قحال

كانت "القاهال" ( بالعبرية : קהל ) ، والتي تُكتب أحيانًا "كاهال" ، هيكلًا تنظيميًا ثيوقراطيًا في المجتمع الإسرائيلي القديم وفقًا للكتاب المقدس العبري ، ^{[ 1 ]} ونظامًا يهوديًا أشكنازيًا لمجتمع أو "كيهيلا" ذاتي الحكم من أوروبا المسيحية في العصور الوسطى (فرنسا، ألمانيا، إيطاليا). وقد تم تبني هذا النظام في الكومنولث البولندي الليتواني (القرنين السادس عشر والثامن عشر) والدول التي خلفته، حيث كان يرأس كل "كيهيلا" مجلس منتخب من العلمانيين، يُسمى "القاهال". ^{[ 2 ]} كما تم تصدير هذه المؤسسة إلى الشرق مع تقدم الاستيطان اليهودي. ^{[ 2 ]} وفي بولندا ، تم إلغاؤها عام 1822، ^{[ 2 ]} وفي معظم أنحاء الإمبراطورية الروسية عام 1844. ^{[ 3 ]}

الكلمة العبرية "قَهَل"، وهي قريبة لغويًا من اسم " قُهَلِت " ( سفر الجامعة )، مشتقة من جذر يعني "جماعة مُستدعاة"؛ ^{[ 4 ]} ونظيرتها العربية " قَالَ " تعني " يتكلم ". ^{[ 1 ]} عندما يستخدم النص الماسوري مصطلح "قَهَل"، تستخدم الترجمة السبعينية عادةً المصطلح اليوناني الكويني " إكليسيا" (ἐκκλησία) ، [ ^{1 ] والذي} يعني "اجتماع" أو "تجمع" أو "جماعة"، ^{[ 5 ]} والذي استُخدم لاحقًا للدلالة على الكنيسة . في جزءٍ مُحدد من قانون الكهنوت ، تستخدم الترجمة السبعينية مصطلح " سْنَاغُوغِي " ^{[ 6 ]} الذي يعني أيضًا "تجمع" أو "جماعة" ^{[ 7 ]} في المواضع التي يستخدم فيها النص الماسوري كلمة "قَهَل". ^{[ 8 ]} هذا المصطلح الأخير هو أصل كلمة " الكنيس " في اللغة العبرية.

وهكذا، فإن الترجمة المعتادة للقحال هي "الجماعة" أو "التجمع"، على الرغم من ṯ ṣṯ asuppoṯ ، ^{[ 9 ]} ṣārā ،^{[ 10 ]} ṣārā ، [ 10 ] طالع , ^{[ 11 ]} म৓鵡‎ moʻēḏ ، ^{[ 12 ]} mahîqrā ، مقرا ، ^{[ 13 ]} و सु๡‎ soḏ^{[ 14 ]} عادة ما يتم ترجمتها بهذه الطريقة. ^{[ 1 ]} على وجه الخصوص، يميز نص الكتاب المقدس باستمرار بين عيدا والقحال. ^{[ 1 ]} توضح إحدى الفقرات هذا التمييز بشكل خاص؛ ^{[ 1 ]} يناقش جزء من قانون الكهنوت ما يجب فعله إذا "ارتكب جميع بني إسرائيل [׻ד׸׏ā] خطيئة ولم يكن [القاهال] على علم بها". ^{[ 15 ]} ويخلص العلماء إلى أن القاهال يجب أن يكون هيئة قضائية مؤلفة من ممثلين عن [ ׻ד׸׏ā] ؛ ^{[ 1 ]} في بعض المقاطع التوراتية، تُترجم كلمة [׻ד׸׏ā] بدقة أكبر إلى "حشد". ^{[ 1 ] [ 16 ]}

يحظر سفر التثنية على بعض أفراد الجماعة المشاركة في "قضاء الرب ". ويستثني على وجه الخصوص المامزر ، والرجال الذين أُجبروا على الإخصاء . ^{[ 17 ]} كما يحظر هذا القانون على نسل المامزر، حتى الجيل العاشر، المشاركة في "قضاء الرب". ^{[ 17 ]}

يشير مصطلح "الخصي" المستخدم في الترجمة السبعينية ( باليونانية الكوينية: σπάδωνες ، بالحروف اللاتينية:  spadones ، ويعني حرفيًا " مخصي " ^{[ 18 ]} ) في الغالب إلى الرجال الذين خضعوا للإخصاء القسري، ولكنه يُستخدم أيضًا للدلالة على بعض المسؤولين السياسيين الأجانب (بمعنى مشابه لمعنى الخصي). ^{[ 19 ]} لا تشمل هذه الفئة الرجال الذين وُلدوا بدون خصيتين ظاهرتين (حالات مثل الخصية المعلقة )، أو بدون قضيب ظاهر (حالات مثل الخنوثة ). ^{[ 19 ] [ 20 ]} ثمة خلاف، حتى في اليهودية التقليدية، حول ما إذا كان ينبغي أن تشمل هذه الفئة المحظورة من الرجال أولئك الذين خضعوا للإخصاء في مرحلة ما منذ ولادتهم نتيجة مرض. ^{[ 21 ]}

لم يُقدّم النص الماسوري أي تفسير لكلمة "مامزر" ، لكن الترجمة السبعينية ترجمتها إلى "ابن زانية" ( باليونانية القديمة : ἐκ πόρνης ). ^{[ 22 ]} ويُشير التلمود إلى أن كلمة " مامزر " مشتقة من "مام زار " بمعنى "عيب غريب"، ^{[ 23 ] [ 24 ]} مما يوحي بنسب غير شرعي. وتختلف الآراء في التلمود حول ماهية هذا العيب، لكن الحكم المقبول عالميًا ^{[ 25 ]} يُشير إلى نسل الزنا (المُعرّف بأنه علاقة مع امرأة متزوجة) أو زنا المحارم، كما هو مُعرّف في سفر اللاويين .

في التلمود، ثمة جدل حاد حول ما إذا كان مصطلح "مامزر" يشمل الطفل الذي أمه يهودية وأبوه غير يهودي أو مستعبد (أو كليهما)؛ ^{[ 26 ] [ 27 ]} ورغم أن التلمود يخلص في النهاية إلى أن هذا ليس هو الحال، ^{[ 28 ]} إلا أن عدداً من الباحثين يشتبهون الآن في أن هذا كان في الواقع التعريف الأصلي لكلمة "مامزر" . ^{[ 29 ]} وقد اقترح أبراهام جايجر ، وهو عالم يهودي بارز وحاخام من منتصف القرن التاسع عشر، أن الأصل الاشتقاقي لكلمة "مامزر" قد يكون " معام زار" ، أي "المنتمي إلى شعب أجنبي". ^{[ 30 ]}

يفسر التلمود استبعاد بعض الأشخاص من "القاهال" على أنه تحريم على اليهود العاديين الزواج من هؤلاء الأشخاص. ^{[ 19 ]} بالإضافة إلى ذلك، فسر الحاخامات الكلاسيكيون الإشارة التوراتية إلى "الجيل العاشر" على أنها تعبير مجازي يعني "إلى الأبد"؛ ^{[ 19 ]} وبالتالي يحظر التلمود على جميع أحفاد هؤلاء الأشخاص - إلى الأبد - الزواج من اليهود العاديين. ^{[ 19 ]}

كان الأساس القانوني لوجود الكاهالات في الأراضي البولندية هو قانون كاليس لعام 1264 الصادر عن الدوق بوليسلاف الورع ، والذي وسّعه الملك كازيمير الثالث الكبير عام 1364 ليشمل اليهود في المدن في جميع أنحاء المملكة البولندية. ^{[ 31 ]} كانت الكاهالات الهيئة المنظمة للجالية اليهودية في منطقة معينة، وكانت معنية في المقام الأول بجمع ضريبة الرأس وممارسة السلطة القضائية داخل الجالية. ^{[ 31 ]} في القرن السادس عشر، امتدت الكاهالات إلى أراضي أوكرانيا. ^{[ 32 ]}

بالمعنى الدقيق، كانت "الكاهال" هي القيادة المنتخبة من غير رجال الدين في "الكهيلة" (الجماعة). ^{[ 2 ]} كانت "الكاهال" تضم ثمانية أعضاء على الأقل، وفي المتوسط، كان عدد أعضاء الجماعات اليهودية يتراوح بين 22 و35 فردًا. ^{[ 32 ]} كان يتم انتخاب أعضاء مجلس إدارتها من قبل الجماعة اليهودية المحلية، ويتألف من أربعة شيوخ (بالعبرية: زكينيم ) بالإضافة إلى 3 إلى 5 أعضاء فخريين (بالعبرية: توفيم ). ^{[ 32 ]} كانت هناك "كاهال" واحدة لكل جماعة يهودية، مع أن "الكاهالات" الأصغر كانت غالبًا ما تخضع لسلطة "الكاهالات" الأكبر. ^{[ 32 ]}

سرعان ما أصبحت هذه المجالس البولندية الليتوانية (الكاهالات) هيئات مستقلة سياسياً ، تتمتع بنفوذ تنظيمي كبير على المجتمعات اليهودية في المنطقة. ^{[ 32 ]} عملت هذه المجالس كإدارة مستقلة داخل كل مدينة، ولها سلطة قضائية على السكان اليهود المحليين، والحق القانوني في تنظيم التواصل بين البولنديين واليهود في جميع جوانبه الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. ^{[ 2 ]} داخل المجتمع، تولت هذه المجالس إدارة التجارة، والنظافة، والصرف الصحي، والصدقات (انظر: تزداكا ، ميتزفوت ، هالوكا )، والتعليم اليهودي ، وتطبيق قوانين الطعام ( الكشروت )، والعلاقات بين الملاك والمستأجرين. ^{[ 32 ]} كما وفرت عدداً من المرافق المجتمعية، مثل الحاخام ، ^{[ 33 ]} وحمام طقسي ( ميكفاه )، وقروض بدون فوائد ( جيماخين ). بل إن للكاهالات سلطة كافية لترتيب طرد الأفراد من المعابد اليهودية ، وحرمهم ( هيرم ). ^{[ 32 ]}

مع ذلك، بدأ الأفراد الأثرياء وذوو النفوذ بالسيطرة تدريجيًا على مجالس القهال، مستغلين مناصبهم لمصالحهم الشخصية. ^{[ 32 ]} ونتيجة لذلك، بحلول القرن الثامن عشر، بدأ العديد من اليهود العاديين بالمطالبة بإلغاء هذه المؤسسات. ^{[ 32 ]} ولا يزال الباحثون يناقشون إلى أي مدى تم التحايل على الإلغاء الرسمي لنظام القهال (عام 1822 في بولندا الكونغرسية، وعام 1844 في جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية) من قبل المجتمعات اليهودية، التي استوعبت بعمق روح الحكم الجماعي المحلي وتجمعت حول جمعيات قانونية مثل جمعية الدفن ( حيفرا قاديشا ). ^{[ 2 ] [ 3 ]} ويرى البعض أن الإدارة الذاتية على غرار نظام القهال استمرت حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر؛ بينما يزعم آخرون أن كبار الشخصيات في بولندا وليتوانيا قد اغتصبوا جزءًا كبيرًا من استقلالية القاهال قبل عام 1800 بفترة طويلة، ويرى آخرون تغييرات داخلية عميقة تعود إلى ما قبل تقسيم بولندا (سبعينيات وتسعينيات القرن الثامن عشر). ^{[ 3 ]} بعد الإلغاء الرسمي للقاهال في الإمبراطورية الروسية عام 1844، "استمر وجود القاهال فقط في منطقة البلطيق [في روسيا]. بعد ذلك، مُنحت المجتمعات اليهودية سلطة قضائية على الشؤون الدينية والخيرية فقط، وأحيانًا على التعليم." ^{[ 32 ]}

تُعدّ "الكاهال" موضوعًا رئيسيًا في أدبيات نظريات المؤامرة المعادية للسامية . نشأ هذا الموضوع مع يعقوب برافمان ، وهو يهودي ليتواني اختلف مع وكلاء ضرائب "الكاهال" في مينسك ، فسعى للانتقام باعتناقه اللوثرية أولًا ، ثم الأرثوذكسية الروسية ، وكتب مقالات جدلية ضد التلمود و"الكاهال". ^{[ 34 ]} ألّف برافمان كتابي " الأخويات اليهودية المحلية والعالمية" (1868) و "كتاب الكاهال" (1869)، زاعمًا أن "الكاهال" شبكة دولية تحت سيطرة "التحالف الإسرائيلي العالمي" ، هدفها تقويض رجال الأعمال المسيحيين، والاستيلاء على ممتلكاتهم، والوصول في نهاية المطاف إلى السلطة. تبنّت هذه النظرية منشورات معادية للسامية في روسيا، وبعض المسؤولين الروس، مثل بي. إيه. تشيريفين ونيكولاي بافلوفيتش إغناتييف ، الذين حثّوا في ثمانينيات القرن التاسع عشر حكام المقاطعات على البحث عن "كاهال يهودية عالمية" مزعومة. انتشرت صورة برافمان عن "القاهال" في جميع أنحاء العالم، ووصلت إلى الولايات المتحدة بحلول عام 1881، حيث ترجمتها زينايد أليكسيفنا راغوزين في مجلة "ذا سنتشري" . وقد مهدت هذه الصورة الطريق لكتاب "بروتوكولات حكماء صهيون" ^{[ 34 ]} ، ووردت كلمة "القاهال" في ذلك النص. كما نوقشت هذه الصورة في أعمال أخرى تتناول نظريات المؤامرة، مثل كتاب إديث ستار ميلر " الثيوقراطية الخفية " (1933)، الذي يربطها بجماعة المتنورين .

• ألجاما ، اسم إسباني يُطلق على مجتمع يهودي (أو مسلم) في إسبانيا في العصور الوسطى
• الكنيسة (الجماعة)
• العلاقات المحرمة في اليهودية
• الأحياء اليهودية في أوروبا ، وهي أحياء كان اليهود يعيشون فيها معاً.
• كهيلة (حديثة) ، خلفاء أوائل القرن العشرين للقاحال في أوروبا الوسطى/الشرقية
• كينيسا
• شتيتل ، اسم يديشي للمستوطنات اليهودية في أوروبا الوسطى/الشرقية
• كنيس يهودي

• بوريكي، باويل (2010). "Uwagi o Statusie Prawnym Wyznawców Judaizmu na Ziemiach polskich" . Czasopismo Prawno-Historyczne . 62 (2): 49-90 . دوى : 10.14746/cph.2010.2.4 .
• سيلتزر، روبرت م. (1980) الشعب اليهودي، الفكر اليهودي: التجربة اليهودية في التاريخ . نيويورك: ماكميلان . ISBN 0-02-408950-8