ابن بطوطة

في الثاني من رجب عام 725 هـ (الموافق 14 يونيو 1325 م)، انطلق ابن بطوطة من مسقط رأسه في سن الحادية والعشرين لأداء فريضة الحج إلى مكة المكرمة ، وهي رحلة تستغرق عادةً ستة عشر شهرًا. كان متشوقًا لمعرفة المزيد عن الأراضي البعيدة، ومتشوقًا للمغامرة. ولم يعد إلى المغرب لمدة أربعة وعشرين عامًا. ^{[ 21 ]}

انطلقتُ وحيدًا، لا رفيق سفر أجد في صحبته البهجة، ولا قافلة أنضم إليها، بل مدفوعًا بدافعٍ قويٍّ في داخلي ورغبةٍ دفينةٍ في قلبي لزيارة هذه الأماكن المقدسة الجليلة. فعزمتُ على فراق أحبائي، رجالًا ونساءً، وتركتُ بيتي كما تهجر الطيور أعشاشها. ولأن والديّ كانا لا يزالان على قيد الحياة، فقد أثقلني فراقهما، وشعرنا جميعًا بالحزن الشديد لهذا الفراق. ^{[ 22 ]}

سافر ابن بطوطة إلى مكة المكرمة برًا، سالكًا ساحل شمال إفريقيا عبر سلطنتي عبد الوديد وحفصيد . مرّ في طريقه بتلمسان وبجاية ، ثم تونس ، حيث أقام شهرين. ^{[ 23 ]} ولأسباب أمنية، كان ابن بطوطة ينضم عادةً إلى قافلة لتقليل خطر تعرضه للسرقة. تزوج في مدينة صفاقس ، ^{[ 24 ]} لكنه سرعان ما انفصل عنها بسبب خلاف مع والدها. كان هذا الزواج الأول في سلسلة من الزيجات التي ستُذكر خلال رحلاته. ^{[ 25 ]}

في أوائل ربيع عام ١٣٢٦، وبعد رحلةٍ امتدت لأكثر من ٣٥٠٠ كيلومتر (٢٢٠٠ ميل) ، وصل ابن بطوطة إلى ميناء الإسكندرية ، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية المملوكية البحرية . وهناك التقى رجلين زاهدين متدينين. أحدهما الشيخ برهان الدين، الذي يُقال إنه تنبأ بمصير ابن بطوطة كرحالةٍ عالمي، وقال له: "يبدو لي أنك مولعٌ بالسفر إلى الخارج. عليك أن تزور أخي فريد الدين في الهند، وركن الدين في السند، وبرهان الدين في الصين. أبلغهم سلامي". أما الرجل الزاهد الآخر، الشيخ المرشدي، فقد فسر حلمًا رآه ابن بطوطة بأنه مُقدَّرٌ له أن يكون رحالةً عالميًا. ^{[ ٢٦ ] [ ٢٧ ]}  

أمضى عدة أسابيع في زيارة المواقع الأثرية في المنطقة، ثم اتجه نحو الداخل إلى القاهرة ، عاصمة سلطنة المماليك . وبعد أن قضى نحو شهر في القاهرة، ^{[ 28 ]} انطلق في أولى رحلاته الجانبية العديدة ضمن نطاق الأمان النسبي لأراضي المماليك. ومن بين الطرق الثلاثة المعتادة إلى مكة، اختار ابن بطوطة الطريق الأقل ارتيادًا، والذي تضمن رحلة عبر وادي النيل ، ثم شرقًا إلى ميناء عياض على البحر الأحمر . ^{[ ب ]} ولكن عند اقترابه من المدينة، أجبره تمرد محلي على العودة. ^{[ 30 ]}

عاد ابن بطوطة إلى القاهرة، ثم قام برحلة جانبية ثانية، هذه المرة إلى دمشق الخاضعة لسيطرة المماليك . خلال رحلته الأولى، التقى برجل صالح تنبأ بأنه لن يصل إلى مكة إلا بالمرور عبر الشام . ^{[ 31 ]} كان لهذا المسار الجانبي ميزة إضافية؛ فبفضل الأماكن المقدسة التي تقع على طول الطريق، بما فيها الخليل والقدس وبيت لحم ، حافظت سلطات المماليك على أمان الطريق للحجاج. ولولا هذه الحماية ، لكان العديد من المسافرين قد تعرضوا للسرقة والقتل. ^{[ 32 ] [ ج ]}

بعد أن قضى شهر رمضان المبارك في شهر أغسطس/آب ^{[ 37 ]} في دمشق، انضم إلى قافلة متجهة جنوبًا لمسافة 1300 كيلومتر (810 أميال) إلى المدينة المنورة ، حيث يقع مسجد النبي محمد صلى الله عليه وسلم . وبعد أربعة أيام في المدينة، واصل رحلته إلى مكة المكرمة، وزار خلالها الأماكن المقدسة على طول الطريق. وعند وصوله إلى مكة، أدى فريضة الحج الأولى في نوفمبر/تشرين الثاني، وحصل على لقب الحاج . وبدلًا من العودة إلى دياره، قرر ابن بطوطة مواصلة رحلته، واختار وجهته التالية الإيلخانية ، وهي خانية مغولية تقع شمال شرق المدينة. ^{[ 38 ]}  

في السابع عشر من نوفمبر عام ١٣٢٦، وبعد شهر قضاه في مكة، انضم ابن بطوطة إلى قافلة كبيرة من الحجاج العائدين إلى العراق عبر شبه الجزيرة العربية . ^{[ ٣٩ ]} اتجهت المجموعة شمالًا إلى المدينة المنورة، ثم سافرت ليلًا، واتجهت شمال شرقًا عبر هضبة نجد إلى النجف ، في رحلة استغرقت نحو أسبوعين. وفي النجف، زار ضريح علي بن أبي طالب ، الخليفة الرابع . ^{[ ٤٠ ]}

ثم، بدلاً من مواصلة رحلته إلى بغداد مع القافلة، اتخذ ابن بطوطة مساراً جانبياً استغرق ستة أشهر، قاده إلى إيران . انطلق من النجف إلى واسط ، ثم سار بمحاذاة نهر دجلة جنوباً إلى البصرة . وكانت وجهته التالية مدينة أصفهان الواقعة عبر جبال زاغروس في إيران. ثم اتجه جنوباً إلى شيراز ، وهي مدينة كبيرة مزدهرة نجت من الدمار الذي ألحقه الغزاة المغول بالعديد من المدن الشمالية. وأخيراً، عاد عبر الجبال إلى بغداد، ووصل إليها في يونيو/حزيران 1327. ^{[ 41 ]} كانت أجزاء من المدينة لا تزال مدمرة جراء الدمار الذي ألحقه جيش هولاكو خان ​​الغازي عام 1258. ^{[ 42 ]}

في بغداد، وجد ابن بطوطة أبو سعيد ، آخر حكام الإيلخانات المغولية الموحدة، يغادر المدينة متجهاً شمالاً برفقة حاشية كبيرة. ^{[ 43 ]} انضم ابن بطوطة إلى القافلة الملكية لفترة، ثم اتجه شمالاً على طريق الحرير إلى تبريز ، أول مدينة رئيسية في المنطقة تفتح أبوابها للمغول، والتي كانت آنذاك مركزاً تجارياً هاماً بعد أن دمر الغزاة المغول معظم منافسيها المجاورين. ^{[ 44 ]}

غادر ابن بطوطة مجددًا إلى بغداد، على الأرجح في يوليو، لكنه قام أولًا برحلة شمالًا على طول نهر دجلة. زار الموصل ، حيث كان ضيفًا على والي الإيلخانية، ^{[ 45 ]} ثم مدينتي جزيرة ⁽ جزيرة ابن عمر) وماردين في تركيا الحالية. في صومعة على جبل قرب سنجار ، التقى بمتصوف كردي أعطاه بعض العملات الفضية. ^{[ 48 ]} بعد عودته إلى الموصل، انضم إلى قافلة حجاج متجهة جنوبًا إلى بغداد، حيث سيلتقون بالقافلة الرئيسية التي تعبر الصحراء العربية إلى مكة. وصل إلى المدينة منهكًا وضعيفًا لأداء فريضة الحج الثانية ^{، وكان} يعاني من الإسهال . ^{[ 49 ]}

مكث ابن بطوطة في مكة لبعض الوقت ( تشير الرحلة إلى حوالي ثلاث سنوات، من سبتمبر 1327 حتى خريف 1330 ^{) . إلا أن} مشاكل التسلسل الزمني دفعت المفسرين إلى اقتراح أنه ربما غادر بعد حج عام ¹³²⁸ .

بعد أداء فريضة الحج عام ١٣٢٨ أو ١٣٣٠، توجه إلى ميناء جدة على ساحل البحر الأحمر . ومن هناك، أبحر بمحاذاة الساحل في سلسلة من القوارب (تُعرف بالجلابة، وهي قوارب صغيرة مصنوعة من ألواح خشبية مخيطة معًا)، متقدمًا ببطء في مواجهة الرياح الجنوبية الشرقية السائدة. وبمجرد وصوله إلى اليمن ، زار زبيد ، ثم مدينة تعز الجبلية ، حيث التقى ملك بني رسول الله ( الملك ) مجاهد نور الدين علي. يذكر ابن بطوطة أيضًا زيارته لصنعاء ، لكن من المشكوك فيه أنه فعل ذلك بالفعل. ^{[ ٥٠ ]} على الأرجح، توجه مباشرة من تعز إلى ميناء عدن التجاري المهم ، ووصل إليه في مطلع عام ١٣٢٩ أو ١٣٣١. ^{[ ٥١ ]}

انطلق ابن بطوطة من عدن على متن سفينة متجهة إلى زيلع على ساحل الصومال . ثم انتقل إلى رأس غواردافوي جنوبًا على طول الساحل الصومالي، حيث أمضى نحو أسبوع في كل موقع. لاحقًا، زار مقديشو ، المدينة الأبرز آنذاك في " بلاد البربر " (بلد البربر ، وهو المصطلح العربي القديم للمناطق المأهولة بالسكان الصوماليين ). ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]}

عندما وصل ابن بطوطة عام ١٣٣٢، كانت مقديشو في أوج ازدهارها. وصفها بأنها "مدينة كبيرة جدًا" تضم العديد من التجار الأثرياء، وتشتهر بأقمشتها عالية الجودة التي كانت تُصدّر إلى بلدان أخرى، بما في ذلك مصر . ^{[ ٥٥ ]} وأضاف بطوطة أن المدينة كانت تحت حكم سلطان صومالي يُدعى أبو بكر بن الشيخ عمر. ^{[ ٥٦ ] [ ٥٧ ]} ولاحظ أن السلطان أبو بكر كان أسمر البشرة ويتحدث لغته الأم (الصومالية)، ولكنه كان يتقن اللغة العربية أيضًا. ^{[ ٥٨ ] [ ٥٧ ] [ ٥٩ ]} وكان للسلطان حاشية من الوزراء ، وخبراء القانون، والقادة، والخصيان ، وغيرهم من المسؤولين الذين كانوا تحت إمرته. ^{[ ٥٧ ]}

واصل ابن بطوطة رحلته جنوبًا على متن سفينة إلى ساحل السواحلي ، وهي منطقة كانت تُعرف آنذاك في اللغة العربية باسم بلاد الزنج ^{[ 60} ] ، وتوقف ليلةً في مدينة مومباسا الجزيرة . ^{[ 61 ] ورغم صغر حجمها نسبيًا في ذلك الوقت، إلا} أن مومباسا ستكتسب أهميةً في القرن التالي. ^{[ 62 ]} وبعد رحلة على طول الساحل، وصل ابن بطوطة إلى مدينة كيلوا الجزيرة في تنزانيا الحالية ، ^{[ 63 ]} التي أصبحت مركزًا هامًا لعبور تجارة الذهب. ^{[ 64 ]} ووصف المدينة بأنها "من أجمل المدن وأكثرها روعةً في البناء؛ فجميع مبانيها من الخشب، وأسقفها من القصب ". ^{[ 65 ]}

دوّن ابن بطوطة زيارته لسلطنة كيلوا عام ١٣٣٠، وأشاد بتواضع سلطانها، السلطان الحسن بن سليمان ، سليل علي بن الحسن الشيرازي ، وتدينه. وذكر أن سلطة السلطان امتدت من ماليندي شمالًا إلى إينهامبان جنوبًا، وأُعجب كثيرًا بتخطيط المدينة، معتقدًا أنه سر نجاح كيلوا على الساحل. وخلال هذه الفترة، وصف بناء قصر الحسيني قبوة، وتوسعة كبيرة للمسجد الكبير في كيلوا ، الذي بُني من أحجار المرجان ، وكان أكبر مسجد من نوعه. ومع تغير رياح الموسم ، أبحر ابن بطوطة عائدًا إلى الجزيرة العربية، متوجهًا أولًا إلى عُمان ومضيق هرمز ، ثم إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج عام ١٣٣٠ (أو ١٣٣٢). ^{[ ٦٦ ]}

بعد حجّه الثالث إلى مكة، قرر ابن بطوطة العمل لدى سلطان دلهي ، محمد بن تغلق . وفي خريف عام ١٣٣٠ (أو ١٣٣٢)، انطلق إلى منطقة الأناضول الخاضعة لسيطرة السلاجقة ، سالكًا طريقًا بريًا إلى الهند. ^{[ ٦٧ ]} عبر البحر الأحمر والصحراء الشرقية ليصل إلى وادي النيل ، ثم اتجه شمالًا إلى القاهرة . ومن هناك، عبر شبه جزيرة سيناء إلى فلسطين ، ثم سافر شمالًا مرة أخرى مرورًا ببعض المدن التي زارها عام ١٣٢٦. ومن ميناء اللاذقية السوري ، نقلته سفينة جنوية (هو ورفاقه) إلى ألانيا على الساحل الجنوبي لتركيا الحالية. ^{[ ٦٨ ]}

ثم سافر غربًا على طول الساحل إلى ميناء أنطاليا . ^{[ 69 ]} وفي المدينة، التقى بأعضاء إحدى الجمعيات الفتية شبه الدينية. ^{[ 70 ]} وكانت هذه الجمعيات سمة مميزة لمعظم مدن الأناضول في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. وكان أعضاؤها من الحرفيين الشباب، ويرأسها قائد يحمل لقب " أخيل" . ^{[ 71 ]} وتخصصت هذه الجمعيات في استقبال المسافرين. وقد أعجب ابن بطوطة كثيرًا بكرم الضيافة الذي حظي به، وأقام لاحقًا في نُزُلهم في أكثر من 25 مدينة في الأناضول. ^{[ 72 ]} ومن أنطاليا، توجه ابن بطوطة إلى الداخل نحو إغيردير، عاصمة الحميديين . وقضى شهر رمضان (يونيو 1331 أو مايو 1333) في المدينة. ^{[ 73 ]}

من هذه النقطة، يصبح مسار رحلته عبر الأناضول في كتابه "الرحلة" غير واضح. يصف ابن بطوطة رحلته غربًا من إغيردير إلى ميلاس ، ثم يقطع مسافة 420 كيلومترًا (260 ميلًا) شرقًا متجاوزًا إغيردير إلى قونية . بعد ذلك، يواصل رحلته شرقًا حتى يصل إلى أرضروم ، ومنها يقطع مسافة 1160 كيلومترًا (720 ميلًا) عائدًا إلى بيرجي التي تقع شمال ميلاس. ^{[ 74 ]} يعتقد المؤرخون أن ابن بطوطة زار عددًا من المدن في وسط الأناضول، ولكن ليس بالترتيب الذي وصفه. ^{[ 75 ] [ و ]}    

عندما وصل ابن بطوطة إلى إزنيق ، كانت قد سقطت للتو في يد أورخان ، سلطان الإمارة العثمانية . كان أورخان غائباً، وكانت زوجته تقود الجنود المتمركزين في مكان قريب. وقد وصف ابن بطوطة زوجة أورخان قائلاً: "امرأة صالحة وكريمة. عاملتني باحترام، وأكرمتني، وأرسلت لي الهدايا." ^{[ 78 ]}

رواية ابن بطوطة عن أورخان: ^{[ 79 ]}

أعظم ملوك التركمان وأغناهم ثروةً وأراضي وجيشًا. يمتلك ما يقارب المئة حصن، ويقضي معظم وقته في تفقدها، فيمكث في كل حصن أيامًا ليُصلحه ويتفقد حالته. ويُقال إنه لم يمكث شهرًا كاملًا في أي مدينة. كما أنه يُحارب الكفار باستمرار ويُحاصرهم.

زار ابن بطوطة بورصة أيضاً ، التي كانت آنذاك عاصمة الإمارة العثمانية، ووصفها بأنها "مدينة عظيمة وهامة ذات أسواق راقية وشوارع واسعة، محاطة من جميع الجهات بالحدائق والينابيع الجارية". ^{[ 80 ]}

زار أيضًا إمارة أيدين . وذكر ابن بطوطة أن حاكم إمارة أيدين كان لديه عشرون عبدًا يونانيًا عند مدخل قصره، وأن ابن بطوطة أُهديَ عبدًا يونانيًا. ^{[ 78 ]} وكانت زيارته للأناضول هي المرة الأولى التي يقتني فيها خادمًا خلال أسفاره؛ إذ أهداه حاكم أيدين أول عبد له. وفي وقت لاحق، اشترى فتاة يونانية صغيرة بأربعين دينارًا في أفسس ، وأهداه السلطان عبدًا آخر في إزمير ، واشترى فتاة ثانية في باليكسير . واستمرت مظاهر ثروته ومكانته البارزة في التزايد. ^{[ 81 ]}

انطلق من سينوب عبر البحر إلى شبه جزيرة القرم ، ووصل إلى مملكة القبيلة الذهبية . توجه إلى مدينة آزوف الساحلية ، حيث التقى أمير الخان، ثم إلى مدينة ماجار الكبيرة والغنية . غادر ماجار للقاء حاشية أوزبك خان المتنقلة ( أوردا )، التي كانت آنذاك قرب جبل بيشتاو . ومن هناك، سافر إلى بولغار ، التي أصبحت أقصى نقطة شمالية وصل إليها، ولاحظ لياليها القصيرة بشكل غير معتاد في الصيف (بمعايير المناطق شبه الاستوائية). ثم عاد إلى حاشية الخان وانتقل معها إلى أستراخان .

ذكر ابن بطوطة أنه أثناء وجوده في بلغار، رغب في السفر شمالًا إلى أرض الظلام. هذه الأرض مغطاة بالثلوج بالكامل ( شمال سيبيريا )، ووسيلة النقل الوحيدة فيها هي الزلاجات التي تجرها الكلاب. هناك، عاش قومٌ غامضون كانوا يترددون في الظهور. كانوا يتاجرون مع سكان الجنوب بطريقة غريبة. إذ كان التجار الجنوبيون يحضرون بضائع متنوعة ويضعونها في مكان مكشوف على الثلج ليلًا، ثم يعودون إلى خيامهم. وفي صباح اليوم التالي، يعودون إلى المكان ليجدوا بضائعهم قد أخذها القوم الغامضون، لكنهم في المقابل يحصلون على جلود فراء يمكن استخدامها لصنع معاطف وسترات وملابس شتوية ثمينة. كانت التجارة تتم بين التجار والقوم الغامضين دون أن يروا بعضهم بعضًا. ولأن ابن بطوطة لم يكن تاجرًا ولم يرَ فائدة من الذهاب إلى هناك، فقد عدل عن السفر إلى أرض الظلام هذه. ^{[ 82 ]}

عندما وصلوا إلى أستراخان، كان أوز بك خان قد سمح لإحدى زوجاته الحوامل، الأميرة بايالون، ابنة الإمبراطور البيزنطي أندرونيكوس الثالث باليولوجوس ، بالعودة إلى مسقط رأسها القسطنطينية لتضع مولودها. وقد أقنع ابن بطوطة الجميع بالانضمام إلى هذه الحملة، التي ستكون أول رحلة له خارج حدود العالم الإسلامي. ^{[ 83 ]}

عند وصوله إلى القسطنطينية أواخر عام ١٣٣٢ (أو ١٣٣٤)، التقى ابن بطوطة الإمبراطور البيزنطي أندرونيكوس الثالث باليولوجوس. زار كنيسة آيا صوفيا العظيمة ، وتحدث مع كاهن أرثوذكسي شرقي عن رحلاته في مدينة القدس. بعد شهر في القدس، عاد ابن بطوطة إلى أستراخان، ثم وصل إلى العاصمة سراي الجديد، وأبلغ السلطان أوز بك خان (حكم ١٣١٣-١٣٤١) بتفاصيل رحلاته . بعد ذلك ، واصل رحلته عبر بحر قزوين وبحر آرال إلى بخارى وسمرقند ، التي أشاد بها واصفًا إياها بأنها "إحدى أعظم المدن وأروعها، وأكثرها كمالًا". هناك، زار بلاط خان مغولي آخر، هو ترماشيرين (حكم ١٣٣١-١٣٣٤) من خانية الجاغتاي . ^{[ ٨٤ ]} كما أشار إلى حالة الخراب التي لحقت بأسوار المدينة، نتيجة الغزو المغولي عام ١٢٢٠ وما تلاه من اقتتال داخلي. ^{[ ٨٥ ]} ومن هناك، سافر جنوبًا إلى أفغانستان ، ثم عبر إلى الهند عبر ممرات جبال هندوكوش . ^{[ ٨٦ ]} وفي رحلته ، ذكر هذه الجبال وتاريخها في تجارة الرقيق. ^{[ ٨٧ ] [ ٨٨ ]} وكتب،

بعد ذلك توجهت إلى مدينة باروان ، التي يقع في طريقها جبل شاهق مغطى بالثلوج وبارد للغاية؛ ويطلقون عليه اسم هندوكوش، أي قاتل الهندوس، لأن معظم العبيد الذين يتم جلبهم إلى هناك من الهند يموتون بسبب شدة البرد.

وصل ابن بطوطة ومجموعته إلى نهر السند في 12 سبتمبر 1333. ^{[ 90 ]} ومن هناك، شق طريقه إلى دلهي وتعرف على السلطان محمد بن تغلق .

اشتهر محمد بن تغلق بأنه أغنى رجل في العالم الإسلامي آنذاك. وقد رعى العديد من العلماء والمتصوفة والقضاة والوزراء وغيرهم من المسؤولين لترسيخ حكمه. وبفضل سنوات دراسته في مكة، عُيّن ابن بطوطة قاضيًا من قبل السلطان. ^{[ 91 ]} إلا أنه وجد صعوبة في تطبيق الشريعة الإسلامية خارج بلاط السلطان في دلهي ، نظرًا لقلة رواجها في الهند. ^{[ 92 ]}

لا يُعرف على وجه اليقين الطريق الذي سلكه ابن بطوطة لدخول شبه القارة الهندية، لكن من المعروف أنه اختُطف وسُلب على يد متمردين في رحلته إلى الساحل الهندي. يُحتمل أنه دخل عبر ممر خيبر وبيشاور ، أو من جهة أبعد جنوبًا. ^{[ 94 ]} عبر نهر سوتليج بالقرب من مدينة باكباتان ، ^{[ 95 ]} في باكستان الحالية، حيث زار ضريح بابا فريد ، ^{[ 93 ]} قبل أن يعبر جنوب غربًا إلى بلاد راجبوت. من مملكة راجبوت في سارساتي، زار ابن بطوطة مدينة هانسي في الهند، واصفًا إياها بأنها "من أجمل المدن، وأفضلها بناءً، وأكثرها اكتظاظًا بالسكان؛ وهي محاطة بسور قوي، ويُقال إن مؤسسها أحد الملوك العظام غير المسلمين، الملقب بتارا". ^{[ 96 ]} عند وصوله إلى السند ، ذكر ابن بطوطة وحيد القرن الهندي الذي كان يعيش على ضفاف نهر السند . ^{[ 97 ]} خلال إقامته في سلطنة دلهي، شهد ابن بطوطة طقوس الساتي ، وهي حرق الأرملة على محرقة زوجها، وسجل وصفًا مفصلاً لهذه الممارسة في رحلته . ^{[ 98 ]}

كان السلطان متقلبًا حتى بمعايير ذلك الزمان، وعلى مدى ست سنوات، تذبذب ابن بطوطة بين عيش حياة الترف التي يتحلى بها تابع موثوق به، وبين الوقوع تحت طائلة الشبهات بالخيانة العظمى لارتكابه جرائم متنوعة. وقد أحبط السلطان خطته للمغادرة بحجة أداء فريضة الحج مرة أخرى . وأتيحت الفرصة أخيرًا لابن بطوطة لمغادرة دلهي عام ١٣٤١م، عندما وصلت سفارة من سلالة يوان الصينية تطلب الإذن بإعادة بناء معبد بوذي في جبال الهيمالايا، كان يحظى بشعبية كبيرة بين الحجاج الصينيين. ^{[ g ] [ 102 ]}

تولى ابن بطوطة قيادة السفارة، ولكن في طريقه إلى الساحل في بداية رحلته إلى الصين، تعرض هو ومرافقوه لهجوم من قبل مجموعة من قطاع الطرق . ^{[ 103 ]} انفصل عن رفاقه، وتعرض للسرقة والاختطاف، وكاد أن يفقد حياته. ^{[ 104 ]} على الرغم من هذه النكسة، تمكن في غضون عشرة أيام من اللحاق بمجموعته، وواصل رحلته إلى خامبات في ولاية غوجارات الهندية . ومن هناك، أبحروا إلى كاليكوت (المعروفة الآن باسم كوزيكود)، حيث رست سفينة المستكشف البرتغالي فاسكو دا غاما بعد قرنين من الزمان. أثناء وجوده في كاليكوت، كان ابن بطوطة ضيفًا على الزامورين الحاكم . ^{[ 91 ]} وبينما كان ابن بطوطة يزور مسجدًا على الشاطئ، هبت عاصفة وغرقت إحدى سفن رحلته. ^{[ 105 ]} ثم أبحرت السفينة الأخرى بدونه، ليتم الاستيلاء عليها من قبل ملك سومطري محلي بعد بضعة أشهر.

خوفًا من العودة إلى دلهي والظهور بمظهر الفاشل، مكث ابن بطوطة فترةً في جنوب الهند تحت حماية جمال الدين، حاكم سلطنة نوايات الصغيرة لكنها القوية على ضفاف نهر شرافاتي المطل على بحر العرب . تُعرف هذه المنطقة اليوم باسم هوساباتانا، وتقع في مقاطعة هونافار في جنوب كونكان . بعد سقوط السلطنة، لم يكن أمام ابن بطوطة خيار سوى مغادرة الهند. ورغم عزمه على مواصلة رحلته إلى الصين، فقد اتخذ منعطفًا لزيارة جزر المالديف حيث عمل قاضيًا. ^{[ 106 ]}

أمضى تسعة أشهر في الجزر، وهي مدة أطول بكثير مما كان ينوي. وعندما وصل إلى العاصمة ماليه ، لم يكن ابن بطوطة ينوي البقاء. إلا أن قادة الدولة التي كانت بوذية قبل اعتناقها الإسلام حديثًا كانوا يبحثون عن قاضٍ أعلى، شخص يجيد اللغة العربية والقرآن. ولإقناعه بالبقاء، قدموا له اللؤلؤ والمجوهرات الذهبية والعبيد، وفي الوقت نفسه منعوه من المغادرة بحرًا. فاضطر للبقاء، وأصبح قاضيًا أعلى، وتزوج من عائلة عمر بن الخطاب .

تولى ابن بطوطة مهامه كقاضٍ بحماسٍ شديد، وسعى جاهداً لتغيير العادات المحلية لتتوافق مع تطبيقٍ أكثر صرامة للشريعة الإسلامية. فأمر بجلد الرجال الذين لا يحضرون صلاة الجمعة علناً، وقطع يد اللصوص اليمنى. كما منع النساء من الظهور عاريات الصدر في الأماكن العامة، وهو ما كان شائعاً في السابق. ^{[ 107 ]} إلا أن هذه الأحكام الصارمة وغيرها بدأت تُثير حفيظة حكام الجزيرة، وزجّت به في صراعات على السلطة ومؤامرات سياسية. فاستقال ابن بطوطة من منصبه كقاضٍ رئيسي ، مع أنه كان من المرجح أن يُعزل.

خلال رحلاته، كان ابن بطوطة يلازم النساء عن كثب، فكان يتزوج عادةً كلما استقر في مكان ما لفترة من الزمن، ثم يطلقها عند رحيله. وفي جزر المالديف، تزوج ابن بطوطة أربع نساء. وذكر في رحلاته أن قلة المهور وقلة تنقل النساء في جزر المالديف، جعلا الزواج في الواقع ترتيبًا مؤقتًا مناسبًا للمسافرين والبحارة الزائرين.

انطلق من جزر المالديف إلى سريلانكا ، وزار معبد سري بادا ومعبد تينافارام . كادت سفينة ابن بطوطة أن تغرق عند إبحارها من سريلانكا، لولا أن السفينة التي هرعت لإنقاذه تعرضت لهجوم من القراصنة. وبعد أن تقطعت به السبل على الشاطئ، شق طريقه عائدًا إلى مملكة مادوراي في الهند. وهناك، أمضى بعض الوقت في بلاط سلطنة مادوراي قصيرة الأجل بقيادة غياث الدين محمد دامغاني، ^{[ 108 ]} ومنها عاد إلى جزر المالديف واستقل سفينة شراعية صينية ، عازمًا على الوصول إلى الصين وتولي منصبه كسفير.

وصل ابن بطوطة إلى ميناء شيتاغونغ في بنغلاديش الحالية، عازماً على السفر إلى سيلهيت للقاء شاه جلال ، الذي ذاع صيته لدرجة أن ابن بطوطة، الذي كان حينها في شيتاغونغ، قطع رحلة استغرقت شهراً كاملاً عبر جبال كامارو قرب سيلهيت للقائه. وفي طريقه إلى سيلهيت، استقبله عدد من تلاميذ شاه جلال الذين قدموا لمساعدته في رحلته قبل وصوله بأيام. وفي لقائه عام ١٣٤٥م، لاحظ ابن بطوطة أن شاه جلال كان طويل القامة ونحيلاً، أبيض البشرة، ويعيش بجوار المسجد في كهف، وأن ما يملكه من ثمين هو عنزة يربيها للحصول على الحليب والزبدة واللبن. ولاحظ أن رفاق شاه جلال كانوا أجانب، معروفين بقوتهم وشجاعتهم. كما ذكر أن كثيرين كانوا يزورون شاه جلال طلباً للمشورة. ثم توغل ابن بطوطة شمالاً إلى آسام ، ثم عاد أدراجه وأكمل خطته الأصلية.

في عام ١٣٤٥، سافر ابن بطوطة إلى سلطنة سامودرا باساي (المعروفة باسم "الجوا") في آتشيه الحالية ، شمال سومطرة ، بعد رحلة استغرقت أربعين يومًا من سونور كاوان. ^{[ ١٠٩ ] [ ١١٠ ]} يذكر في مذكراته أن حاكم سامودرا باساي كان مسلمًا تقيًا يُدعى السلطان الملك الظاهر جمال الدين، الذي كان يؤدي واجباته الدينية بحماس شديد، وكثيرًا ما شنّ حملات ضد أتباع الوثنية في المنطقة. ووفقًا لابن بطوطة، كانت جزيرة سومطرة ^غنية بالكافور وجوز الأريكا والقرنفل والقصدير . ^[ ١١١ ^]

كان المذهب الذي اتبعه هو مذهب الإمام الشافعي ، الذي كانت عاداته مشابهة لتلك التي رآها سابقًا في المناطق الساحلية للهند ، وخاصة بين مسلمي المابيلا ، الذين كانوا أيضًا من أتباع الإمام الشافعي. في ذلك الوقت، مثّلت سامودرا باساي نهاية دار الإسلام ، إذ لم تكن هناك منطقة شرقها تحت حكم مسلم. مكث هناك نحو أسبوعين في المدينة ذات الأسوار الخشبية ضيفًا على السلطان، ثم زوّده السلطان بالمؤن وأرسله في رحلته على متن إحدى سفنه الشراعية إلى الصين. ^{[ 111 ]}

أبحر ابن بطوطة أولًا لمدة ٢١ يومًا إلى مكان يُدعى "مول جاوا" (جزيرة جاوة أو ماجاباهيت جاوة)، والتي كانت مركزًا لإمبراطورية هندوسية . امتدت الإمبراطورية على مدى شهرين من السفر، وحكمت بلاد ققولة وقمرة. وصل إلى المدينة المسورة المسماة ققولة/كاكولا، ولاحظ أن المدينة كانت تضم سفنًا حربية لشن غارات القراصنة وجمع الجزية، وأن الأفيال كانت تُستخدم لأغراض مختلفة. التقى بحاكم مول جاوا وأقام ضيفًا لمدة ثلاثة أيام. ^{[ ١١٢ ] [ ١١٣ ] [ ١١٤ ]}

ثم أبحر ابن بطوطة إلى دولة تُدعى كايلوكاري في أرض تواليسي ، حيث التقى بأوردوجا ، أميرة محلية. كانت أوردوجا محاربة شجاعة، وكان شعبها من معارضي سلالة يوان . وُصفت بأنها "عابدة للأصنام"، لكنها كانت تجيد كتابة عبارة "بسم الله" بالخط العربي . يُثار جدل حول موقعي كايلوكاري وتواليسي. يُحتمل أن تكون كايلوكاري هي بو كلونغ غاراي في تشامبا (جنوب فيتنام حاليًا)، وأن تكون أوردوجا من طبقة النبلاء في تشامبا أو داي فيت . يعتقد الفلبينيون على نطاق واسع أن كايلوكاري كانت تقع في مقاطعة بانغاسينان الحالية في الفلبين . ^{[ 115 ]} قد تشير معارضتهم للمغول إلى موقعين محتملين: اليابان وجاوة (ماجاباهيت). ^{[ 116 ]} في العصر الحديث، ظهرت أوردوجا في الكتب المدرسية والأفلام الفلبينية كبطلة قومية. تم اقتراح مواقع أخرى عديدة، تتراوح بين جاوة ومكان ما في مقاطعة غوانغدونغ الصينية. ومع ذلك، يعتبر كل من السير هنري يول وويليام هنري سكوت كلاً من تواليسي وأوردوجا موقعين خياليين تمامًا. ومن كايلوكاري، وصل ابن بطوطة أخيرًا إلى تشوانتشو في مقاطعة فوجيان الصينية.

في عام ١٣٤٥، وصل ابن بطوطة إلى تشوانتشو في مقاطعة فوجيان الصينية ، التي كانت آنذاك تحت حكم سلالة يوان بقيادة المغول . ومن أوائل ما لاحظه أن المسلمين كانوا يُطلقون على المدينة اسم "زيتون" ، لكن ابن بطوطة لم يجد أي زيتون في أي مكان. وأشاد بالفنانين المحليين وبراعتهم في رسم صور الأجانب الوافدين حديثًا؛ وكان ذلك لأغراض أمنية. كما أثنى ابن بطوطة على الحرفيين وعلى حريرهم وخزفهم ، بالإضافة إلى الفواكه مثل البرقوق والبطيخ ، وعلى مزايا العملة الورقية. ^{[ ١١٧ ]}

وصف ابن بطوطة عملية تصنيع السفن الكبيرة في مدينة تشوانتشو . ^{[ 118 ]} كما ذكر المطبخ الصيني واستخدامه للحيوانات مثل الضفادع والخنازير وحتى الكلاب، التي كانت تُباع في الأسواق، وأشار إلى أن الدجاج في الصين كان أكبر حجمًا من نظيره في الغرب. ومع ذلك، أشار الباحثون إلى العديد من الأخطاء الواردة في وصف ابن بطوطة للصين، مثل الخلط بين النهر الأصفر والقناة الكبرى وغيرها من الممرات المائية، بالإضافة إلى اعتقاده أن الخزف كان يُصنع من الفحم. ^{[ 119 ]}

في تشوانتشو، استُقبل ابن بطوطة من قِبَل رئيس التجار المسلمين المحليين (ربما كان يُلقّب بـ"فان تشانغ" أو "زعيم الأجانب" بالصينية المبسطة :番长؛ بالصينية التقليدية :番長؛ بنظام بينيين : fānzhǎng ) وشيخ الإسلام ( الإمام )، اللذين استقبلاه بالأعلام والطبول والأبواق والموسيقيين . ^{[ 120 ]} لاحظ ابن بطوطة أن المسلمين كانوا يعيشون في منطقة منفصلة من المدينة ، حيث كانت لهم مساجدهم وأسواقهم ومستشفياتهم الخاصة. وفي تشوانتشو، التقى بشخصيتين إيرانيتين بارزتين، هما برهان الدين الكازروني وشريف الدين التبريزي ^{[ 121 ]} (وكلاهما كانا من الشخصيات المؤثرة المذكورة في تاريخ أسرة يوان باسم "آميلي دينغ" و"ساي فو دينغ" على التوالي). ^{[ 122 ]} أثناء وجوده في تشوانتشو، صعد إلى " جبل الناسك " وزار لفترة وجيزة راهبًا طاويًا معروفًا في كهف.

ثم سافر جنوباً على طول الساحل الصيني إلى قوانغتشو ، حيث أقام لمدة أسبوعين مع أحد تجار المدينة الأثرياء. ^{[ 123 ]}

انطلق من غوانزو شمالًا إلى تشوانتشو، ثم تابع طريقه إلى مدينة فوتشو ، حيث أقام مع ظهير الدين، والتقى بكوام الدين، ومواطنه البشري من سبتة ، الذي كان قد أصبح تاجرًا ثريًا في الصين. رافق البشري ابن بطوطة شمالًا إلى هانغتشو، وتكفل بدفع ثمن الهدايا التي سيقدمها ابن بطوطة للإمبراطور هويزونغ من سلالة يوان . ^{[ 124 ]}

قال ابن بطوطة إن هانغتشو كانت من أكبر المدن التي رآها في حياته، ^{[ 125 ]} وأشاد بجمالها، واصفًا إياها بأنها تقع على بحيرة خلابة تحيط بها تلال خضراء وارفة. ^{[ 126 ]} وذكر حي المسلمين في المدينة، وأقام ضيفًا لدى عائلة من أصل مصري. ^{[ 124 ]} وخلال إقامته في هانغتشو، انبهر بشكل خاص بالعدد الكبير من السفن الخشبية الصينية المتقنة الصنع والمزينة برسومات بديعة، ذات الأشرعة الملونة والمظلات الحريرية، والتي كانت تتجمع في القنوات. وفي وقت لاحق، حضر مأدبة أقامها حاكم المدينة من سلالة يوان، المدعو قرتاي، والذي كان، بحسب ابن بطوطة، مولعًا بمهارات السحرة الصينيين المحليين . [ ^{127 ] كما} ذكر ابن بطوطة أن بعض السكان المحليين كانوا يعبدون إلهًا شمسيًا . ^{[ 128 ]}

وصف ابن بطوطة رحلته عبر القناة الكبرى على متن قارب، وهو يشاهد الحقول المزروعة، وأزهار الأوركيد، والتجار يرتدون الحرير الأسود، والنساء يرتدين الحرير المزهر، والكهنة يرتدون الحرير أيضًا. ^{[ 129 ]} وفي بكين ، أشار ابن بطوطة إلى نفسه بأنه السفير المفقود منذ زمن طويل من سلطنة دلهي، ودُعي إلى البلاط الإمبراطوري لسلالة يوان، وتحديدًا إلى الإمبراطور هويزونغ (الذي كان يُعبد، بحسب ابن بطوطة، من قِبل بعض الناس في الصين). ولاحظ ابن بطوطة أن قصر خانباليق كان مبنيًا من الخشب، وأن زوجة الحاكم الرئيسية ( الإمبراطورة تشي ) كانت تُقيم مواكب تكريمًا لها. ^{[ 130 ] [ 131 ]}

كتب ابن بطوطة أيضًا أنه سمع عن "سور يأجوج ومأجوج " الذي يبعد "ستين يومًا" عن مدينة زيتون (تشوانتشو)؛ ^{[ 132 ]} ويشير هاملتون ألكسندر روسكين جيب إلى أن ابن بطوطة كان يعتقد أن سور الصين العظيم بناه ذو القرنين لاحتواء يأجوج ومأجوج كما ورد في القرآن . ^{[ 132 ]} ومع ذلك، لم يجد ابن بطوطة، عندما سأل عن السور في الصين، أي شخص رآه أو يعرف أحدًا رآه. ^{[ 133 ]}

سافر ابن بطوطة من بكين إلى هانغتشو، ثم تابع رحلته إلى فوتشو . وعند عودته إلى تشوانتشو، استقلّ سفينة شراعية صينية تابعة لسلطان سلطنة ساموديرا باساي متجهة إلى جنوب شرق آسيا، حيث فرض عليه الطاقم مبلغاً باهظاً ظلماً وخسر الكثير مما جمعه خلال إقامته في الصين. ^{[ 134 ]}

زعم بطوطة أن الإمبراطور هويزونغ من سلالة يوان قد دفن معه في قبره ستة جنود عبيد وأربع جواري. ^{[ 135 ]} ووضعت في القبر فضة وذهب وأسلحة وسجاد. ^{[ 136 ]}

بعد بضعة أيام في طنجة، انطلق ابن بطوطة في رحلة إلى الأندلس، الخاضعة للحكم الإسلامي في شبه الجزيرة الأيبيرية . وكان الملك ألفونسو الحادي عشر ملك قشتالة وليون قد هدد بمهاجمة جبل طارق ، فانضم ابن بطوطة عام ١٣٥٠ إلى مجموعة من المسلمين الذين غادروا طنجة بهدف الدفاع عن الميناء. ^{[ ١٤٤ ]} وبحلول وقت وصوله، كان الطاعون الأسود قد أودى بحياة ألفونسو، وتراجع خطر الغزو، فحوّل الرحلة إلى جولة سياحية انتهت به في غرناطة . ^{[ ١٤٥ ]}

بعد مغادرته الأندلس، قرر السفر عبر المغرب. وفي طريق عودته إلى الوطن، توقف لفترة في مراكش ، التي كانت شبه مهجورة بعد الطاعون الأخير ونقل العاصمة إلى فاس . ^{[ 146 ]}

في خريف عام ١٣٥١، غادر ابن بطوطة فاس متوجهًا إلى مدينة سجلماسة الواقعة على الحافة الشمالية للصحراء الكبرى في المغرب الحالي. ^{[ ١٤٧ ]} هناك، اشترى عددًا من الجمال وأقام أربعة أشهر. ثم انطلق مجددًا مع قافلة في فبراير ١٣٥٢، وبعد ٢٥ يومًا، وصل إلى قاع بحيرة تاغازا المالحة الجافة ومناجم الملح فيها . كانت جميع المباني المحلية مبنية من ألواح الملح على يد عبيد قبيلة ماسوفة، الذين كانوا يقطعون الملح إلى ألواح سميكة لنقلها على ظهور الجمال. كانت تاغازا مركزًا تجاريًا يزخر بذهب مالي، إلا أن ابن بطوطة لم يُكوّن انطباعًا جيدًا عنها، إذ ذكر أنها تعاني من كثرة الذباب وأن مياهها مالحة . ^{[ ١٤٨ ]}

بعد إقامة دامت عشرة أيام في تاغازا، انطلقت القافلة نحو واحة تسراحلة (ربما بئر القصيب)، ^{[ 149 ] [ ح ]} حيث توقفت لثلاثة أيام استعدادًا للمرحلة الأخيرة والأكثر صعوبة من الرحلة عبر الصحراء الشاسعة. من تسراحلة، أُرسل كشاف من قبيلة ماسوفة إلى مدينة واحة ولاطة ، حيث رتب لنقل الماء لمسافة أربعة أيام سفرًا، ليصل إلى القافلة المتعطشة. كانت ولاطة المحطة الجنوبية لطريق التجارة عبر الصحراء الكبرى ، وقد أصبحت مؤخرًا جزءًا من إمبراطورية مالي . إجمالًا، استغرقت القافلة شهرين لعبور 1600 كيلومتر (990 ميلًا) من الصحراء انطلاقًا من سجلماسة. ^{[ 150 ]}  

ومن هناك، سافر ابن بطوطة جنوب غربًا على طول نهر ظنّه النيل (بينما كان في الواقع نهر النيجر )، حتى وصل إلى عاصمة إمبراطورية مالي. ^{[ 1 ]} وهناك التقى مانسا سليمان ، الملك منذ عام 1341. استنكر ابن بطوطة قيام الإماء والخادمات، وحتى بنات السلطان، بكشف أجزاء من أجسادهن لا تليق بامرأة مسلمة. ^{[ 152 ]} وكتب في رحلته أن الأفارقة السود يتسمون بـ"سوء الأخلاق" و"ازدراء الرجل الأبيض"، وأنه "لطالما استغرب ضعف عقولهم واحترامهم للأشياء التافهة". ^{[ 153 ]} وأقدم ذكر لآلة الزيلوفون الماندي (المعروفة الآن باسم بالا ) جاء من هذه الرحلة: "مصنوعة من القصب والقرع، تُضرب بالعصي فتُصدر صوتًا جميلًا". ^{[ 154 ]} غادر ابن بطوطة العاصمة في فبراير برفقة تاجر مالي محلي، وسافر برًا على ظهر جمل إلى تمبكتو . ^{[ 155 ]} مع أنها ستصبح في القرنين التاليين أهم مدينة في المنطقة، إلا أنها كانت آنذاك مدينة صغيرة وغير ذات أهمية نسبية. ^{[ 156 ]} وخلال هذه الرحلة، التقى ابن بطوطة لأول مرة بفرس النهر . كان الملاحون المحليون يخشون هذه الحيوانات ويصطادونها بالرماح المربوطة بحبال متينة. ^{[ 157 ]} بعد إقامة قصيرة في تمبكتو، أبحر ابن بطوطة عبر نهر النيجر إلى غاو في زورق منحوت من شجرة واحدة. كانت غاو آنذاك مركزًا تجاريًا هامًا. ^{[ 158 ]}

بعد أن أمضى ابن بطوطة شهراً في غاو، انطلق مع قافلة كبيرة إلى واحة تاكدا . وفي رحلته عبر الصحراء، تلقى رسالة من سلطان المغرب تأمره بالعودة إلى الوطن. فانطلق إلى سجلماسة في سبتمبر 1353، برفقة قافلة كبيرة تحمل 600 من الإماء، ووصل إلى المغرب في أوائل عام 1354. ^{[ 159 ]}

تُتيح رحلة ابن بطوطة للباحثين لمحة عن الوقت الذي بدأ فيه الإسلام بالانتشار لأول مرة في قلب غرب إفريقيا. ^{[ 160 ]}