784
  • Éloge de M. d'Alembert، lu dans l'Assemblée publique de l'Académie des Sciences، لو 21 أبريل 1784. باريس: chez Moutard، 1784
  • مقالة عن تطبيق التحليل على احتمالية القرارات التي تؤدي إلى تعددية الأصوات. باريس: رويال، 1785
  • تأثير الثورة الأمريكية على أوروبا . 1786
  • حياة السيد تورجوت. لندن، 1786
  • تأملات لمواطن، حول ثورة 1788. لندن، 1788
  • سور لو تشويكس دي مينسترس، 1789
  • Au corps électoral sur Esclavage des Noirs . 1789
  • إعلان الحقوق . 1789
  • حول قبول النساء في حق المدينة . 1790
  • تأملات حول ثورة 1688، وفي 10 أغسطس 1792، 1792
  • العنوان إلى باتافيس، 1792
  • حياة دي فولتير. باريس: رينوار، 1822. يحتوي أيضًا على: مذكرات من أجل خدمة حياة السيد فولتير / écrits par lui-m^eme. تعليق تاريخي على أعمال كاتب هنريد. اختيار القطع المبررة لحياة فولتير
  • المراسلات غير المباشرة لكوندورسيه ودي تورغوت: 1770-1779. باريس: شارافاي فرير، ١٨٨٣
  • Esquisse d'un tableau historique des progres de l'esprit Humain (باللغة الفرنسية). [باريس؟]: [سن] 1795.
  • Œuvres complètes، باريس، 1804. 21 ديلين
    • تومي رئيس الوزراء. مدائح الأكاديميين في الأكاديمية الملكية للعلوم، منذ عام 1666 وحتى عام 1699
    • المجلد الثاني: مزيج من الأدب والفلسفة، المجلد الثاني. Éloges des Académiciens de l'Académie Royale de Sciences، منذ عام 1771
    • المجلد الثالث: مزيج الأدب والفلسفة، المجلد الثالث. Éloges des Académiciens de l'Académie Royale de Sciences، منذ عام 1783
    • المجلد الرابع: مزيج من الأدب والفلسفة. Eloges des académiciens de l'Académie Royale de Sciences، منذ عام 1787؛ متابعة من ميشيل دي لوبيتال وبليز باسكال
    • المجلد الخامس: Vie de M. Turgot، منشور عام 1786
    • المجلد السادس: مزيج من الأدب والفلسفة. Vie de Voltaire، متابعة الإعلانات والملاحظات ...
    • المجلد السابع: الاقتصاد السياسي والسياسة، المجلد الأول. تأملات حول الفقه الجنائي. 1775. 1847
    • المجلد الثامن: مزيج الأدب والفلسفة. Exquisse d'un Tableau Historique des Progrès de l'esprit Humane. الحفلة الأولى
    • المجلد التاسع: مزيج من الأدب والفلسفة، المجلد التاسع. على التعليمات العامة
    • المجلد العاشر: مزيج من الأدب والفلسفة المجلد العاشر. رسائل لاهوتية لمؤلف ثلاث قرون
    • المجلد الحادي عشر: مزيج من السياسة، المجلد الحادي عشر. تأملات في فقه الجريمة
    • المجلد الثاني عشر: رسائل من برجوازية السماء الجديدة إلى مدينة فيرجينيا...
    • المجلد الثالث عشر: مزيج من السياسة. حول التجمعات الإقليمية. الحفلة الأولى
    • المجلد الرابع عشر: مزيج من السياسة. حول التجمعات الإقليمية. الطرف الثاني
    • المجلد السادس عشر: جزء من حرية الصحافة
    • المجلد السابع عشر: مزيج من السياسة، المجلد السابع عشر. De l'influence d'un Monarque et d'une cour . Sur les moers d'un peuple libre
    • المجلد الثامن عشر: Sur le sens du mot révolutionnaire
    • المجلد التاسع عشر: رسالة من عامل بيكاردي، AMN***
    • المجلد العشرون: مزيج الاقتصاد السياسي، المجلد العشرين. خطة لإنشاء مؤسسة عامة مع رهونات خاصة
    • المجلد الحادي والعشرون: Sur les caisses d'accumulation


  • صفحة الغلاف لنسخة 1791 من كتاب "Rapport sur le choix d'une Unité de Mesure" بقلم كوندورسيه وجان شارل دي بوردا
    صفحة الغلاف لنسخة 1791 من كتاب "Rapport sur le choix d'une Unité de Mesure" بقلم كوندورسيه وجان شارل دي بوردا
  • الصفحة الأولى من نسخة 1791 من كتاب "Rapport sur le choix d'une Unité de Mesure" بقلم كوندورسيه وجان تشارلز دي بوردا
    الصفحة الأولى من نسخة 1791 من كتاب "Rapport sur le choix d'une Unité de Mesure" بقلم كوندورسيه وجان تشارلز دي بوردا
  • الصفحات 2-3
    الصفحات 2-3
  • الصفحات 4-5
    الصفحات 4-5
  • الصفحات 6-7
    الصفحات 6-7
  • الصفحات 8-9
    الصفحات 8-9
  • الصفحات 10-11
    الصفحات 10-11
  • الصفحة الأخيرة من نسخة 1791 من كتاب "Rapport sur le choix d'une Unité de Mesure" بقلم كوندورسيه وجان تشارلز دي بوردا
    الصفحة الأخيرة من نسخة 1791 من كتاب "Rapport sur le choix d'une Unité de Mesure" بقلم كوندورسيه وجان تشارلز دي بوردا

فهرس

  • ستيفن لوكس، ناديا أوربيناتي، محرران (2012). كوندورسيه: كتابات سياسية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج (نصوص كامبريدج في تاريخ الفكر السياسي). رقم ISBN 978-1107021013.

تصويرات خيالية

روايات

أفلام

  • فلاش باك (2021) [ بحاجة لمصدر ]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ بيلبيم، باميلا م. (2014). القديس سيمونيون في فرنسا في القرن التاسع عشر: من الحب الحر إلى الجزائر . سبرينغر. ص 5.
  2. ^ مولان ، هـ. بيتون يونغ، هـ. (2018). "كوندورسيه، ماري جان أنطوان نيكولا كاريتات، ماركيز دي (1743–1794)". قاموس بالجريف الجديد للاقتصاد . بالجريف ماكميلان . ص 2033-2035. دوى :10.1057/978-1-349-95189-5_248. رقم ISBN 978-1-349-95188-8.
  3. ^ فييرا دي ميغيل، مانويل (2016). "1.3.2 الرأسمالية والاستغلال الاستعماري" [1.3.2 الرأسمالية والاستغلال الاستعماري]. El imaginario visual de la nación española a través de las grandes exposiciones globales del siglo XIX: "postales"، fotografías، reconstrucciones [الخيال البصري للأمة الإسبانية من خلال المعارض العالمية الكبرى في القرن التاسع عشر: "البطاقات البريدية"، الصور الفوتوغرافية، إعادة البناء ] (PDF) (بالإسبانية). مدريد : جامعة كومبلوتنسي بمدريد . ص. 130. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 12 يونيو 2021.
  4. ^ دوس، تشارلز (1971). "كوندورسيه في التعليم". المجلة البريطانية للدراسات التربوية . 19 (3): 272-282. doi :10.2307/3120441. JSTOR  3120441.
  5. ^ إلين جودي ويلسون؛ بيتر هانز رايل (2004). موسوعة التنوير. دار إنفو بيس للنشر. ص 124-125. رقم ISBN 978-1438110219.
  6. ^ "سجل أعضاء APS". search.amphilsoc.org . تم الاسترجاع في 31 مارس 2021 .
  7. ^ "كتاب الأعضاء، 1780–2010: الفصل ج" (PDF) . الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم. مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 28 يوليو 2014 .
  8. ^ Waldstreicher, David (2013). A Companion to John Adams and John Quincy Adams. Wiley. p. 64. ISBN 978-1118524299.
  9. ^ ماري إفروسيني جريجوري (2010). الحرية في فكر التنوير الفرنسي. بيتر لانج. ص 148. ISBN 978-1433109393.
  10. ^ داستون، لورين (1995). الاحتمالية الكلاسيكية في عصر التنوير. مطبعة جامعة برينستون، ص 104. رقم ISBN 978-0691006444.
  11. ^ ماركيز دي كوندورسيه (1785). مقال حول تطبيق التحليل على احتمالية القرارات يؤدي إلى تعددية الأصوات (PNG) (باللغة الفرنسية) . تم الاسترجاع 10 مارس 2008 .
  12. ^ دوغلاس جيه إيمي (2000). خلف صندوق الاقتراع: دليل المواطن لأنظمة التصويت. مجموعة جرينوود للنشر. ص 188. رقم ISBN 978-0275965860.
  13. ^ Nanson, EJ (1882). "طرق الانتخاب: طريقة وير". معاملات وإجراءات الجمعية الملكية في فيكتوريا . 19 : 206. ومع ذلك، فقد ذكر كوندورسيه هذه الطريقة، ولكن فقط لإدانتها.
  14. ^ كوندورسيه، جان أنطوان نيكولا دي كاريت (1788). حول الدستور ومهام المجالس الإقليمية (باللغة الفرنسية). المجلد. 13 (نُشرت عام 1804). ص. 243. في حالة وجود أكثر من ثلاث مرات متزامنة، قد يكون التصويت الحقيقي للتعددية لصالح مرشح لا يملك صوتًا في الفحص الأول. {{cite book}}: |work=تم تجاهله ( مساعدة )
  15. ^ بيرستيدت، روبرت (1978). "الفكر الاجتماعي في القرن الثامن عشر" . في بوتوموري، توم؛ نيسبيت، روبرت (المحرران). تاريخ التحليل الاجتماعي . كتب أساسية. ص. 19. رقم ISBN 0465030238.
  16. ^ "قائمة الأعضاء في جمعية أصدقاء السود، 1789". 1789.
  17. ^ بيرجيس، ساندرين (2015). "صوفي دي جروشي حول تكلفة الهيمنة في رسائل التعاطف ومقالين مجهولين في الجمهورية". مونيست . 98 : 102-112. doi :10.1093/monist/onu011. hdl : 11693/12519 – عبر جامعة فلوريدا الدولية.
  18. ^ رومان ، حنا (2015-02-06). “تخمين عالم جديد في بحث كوندورسيه عن لوحة تاريخية لتقدم الروح الإنسانية”. ملين . 129 (4): 780-795. دوى :10.1353/mln.2014.0077. ISSN  1080-6598. S2CID  162365727.
  19. ^ قاموس نقدي للثورة الفرنسية. مطبعة جامعة هارفارد. 1989. ص 207. ISBN 978-0674177284.
  20. ^ روبرت ويليام ديماند؛ نيلاند، كريس (2003). وضع المرأة في الفكر الاقتصادي الكلاسيكي. إدوارد إلجار. ص 133. ISBN 978-1781956854.
  21. ^ وليام إي. بيرنز (2003). العلم في عصر التنوير: موسوعة. ABC-CLIO . ص. 63. ISBN 978-1576078860.
  22. ^ فوتاري ، جوزيبي (2003). التنور. مقطوعة أبجدية تعمل على إحداث التغيير. اختبار ألفا. ص. 54. ردمك 978-8848304566.
  23. ^ مادالوني ، دومينيكو (2011). الرؤية في الحركة. نظرية التطور والعلوم الاجتماعية من التنوير إلى اليوم: نظرية التطور والعلوم الاجتماعية من التنوير إلى اليوم. فرانكو أنجيلي. ص. 20. رقم ISBN 978-8856871159.
  24. ^ لوبتسون، بيتر (1998). قراءات في الطبيعة البشرية. دار نشر برودفيو . ص 125-128. رقم ISBN 978-1551111568.
  25. ^ سالمون، جيه إتش إم (1977). "تورجوت وكوندورسيه. التقدم والإصلاح والثورة". تاريخ اليوم . 27 : 288 – عبر جامعة فلوريدا الدولية.
  26. ^ أوربيناتي، ناديا؛ لوكيس، ستيفن، محرران (2012)، "نصيحة لابنته (كتبت في الخفاء في مارس 1794)"، كوندورسيه: كتابات سياسية ، نصوص كامبريدج في تاريخ الفكر السياسي، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 196-204، doi :10.1017/cbo9781139108119.012، ISBN 978-1-107-02101-3تم استرجاعه في 18 مارس 2024
  27. ^ abc ستيفن لوكس، ناديا أوربيناتي (2012). كوندورسيه: كتابات سياسية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، نيويورك. ص 148-155، 156-162. ISBN 978-1107021013.
  28. ^ جان جاك روسو، إميل (1762)، 1762 ، تم استرجاعه في 18 مارس 2024
  29. ^ وإيان ماكلين، فيونا هيويت (1994). أسس الاختيار الاجتماعي والنظرية السياسية . دار إدوارد إيدجارد للنشر.
  30. ^ ماكلين، إيان؛ هيويت، فيونا، محرران (1 يناير 1994)، "حول منح المرأة حق المواطنة (1790)"، كوندورسيه ، دار نشر إدوارد إلجار، ص 335-340، doi :10.4337/9781781008119.00034، ISBN 978-1-78100-811-9تم استرجاعه في 18 مارس 2024
  31. ^ كوندورسيه، جان أنطوان نيكولا دي كاريت (1968). أعمال. Publiées par A. Condorcet O'Connor et F. Arago؛ المجلد 10 . BiblioBazaar (تم النشر في 27 أغسطس 2016). رقم ISBN 978-0274483563.
  32. ^ باباس ، جون (1991). كوندورسيه: المرأة الوحيدة والأولى في القرن الثامن عشر؟ . ص 430-441.
  33. ^ ديفانس ، لويس (2007). النسوية قلادة الثورة الفرنسية . ص. 341.
  34. ^ روبنسون، بيج (2010). تحليل مقارن للحركة النسائية في الولايات المتحدة وفرنسا. معهد بيكر للسياسة العامة، جامعة رايس .
  35. ^ Baker, Keith Michael (Summer 2004). "On Condorcet's 'Sketch'". Daedalus . 133 (3): 56–64. doi : 10.1162/0011526041504506 . S2CID  57571594.
  36. ^ كوندورسيه، ج. أ. ن. د. سي. (1979)، رسم تخطيطي لصورة تاريخية لتقدم العقل البشري. ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة جرينوود.
  37. ^ نيك بوستروم، "تاريخ الفكر التحوّلي البشري"، مجلة التطور والتكنولوجيا . المجلد 14، العدد 1، أبريل 2005
  38. ^ ab Williams, David (2004). Condorcet and Modernity . Cambridge University Press . ISBN 978-0521841399.
  39. ^ Glawe, Eddie (June 2014). "Benjamin Banneker". Professional Surveyor Magazine . 39 (6). Flatdog Media, Inc. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2014. تم الاسترجاع في 11 مارس 2017 .
  40. ^ ماكلين، إيان؛ هيويت، فيونا، محرران (1 يناير 1994)، "حول منح المرأة حق المواطنة (1790)"، كوندورسيه ، دار نشر إدوارد إلجار، ص 335-340، doi :10.4337/9781781008119.00034، ISBN 978-1-78100-811-9تم استرجاعه في 18 مارس 2024
  41. ^ نيكولا دي كوندورسيه (1794-1795). استخرج لوحة تاريخية من تقدم الروح الإنسانية. Sixième époque - Décadence des Lumières، jusqu'à leur Restauration vers le temps des croisades [ رسم تخطيطي لصورة تاريخية لتقدم الروح الإنسانية. العصر السادس: انحسار التنوير حتى عودته في زمن الحروب الصليبية ] (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 21 مارس 2024 .
  42. ^ بيكر، كيث مايكل (1975). كوندورسيه: من الفلسفة الطبيعية إلى الرياضيات الاجتماعية . مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 0226035328.
  43. ^ بيرسي، مارغ (1997). مدينة الظلام، مدينة النور . لندن: مايكل جوزيف المحدودة، مجموعة بنغوين. رقم ISBN 0718142160.

قراءة إضافية

  • بيكر، كيث. كوندورسيه: من الفلسفة الطبيعية إلى الرياضيات الاجتماعية (1975). ISBN 0-226-03532-8 
  • كوزيمو سكارسيلا، كوندورسيه. Dottrine politiche e sociali ، Lecce، Milella Editore (1980)، ص. 312.
  • فوريت، فرانسوا ومنى أوزوف، محرران، قاموس نقدي للثورة الفرنسية (1989)، ص 204-212
  • هارت، ديفيد (2008). "كوندورسيه، ماركيز دي (1743-1794)". في هاموي، رونالد (المحرر). موسوعة الليبرتارية. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو . ص 87-88. doi :10.4135/9781412965811.n57. ISBN 978-1412965804. LCCN  2008009151. OCLC  750831024.
  • مانويل، فرانك إدوارد. أنبياء باريس (1962)
  • جبل فرديناند. رأس الكندور (2007)
  • روتشيلد، إيما. المشاعر الاقتصادية: آدم سميث، وكوندورسيه، والتنوير (2001)
  • شابيرو، جاكوب سالوين. كوندورسيه وصعود الليبرالية (1962)
  • وليامز، ديفيد. كوندورسيه والحداثة (دار نشر جامعة كامبريدج، 2004)
  • اقتباسات متعلقة بـ ماركيز دي كوندورسيه في ويكي الاقتباس
  • وسائل الإعلام المتعلقة بماركيز دي كوندورسيه في ويكيميديا ​​​​كومنز
  • شعار ويكي مصدريعمل من قبل أو عن جان أنطوان نيكولا دي كاريتات دي كوندورسيه في ويكي مصدر
  • أعمال ماركيز دي كوندورسيه في مشروع جوتنبرج
  • أعمال من تأليف أو عن ماركيز دي كوندورسيه في أرشيف الإنترنت
  • أعمال ماركيز دي كوندورسيه في LibriVox (كتب صوتية متاحة للعامة)
  • كوندورسيه في تاريخ النسوية، في موسوعة ستانفورد للفلسفة
  • الخطوط العريضة لنظرة تاريخية لتقدم العقل البشري (1795)
  • يحتوي على رسم تخطيطي لصورة تاريخية للتقدم الذي أحرزه العقل البشري، مع تعديل طفيف لتسهيل القراءة
  • أول مقال عن الحقوق السياسية للمرأة. ترجمة لمقال كوندورسيه "حول قبول النساء في حقوق المواطنة". بقلم الدكتورة أليس درايسديل فيكري (مع مقدمة وتعليقات) (ليتشوورث: جاردن سيتي برس، 1912). مكتبة الحرية الإلكترونية .
  • "كوندورسيه والتنويم المغناطيسي: سجل في تاريخ الشكوكية"، مخطوطة كوندورسيه (1784)، متاحة على الإنترنت وتم تحليلها على Bibnum [انقر فوق "تنزيل" للحصول على النسخة الإنجليزية] .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Marquis_de_Condorcet&oldid=1253533374"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate