اليهود الأشكناز

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 43 صور
الموسوعة الحرة

اليهود الأشكناز
ᴼᴼᴼᴼᴼᴼ ᴼᴼᴼᴼ ᴼᴼᴼᴼ ( أشكناز )
اليهود الأشكناز (الصورة التقطتها إدارة التصوير في المستعمرة الأمريكية بين عامي 1900 و1920)
إجمالي السكان
10 [1] –11.2 [2] مليون
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
 الولايات المتحدة5-6 مليون [3]
 إسرائيل2.8 مليون [1] [4]
 روسيا194,000–500,000؛ وفقًا لـ FJCR ، يصل عددهم إلى مليون من أصل يهودي
 الأرجنتين300000
 المملكة المتحدة260,000
 كندا240,000
 فرنسا200000
 ألمانيا200000
 أوكرانيا150,000
 أستراليا120,000
 جنوب أفريقيا80,000
 بيلاروسيا80,000
 البرازيل80,000
 هنغاريا75000
 تشيلي70,000
 بلجيكا30,000
 هولندا30,000
 مولدوفا30,000
 إيطاليا28000
 بولندا25000
 المكسيك18,500
 السويد18000
 لاتفيا10000
 رومانيا10000
 النمسا9000
 ديك رومى7000
 نيوزيلندا5000
 كولومبيا4,900
 أذربيجان4,300
 ليتوانيا4000
 الجمهورية التشيكية3000
 سلوفاكيا3000
 أيرلندا2,500
 استونيا1000
اللغات
دِين
اليهودية
المجموعات العرقية ذات الصلة
اليهود السفارديم ، واليهود المزراحيون ، والانقسامات العرقية اليهودية الأخرى والسامريون ؛ والمجموعات العرقية المختلفة في الشرق الأوسط وأوروبا
جزء من سلسلة عن
اليهود واليهودية​
دِين
النصوص
التناخ
التلمود
حاخامي
تاريخ
عام
إسرائيل القديمة
فترة الهيكل الثاني
الفترة الحاخامية والعصور الوسطى
العصر الحديث
المجتمعات
Related groups
Population
Land of Israel
Africa
Asia
Europe
Northern America
Latin America and Caribbean
Oceania
Denominations
Culture
Customs
Music
Art
Cuisine
Literature
Languages
Politics
Jewish political movements
Zionism
  • Category
  • Portal
  • v
  • t
  • e

اليهود الأشكناز ( / ˌɑːʃkəˈnɑːzi , ˌæʃ- / A(H)SH - kə - NAH - zee ؛ [ 6] يُعرفون أيضًا باسم اليهود الأشكناز أو الأشكناز [ a] ) يشكلون مجموعة سكانية يهودية في الشتات ظهرت في الإمبراطورية الرومانية المقدسة حوالي نهاية الألفية الأولى الميلادية. [ 8] يتحدثون تقليديًا اليديشية ، [8] وهي لغة نشأت في القرن التاسع، [ 9] وهاجرت إلى حد كبير نحو شمال وشرق أوروبا خلال أواخر العصور الوسطى بسبب الاضطهاد . [10] [11] استُخدمت العبرية في المقام الأول كلغة أدبية ومقدسة حتى إحيائها في القرن العشرين كلغة مشتركة في إسرائيل.

تكيف الأشكناز مع تقاليدهم في أوروبا وخضعوا لتحول في تفسيرهم لليهودية. [12] في أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، شهد اليهود الذين بقوا في الأراضي الألمانية التاريخية أو عادوا إليها إعادة توجيه ثقافي. تحت تأثير الهسكلة والنضال من أجل التحرر، فضلاً عن الغليان الفكري والثقافي في المراكز الحضرية، تخلى البعض تدريجيًا عن اليديشية لصالح الألمانية وطوروا أشكالًا جديدة من الحياة الدينية اليهودية والهوية الثقافية . [13]

على مر القرون، قدم الأشكناز مساهمات كبيرة في الفلسفة الأوروبية ، والعلم، والأدب ، والفن ، والموسيقى ، والعلوم . [14] [15] [16] [17]

كنسبة من سكان العالم اليهود ، قُدِّر عدد الأشكناز بنحو 3% في القرن الحادي عشر، وارتفع إلى 92% في عام 1930 بالقرب من ذروة السكان. [18] انخفض عدد سكان الأشكناز بشكل كبير بسبب الهولوكوست الذي نفذته ألمانيا النازية خلال الحرب العالمية الثانية والذي قتل فيه حوالي ستة ملايين يهودي، مما أثر على كل عائلة يهودية أوروبية تقريبًا. [19] [20] في عام 1933، قبل الحرب العالمية الثانية، كان عدد السكان اليهود المقدر في جميع أنحاء العالم 15.3 مليون. [21] أشار عالم السكان والإحصاء الإسرائيلي سيرجيو د. بيرجولا إلى أن الأشكناز شكلوا 65-70% من اليهود في جميع أنحاء العالم في عام 2000، [22] بينما تشير تقديرات أخرى إلى أكثر من 75%. [23] اعتبارًا من عام 2013 ، قُدِّر عدد السكان بما بين 10 ملايين [1] و11.2 مليون. [2]

تشير الدراسات الجينية إلى أن الأشكناز لديهم أصول من بلاد الشام وأوروبية (جنوب أوروبا بشكل أساسي). وتوصلت هذه الدراسات إلى استنتاجات متباينة حول درجة ومصادر الاختلاط الأوروبي ، حيث ركز البعض على الأصل الوراثي الأوروبي في الأنساب الأمومية الأشكنازية، على النقيض من الأصل الوراثي الشرق أوسطي السائد في الأنساب الأبوية. [24] [25] [26] [27] [28]

علم أصول الكلمات

يشتق اسم أشكنازي من شخصية أشكناز التوراتية ، الابن الأول لجومر ، ابن يافث ، ابن نوح ، وبطريرك يافثي في ​​جدول الأمم (سفر التكوين 10). غالبًا ما ارتبط اسم جومر بالكيميريين .

اشتُق اسم أشكناز التوراتي عادةً من اسم آشوري أسكوزا ( اسكوزاي/إسكوزاي المسمارية )، وهو شعب طرد الكيميريين من المنطقة الأرمنية في أعالي الفرات ؛ [29] ويُعرف اسم أسكوزا بالسكيثيين . [30] [31] ومن المرجح أن يكون الحرف n المتطفل في الاسم التوراتي ناتجًا عن خطأ في النسخ يخلط بين حرف vav ו ‎ والنون נ ‎. [31] [32] [33]

في إرميا 51:27، تظهر أشكيناز كواحدة من ثلاث ممالك في أقصى الشمال، والمملكتان الأخريان هما ميني وأرارات (الموافقة لأورارتو )، والتي دعاها الله لمقاومة بابل. [33] [34] في رسالة يوما من التلمود البابلي، يُترجم اسم جومر إلى جرمانيا ، والتي تم تحديدها في أماكن أخرى من الأدب الحاخامي مع جرمانيا في شمال غرب سوريا، لكنها أصبحت مرتبطة فيما بعد بجرمانيا . يرتبط أشكيناز بسكانزا/سكانزيا ، التي يُنظر إليها على أنها مهد القبائل الجرمانية، منذ وقت مبكر من القرن السادس في تفسير تاريخ الكنيسة ليوسابيوس . [35]

في تاريخ أرمينيا في القرن العاشر ليوفانيس دراسكاناكيرتسي (1.15)، ارتبط اسم أشكيناز بأرمينيا، [36] كما كان في الاستخدام اليهودي أحيانًا، حيث امتدت إشارته في بعض الأحيان إلى بلاد ما بين النهرين ، والخزر ، وشبه جزيرة القرم والمناطق الواقعة إلى الشرق. [37] حدد معاصره سعديا جاون أشكيناز بالصقليبا أو الأراضي السلافية ، [38] وشمل هذا الاستخدام أيضًا أراضي القبائل المجاورة للسلاف، وأوروبا الشرقية والوسطى. [37] في العصر الحديث، حدد صموئيل كراوس "أشكيناز" التوراتية بخزريا . [39]

في وقت ما خلال فترة العصور الوسطى المبكرة ، بدأ تسمية يهود وسط وشرق أوروبا بهذا المصطلح. [33] [ فشل التحقق ] وفقًا لعادة تسمية مناطق الاستيطان اليهودي بأسماء توراتية، تم تسمية إسبانيا بسفاراد ( عوبديا 20)، وأطلق على فرنسا اسم تصاريف ( الملوك الأول 17:9 )، وأطلق على بوهيميا اسم أرض كنعان . [40] بحلول فترة العصور الوسطى العليا ، بدأ المعلقون التلموديون مثل راشي في استخدام أشكيناز/أرض أشكيناز لتعيين ألمانيا ، المعروفة سابقًا باسم لوتر ، [33] [35] حيث نشأت المجتمعات اليهودية الأكثر أهمية، وخاصة في مجتمعات راينلاند في شباير وفورمس وماينز . [41] يستخدم راشي ليشون أشكيناز (لغة أشكيناز) لوصف اليديشية ، وأشارت الحروف اليهودية البيزنطية والسورية إلى الصليبيين باسم أشكينازي. [35] ونظرًا للروابط الوثيقة بين المجتمعات اليهودية في فرنسا وألمانيا بعد الوحدة الكارولينجية ، فقد جاء مصطلح الأشكناز للإشارة إلى اليهود في كل من ألمانيا وفرنسا في العصور الوسطى. [42]

تاريخ

مثل المجموعات العرقية اليهودية الأخرى ، ينحدر الأشكناز من بني إسرائيل [43] [44] [45] والعبرانيين [46] [47] من إسرائيل التاريخية ويهوذا . يشترك اليهود الأشكناز في قدر كبير من الأصول مع السكان اليهود الآخرين ويستمدون أصولهم في الغالب من السكان في الشرق الأوسط وجنوب أوروبا وشرق أوروبا. [48] بخلاف أصولهم في إسرائيل القديمة، فإن السؤال حول كيفية وجود اليهود الأشكناز كمجتمع متميز غير معروف، وقد أدى إلى ظهور العديد من النظريات. [49] [50]

المجتمعات اليهودية المبكرة في أوروبا

ابتداءً من القرن الرابع قبل الميلاد، نشأت المستعمرات اليهودية في جنوب أوروبا، بما في ذلك جزر بحر إيجة واليونان وإيطاليا. [ بحاجة لمصدر ] غادر اليهود إسرائيل القديمة لعدد من الأسباب، بما في ذلك عدد من عوامل الدفع والجذب . انتقل المزيد من اليهود إلى هذه المجتمعات نتيجة للحروب والاضطهاد والاضطرابات وللحصول على فرص في التجارة.

هاجر اليهود إلى جنوب أوروبا من الشرق الأوسط طواعية بحثًا عن فرص في التجارة والتبادل التجاري. وبعد فتوحات الإسكندر الأكبر ، هاجر اليهود إلى المستوطنات اليونانية في شرق البحر الأبيض المتوسط، مدفوعين بالفرص الاقتصادية. ويُعتقد أيضًا أن الهجرة الاقتصادية اليهودية إلى جنوب أوروبا حدثت خلال الفترة الرومانية. [ بحاجة لمصدر ]

في عام 63 قبل الميلاد، شهد حصار القدس غزو الجمهورية الرومانية ليهودا، وتم جلب الآلاف من أسرى الحرب اليهود إلى روما كعبيد. بعد حصولهم على حريتهم، استقروا بشكل دائم في روما كتجار. [51] من المرجح أن يكون هناك تدفق إضافي للعبيد اليهود الذين تم نقلهم إلى جنوب أوروبا من قبل القوات الرومانية بعد الاستيلاء على القدس من قبل قوات هيرودس الكبير بمساعدة القوات الرومانية في عام 37 قبل الميلاد. ومن المعروف أن أسرى الحرب اليهود تم بيعهم كعبيد بعد قمع ثورة يهودية صغيرة في عام 53 قبل الميلاد، وربما تم نقل بعضهم إلى جنوب أوروبا. [52]

فيما يتعلق بالمستوطنات اليهودية التي تأسست في جنوب أوروبا خلال العصر الروماني، كتبت إي. ماري سمولوود أنه "لا يمكن تحديد تاريخ أو أصل المستوطنات العديدة التي عُرفت في النهاية في الغرب، وربما تم تأسيس بعضها نتيجة لتشتت اليهود الفلسطينيين بعد ثورات 66-70 و132-135 بعد الميلاد، ولكن من المعقول أن نفترض أن العديد منها، مثل المستوطنة في بوتيولي التي تم توثيقها في عام 4 قبل الميلاد، تعود إلى أواخر الجمهورية أو أوائل الإمبراطورية ونشأت عن الهجرة الطوعية وإغراء التجارة". [53] [54] [55]

الحروب اليهودية الرومانية

شهد القرنان الأول والثاني الميلاديان سلسلة من الثورات اليهودية الفاشلة واسعة النطاق ضد روما . أدى القمع الروماني لهذه الثورات إلى تدمير واسع النطاق وخسائر فادحة في الأرواح والاستعباد. أسفرت الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73 م) عن تدمير القدس والمعبد الثاني . بعد جيلين، اندلعت ثورة بار كوخبا (132-136 م). دُمرت ريف يهودا، وقُتل أو نزح أو بيع الكثيرون كعبيد. [56] [57] [58] [59] أعيد بناء القدس كمستعمرة رومانية تحت اسم إيليا كابيتولينا ، وأُعيدت تسمية مقاطعة يهودا باسم سوريا فلسطين . [60] [61] مُنع اليهود من دخول المدينة تحت طائلة الموت. تضاءل الوجود اليهودي في المنطقة بشكل كبير بعد فشل ثورة بار كوخبا. [62]

وبعد أن سحقت تطلعاتهم الوطنية وعم الخراب والدمار في يهودا، هاجر اليهود اليائسون من يهودا في أعقاب الثورتين، واستقر كثيرون منهم في جنوب أوروبا. وعلى النقيض من الأسر الآشوري والبابلي السابقين، لم تكن الحركة بأي حال من الأحوال حدثاً منفرداً مركزياً، بل كانت الشتات اليهودي قد تأسس بالفعل قبل ذلك.

خلال كل من هاتين الثورتين، تم القبض على العديد من اليهود وبيعهم كعبيد من قبل الرومان. وفقًا للمؤرخ اليهودي يوسيفوس ، تم بيع 97000 يهودي كعبيد في أعقاب الثورة الأولى. [63] في إحدى المناسبات، ورد أن فيسباسيان أمر 6000 أسير حرب يهودي من الجليل بالعمل في برزخ كورنث في اليونان. [64] نال العبيد اليهود وأطفالهم حريتهم في النهاية وانضموا إلى المجتمعات اليهودية الحرة المحلية. [65]

العصور القديمة المتأخرة

لقد حُرم العديد من اليهود من المواطنة الرومانية الكاملة حتى منح الإمبراطور كاراكالا جميع الشعوب الحرة هذا الامتياز في عام 212 م. وكان اليهود مطالبين بدفع ضريبة الاقتراع حتى عهد الإمبراطور جوليان في عام 363 م. وفي أواخر الإمبراطورية الرومانية، كان اليهود أحرارًا في تكوين شبكات من الروابط الثقافية والدينية والدخول في مهن محلية مختلفة. ومع ذلك، بعد أن أصبحت المسيحية الدين الرسمي لروما والقسطنطينية في عام 380 م، أصبح اليهود مهمشين بشكل متزايد.

يعود تاريخ الكنيس في أغورا بأثينا إلى الفترة ما بين 267 و396 م. بُني كنيس ستوبي في مقدونيا على أنقاض كنيس أقدم في القرن الرابع، وفي وقت لاحق في القرن الخامس، تحول الكنيس إلى كنيسة مسيحية. [66] ازدهرت اليهودية الهلنستية في أنطاكية والإسكندرية ، وتحول العديد من هؤلاء اليهود الناطقين باليونانية إلى المسيحية. [67] [ مصدر أفضل مطلوب ]

تشير الأدلة الكتابية المتفرقة [68] في حفريات مواقع القبور، وخاصة في بريجيتيو ( زوني )، وأكوينكوم ( أوبودا )، وإنتيرسيسا ( دوناجفاروس ) ، وتريتشيناي ( شارفار ) ، وسافاريا ( زومباثيلي )، وسوبياناي ( بكس ) في المجر، ومورسا ( أوسييك ) في كرواتيا، إلى وجود اليهود بعد القرنين الثاني والثالث حيث تم إنشاء الحاميات الرومانية. [69] كان هناك عدد كافٍ من اليهود في بانونيا لتشكيل مجتمعات وبناء كنيس يهودي. كانت القوات اليهودية من بين الجنود السوريين الذين تم نقلهم إلى هناك، وتم تجديدها من الشرق الأوسط. بعد عام 175 م، جاء اليهود وخاصة السوريين من أنطاكية وطرسوس وكابادوكيا . وجاء آخرون من إيطاليا والأجزاء الهيلينية من الإمبراطورية الرومانية. تشير الحفريات إلى أنهم عاشوا أولاً في جيوب معزولة مرتبطة بمعسكرات الفيلق الروماني وتزوجوا من عائلات شرقية أخرى مماثلة داخل الأوامر العسكرية في المنطقة. [68]

يذكر رافائيل باتاي أن الكتاب الرومان اللاحقين لاحظوا أنهم لا يختلفون كثيرًا في العادات أو طريقة الكتابة أو الأسماء عن الأشخاص الذين سكنوا بينهم؛ وكان من الصعب بشكل خاص التمييز بين اليهود والسوريين. [70] [30] بعد التنازل عن بانونيا للهون في عام 433، تم سحب سكان الحامية إلى إيطاليا، ولم يتبق سوى آثار قليلة وغامضة لوجود يهودي محتمل في المنطقة بعد عدة قرون. [71] لم يتم العثور على أي دليل حتى الآن على وجود يهودي في العصور القديمة في ألمانيا خارج حدودها الرومانية، ولا في أوروبا الشرقية. في بلاد الغال وألمانيا نفسها، باستثناء ترير وكولونيا ، تشير الأدلة الأثرية على الأكثر إلى وجود عابر لعدد قليل جدًا من اليهود، في المقام الأول التجار المتجولين أو الحرفيين. [72]

إن تقدير عدد اليهود في العصور القديمة مهمة محفوفة بالمخاطر بسبب طبيعة التوثيق الدقيق ونقصه. كان عدد اليهود في الإمبراطورية الرومانية لفترة طويلة يعتمد على روايات الأسقف السرياني الأرثوذكسي بار هيبراوس الذي عاش بين عامي 1226 و1286 م، والذي ذكر أنه بحلول وقت تدمير الهيكل الثاني في عام 70 م، كان ما يصل إلى ستة ملايين يهودي يعيشون بالفعل في الإمبراطورية الرومانية، وهو الاستنتاج الذي تم الطعن فيه باعتباره مبالغًا فيه للغاية. أعطى المؤلف بار هيبراوس في القرن الثالث عشر رقمًا قدره 6944000 يهودي في العالم الروماني. اعتبر سالو ويتماير بارون الرقم مقنعًا. [73] أصبح رقم سبعة ملايين داخل العالم الروماني ومليون خارجه في منتصف القرن الأول مقبولًا على نطاق واسع، بما في ذلك من قبل لويس فيلدمان . ومع ذلك، يقبل العلماء المعاصرون الآن أن بار هيبرايوس استند في رقمه إلى تعداد إجمالي المواطنين الرومانيين وبالتالي شمل غير اليهود، حيث تم تسجيل رقم 6944000 في كرونيكون يوسابيوس . [74] : 90، 94، 104-105  [75] لويس فيلدمان، الذي كان سابقًا مؤيدًا نشطًا لهذا الرقم، يذكر الآن أنه وبارون كانا مخطئين. [76] : 185  يعطي فيلو رقم مليون يهودي يعيشون في مصر. يرفض بريان ماكجينج أرقام بارون تمامًا، بحجة أنه ليس لدينا أي فكرة عن حجم التركيبة السكانية اليهودية في العالم القديم. [74] : 97-103  في بعض الأحيان، فسر العلماء الذين قبلوا العدد الكبير لليهود في روما ذلك من خلال نشاط اليهود في التبشير . [77] يرفض العديد من العلماء في الوقت الحاضر فكرة محاولة اليهود القدماء تحويل غير اليهود إلى اليهودية. [78] لم يميز الرومان بين اليهود داخل وخارج أرض إسرائيل/يهودا. فقد جمعوا ضريبة معبد سنوية من اليهود داخل إسرائيل وخارجها. وكان للثورات وقمع مجتمعات الشتات في مصر وليبيا وكريت أثناء حرب كيتوس في الفترة من 115 إلى 117 م تأثير شديد على الشتات اليهودي.

ظهر عدد كبير من السكان اليهود في شمال بلاد الغال بحلول العصور الوسطى، [79] لكن المجتمعات اليهودية كانت موجودة في عام 465 م في بريتاني ، وفي عام 524 م في فالنسيا ، وفي عام 533 م في أورليانز . [80] طوال هذه الفترة وحتى أوائل العصور الوسطى، اندمج بعض اليهود في الثقافات اليونانية واللاتينية السائدة، ومعظمهم من خلال التحول إلى المسيحية. [81] [ بحاجة لمصدر أفضل ] طرد الملك داجوبيرت الأول من الفرنجة اليهود من مملكته الميروفنجية في عام 629. واجه اليهود في الأراضي الرومانية السابقة تحديات جديدة مع فرض أحكام الكنيسة المعادية لليهود الأكثر صرامة.

العصور الوسطى المبكرة

أدى توسع شارلمان للإمبراطورية الفرنجية حوالي عام 800، بما في ذلك شمال إيطاليا وروما، إلى فترة وجيزة من الاستقرار والوحدة في فرنسا . وقد خلق هذا فرصًا للتجار اليهود للاستقرار مرة أخرى شمال جبال الألب. ومنح شارلمان اليهود حريات مماثلة لتلك التي تمتعوا بها ذات يوم في عهد الإمبراطورية الرومانية . بالإضافة إلى ذلك، بدأ اليهود من جنوب إيطاليا، الفارين من الاضطهاد الديني، في الانتقال إلى أوروبا الوسطى. [ بحاجة لمصدر ] وعند العودة إلى الأراضي الفرنجية، تولى العديد من التجار اليهود مهنًا في التمويل والتجارة، بما في ذلك إقراض الأموال أو الربا . (حظرت التشريعات الكنسية على المسيحيين إقراض المال مقابل الفائدة). من زمن شارلمان إلى الوقت الحاضر، تم توثيق الحياة اليهودية في شمال أوروبا جيدًا. وبحلول القرن الحادي عشر، عندما كتب راشي من طروادة تعليقاته، كان اليهود فيما أصبح يُعرف باسم "أشكناز" معروفين بتعلمهم الهالاخي ودراساتهم التلمودية . وقد تعرضوا لانتقادات من قبل السفارديم وغيرهم من العلماء اليهود في الأراضي الإسلامية بسبب افتقارهم إلى الخبرة في الفقه اليهودي والجهل العام باللغويات والأدب العبري. [82] [ مشكوك فيه - ناقش ] ظهرت اللغة اليديشية نتيجة لاتصال اللغة اليهودية اللاتينية بمختلف اللهجات الألمانية العليا في العصور الوسطى. [9] إنها لغة جرمانية مكتوبة بأحرف عبرية، وتأثرت بشدة بالعبرية والآرامية ، مع بعض عناصر اللغات الرومانسية والسلافية اللاحقة . [83] [ مصدر أفضل مطلوب ]

هجرات العصور الوسطى العليا والمتأخرة

يُعتقد أن المعبد اليهودي القديم في إرفورت بألمانيا هو أقدم مبنى معبد يهودي سليم في أوروبا

تظهر السجلات التاريخية أدلة على وجود مجتمعات يهودية شمال جبال الألب وجبال البرانس منذ وقت مبكر من القرنين الثامن والتاسع. بحلول القرن الحادي عشر، يبدو أن المستوطنين اليهود القادمين من مراكز جنوب أوروبا والشرق الأوسط (مثل يهود بابل [84] ويهود الفرس [85] ) والتجار اليهود المغاربة من شمال إفريقيا الذين كانت لهم اتصالات مع إخوانهم الأشكناز وزاروا بعضهم البعض من وقت لآخر في نطاق كل منهم [86] قد بدأوا في الاستقرار في الشمال، وخاصة على طول نهر الراين، غالبًا استجابة لفرص اقتصادية جديدة وبدعوة من الحكام المسيحيين المحليين. وهكذا دعا بالدوين الخامس، كونت فلاندرز ، يعقوب بن يكوتيل ورفاقه اليهود للاستقرار في أراضيه؛ وبعد فترة وجيزة من غزو النورمان لإنجلترا ، رحب ويليام الفاتح أيضًا باليهود القاريين للإقامة هناك. دعا الأسقف روديجر هوزمان يهود ماينز إلى الانتقال إلى شباير . في كل هذه القرارات، يبدو أن فكرة امتلاك اليهود للخبرة والقدرة على تنشيط الاقتصاد وتحسين الإيرادات وتوسيع التجارة لعبت دورًا بارزًا. [87] عادةً، انتقل اليهود إلى أماكن قريبة من الأسواق والكنائس في مراكز المدن، حيث مُنحوا استقلالًا إداريًا، على الرغم من خضوعهم لسلطة كل من السلطات الملكية والكنسية. [87]

في القرن الحادي عشر، ترسخت اليهودية الحاخامية وثقافة التلمود البابلي التي تشكل أساسها في جنوب إيطاليا ثم انتشرت شمالاً إلى أشكيناز. [88]

وقعت مذابح عديدة لليهود في جميع أنحاء أوروبا خلال الحروب الصليبية المسيحية . مستوحى من وعظ الحملة الصليبية الأولى، ارتكبت حشود الصليبيين في فرنسا وألمانيا مذابح راينلاند عام 1096، مما أدى إلى تدمير المجتمعات اليهودية على طول نهر الراين، بما في ذلك مدن SHuM في شباير وفورمس وماينز. تحتوي مجموعة المدن على أقدم المستوطنات اليهودية شمال جبال الألب، ولعبت دورًا رئيسيًا في تشكيل التقاليد الدينية اليهودية الأشكنازية، [12] جنبًا إلى جنب مع تروا وسين في فرنسا. ومع ذلك، استمرت الحياة اليهودية في ألمانيا، بينما انضم بعض اليهود الأشكناز إلى يهود السفارديم في إسبانيا. [89] [ مصدر أفضل مطلوب ] دفعت عمليات الطرد من إنجلترا (1290) وفرنسا (1394) وأجزاء من ألمانيا (القرن الخامس عشر) يهود الأشكناز تدريجيًا شرقًا، إلى بولندا (القرن العاشر) وليتوانيا (القرن العاشر) وروسيا (القرن الثاني عشر). على مدى هذه الفترة التي استمرت عدة مئات من السنين، اقترح البعض أن النشاط الاقتصادي اليهودي كان يركز على التجارة وإدارة الأعمال والخدمات المالية، بسبب عدة عوامل مفترضة: المحظورات الأوروبية المسيحية التي تقيد بعض الأنشطة التي يقوم بها اليهود، وتمنع بعض الأنشطة المالية (مثل القروض " الربوية ") [90] [ الصفحة المطلوبة ] بين المسيحيين، ومعدلات عالية من محو الأمية، والتعليم الذكوري شبه العالمي، وقدرة التجار على الاعتماد على أفراد الأسرة الذين يعيشون في مناطق ودول مختلفة والثقة بهم.

الكومنولث البولندي الليتواني في أقصى اتساعه

في بولندا، مُنح اليهود حماية خاصة بموجب قانون كاليش لعام 1264. وبحلول القرن الخامس عشر، أصبحت المجتمعات اليهودية الأشكنازية في بولندا أكبر المجتمعات اليهودية في الشتات. [ 91] [ بحاجة لمصدر أفضل ] هذه المنطقة، التي سقطت في نهاية المطاف تحت سيطرة روسيا والنمسا وبروسيا (ألمانيا) بعد تقسيم بولندا ، واستعادتها بولندا التي ولدت من جديد إلى حد كبير في فترة ما بين الحربين العالميتين ، ستظل المركز الرئيسي لليهود الأشكناز حتى الهولوكوست .

يبدو أن الإجابة على سبب قلة استيعاب اليهود في أوروبا الوسطى والشرقية لفترة طويلة تكمن جزئيًا في احتمال عدم ملاءمة البيئة الغريبة في أوروبا الوسطى والشرقية، على الرغم من وجود بعض الاستيعاب. علاوة على ذلك، عاش اليهود حصريًا تقريبًا في الشتيتلات ، وحافظوا على نظام تعليمي قوي للذكور، واستمعوا إلى القيادة الحاخامية، وكان لديهم أسلوب حياة مختلف تمامًا عن أسلوب جيرانهم؛ كل هذه الاتجاهات زادت مع كل اندلاع لمعاداة السامية . [92]

في أجزاء من أوروبا الشرقية، قبل وصول اليهود الأشكناز من أوروبا الوسطى، كان هناك بعض اليهود غير الأشكناز الذين تحدثوا لغة ليشون كنعان واعتنقوا العديد من التقاليد والعادات غير الأشكنازية الأخرى. [93] في عام 1966، تساءل المؤرخ سيسيل روث عن إدراج جميع اليهود الناطقين باللغة اليديشية باعتبارهم أشكنازيين من حيث النسب، مشيرًا إلى أنه عند وصول اليهود الأشكناز من أوروبا الوسطى إلى أوروبا الشرقية، من العصور الوسطى إلى القرن السادس عشر، كان هناك عدد كبير من اليهود غير الأشكناز هناك بالفعل والذين تخلوا لاحقًا عن ثقافتهم اليهودية الأوروبية الشرقية الأصلية لصالح الثقافة الأشكنازية. [94] ومع ذلك، وفقًا لأبحاث أحدث، حدثت هجرات جماعية لليهود الأشكناز الناطقين باللغة اليديشية إلى أوروبا الشرقية، من أوروبا الوسطى في الغرب، والذين بسبب معدلات المواليد المرتفعة استوعبوا واستبدلوا إلى حد كبير المجموعات اليهودية غير الأشكنازية السابقة في أوروبا الشرقية (التي يعتبرها الديموغرافي سيرجيو ديلا بيرجولا صغيرة). [95] تشير الأدلة الجينية أيضًا إلى أن اليهود الناطقين باللغة اليديشية في أوروبا الشرقية ينحدرون إلى حد كبير من اليهود الأشكناز الذين هاجروا من أوروبا الوسطى إلى أوروبا الشرقية وعانوا لاحقًا من معدلات ولادة عالية وعزلة وراثية. [96]

استمرت بعض الهجرة اليهودية من جنوب أوروبا إلى أوروبا الشرقية حتى أوائل العصر الحديث. خلال القرن السادس عشر، ومع تدهور ظروف اليهود الإيطاليين، هاجر العديد من اليهود من البندقية والمناطق المحيطة بها إلى بولندا وليتوانيا. خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، هاجر بعض اليهود السفارديم والرومانيوت من جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية إلى أوروبا الشرقية، كما فعل اليهود المزراحيون الناطقون بالعربية واليهود الفرس . [97] [98] [99] [100]

المراجع القروسطية

يهود من مدينة فورمس (ألمانيا) يرتدون الشارة الصفراء الإلزامية .

في النصف الأول من القرن الحادي عشر، يشير هاي جاون إلى الأسئلة التي وجهت إليه من أشكيناز، والتي يقصد بها بلا شك ألمانيا. يشير راشي في النصف الأخير من القرن الحادي عشر إلى كل من لغة أشكيناز [101] وبلد أشكيناز. [102] خلال القرن الثاني عشر، تظهر الكلمة بشكل متكرر. في مهزور فيتري ، يُشار إلى مملكة أشكيناز بشكل رئيسي فيما يتعلق بطقوس الكنيس هناك، ولكن أحيانًا أيضًا فيما يتعلق ببعض المراسم الأخرى. [103]

في أدب القرن الثالث عشر، غالبًا ما تظهر إشارات إلى أرض ولغة أشكناز. تشمل الأمثلة إجابات سليمان بن أدرت (المجلد الأول، رقم 395)؛ إجابات آشير بن يحيئيل (ص 4، 6)؛ حلاكوت (بركوت الأول، 12، طبعة ويلنا، ص 10)؛ عمل ابنه يعقوب بن آشير ، طور أوراش حاييم (الفصل 59)؛ إجابات إسحاق بن شيشيت (العدد 193، 268، 270).

في مجموعة المدراش ، سفر التكوين راباه ، يذكر الحاخام برخيا أشكيناز وريفاث وتوجرمة كقبائل جرمانية أو كأراضٍ جرمانية. ربما تتوافق هذه الكلمة مع كلمة يونانية ربما كانت موجودة في اللهجة اليونانية لليهود في سوريا فلسطين ، أو أن النص محرف من "جيرمانيكا". تستند وجهة النظر هذه إلى برخيا على التلمود (يوما 10أ؛ تلمود القدس مجيلا 71ب)، حيث تُرجمت كلمة جومر، والد أشكيناز، إلى كلمة جيرماميا ، والتي تعني على ما يبدو ألمانيا، والتي تم اقتراحها من خلال تشابه الصوت.

في العصور اللاحقة، استُخدمت كلمة أشكيناز للإشارة إلى جنوب وغرب ألمانيا، حيث تختلف طقوس أقسامها إلى حد ما عن طقوس ألمانيا الشرقية وبولندا. وبالتالي، فإن كتاب صلاة إشعياء هورويتز ، وكثيرون غيره، يقدمون البيويتيم وفقًا لمنهج أشكيناز وبولندا.

وفقًا للحاخام إيليا من خِلم ، الصوفي الذي عاش في القرن السادس عشر، عاش اليهود الأشكناز في القدس خلال القرن الحادي عشر. تُروى القصة بأن يهوديًا يتحدث الألمانية أنقذ حياة شاب ألماني يُدعى دولبرجر. لذلك عندما جاء فرسان الحملة الصليبية الأولى لحصار القدس، أنقذ أحد أفراد عائلة دولبرجر الذين كانوا من بينهم اليهود في فلسطين وأعادهم إلى فورمس لرد الجميل. [104] يأتي المزيد من الأدلة على المجتمعات الألمانية في المدينة المقدسة في شكل أسئلة هلاخية أُرسلت من ألمانيا إلى القدس خلال النصف الثاني من القرن الحادي عشر. [105]

التاريخ الحديث

تم الحفاظ على المواد المتعلقة بتاريخ اليهود الألمان في الروايات الجماعية لبعض المجتمعات على نهر الراين، و Memorbuch ، و Liebesbrief ، وهي وثائق تشكل الآن جزءًا من مجموعة ساسون . [106] أضاف هاينريش جراتس أيضًا إلى تاريخ يهود ألمانيا في العصر الحديث في ملخص عمله الرائد، تاريخ اليهود ، والذي أطلق عليه "Volksthümliche Geschichte der Juden".

في مقال عن يهود السفارديم، لخص دانييل إليعازر في مركز القدس للشؤون العامة [107] التاريخ الديموغرافي لليهود الأشكناز في الألف عام الماضية. وأشار إلى أنه في نهاية القرن الحادي عشر، كان 97٪ من يهود العالم من السفارديم و3٪ من الأشكناز؛ وفي منتصف القرن السابع عشر، "كان عدد السفارديم يفوق عدد الأشكناز بثلاثة إلى اثنين"؛ وبحلول نهاية القرن الثامن عشر، "كان عدد الأشكناز يفوق عدد السفارديم بثلاثة إلى اثنين، نتيجة لتحسن الظروف المعيشية في أوروبا المسيحية مقابل العالم الإسلامي العثماني". [107] وبحلول عام 1930، قدر آرثر روبين أن اليهود الأشكناز يمثلون ما يقرب من 92٪ من يهود العالم. [18] هذه العوامل هي ديموغرافيا محضة تُظهر أنماط هجرة اليهود من جنوب وغرب أوروبا إلى وسط وشرق أوروبا.

في عام 1740، أصبحت عائلة من ليتوانيا أول عائلة يهودية أشكنازية تستقر في الحي اليهودي في القدس. [108]

في الأجيال التي تلت الهجرة من الغرب، تمتعت المجتمعات اليهودية في أماكن مثل بولندا وروسيا وبيلاروسيا ببيئة اجتماعية وسياسية مستقرة نسبيًا. وقد أدت صناعة النشر المزدهرة وطباعة مئات التعليقات التوراتية إلى تسريع تطور الحركة الحسيدية بالإضافة إلى المراكز الأكاديمية اليهودية الكبرى. [109] بعد قرنين من التسامح النسبي في الدول الجديدة، حدثت هجرة جماعية غربًا في القرنين التاسع عشر والعشرين استجابة للمذابح في الشرق والفرص الاقتصادية المتاحة في أجزاء أخرى من العالم. شكل اليهود الأشكناز غالبية المجتمع اليهودي الأمريكي منذ عام 1750. [91]

في سياق التنوير الأوروبي ، بدأ تحرير اليهود في فرنسا في القرن الثامن عشر وانتشر في جميع أنحاء أوروبا الغربية والوسطى. تم إلغاء الإعاقات التي حدت من حقوق اليهود منذ العصور الوسطى، بما في ذلك متطلبات ارتداء ملابس مميزة ودفع ضرائب خاصة والعيش في أحياء فقيرة معزولة عن المجتمعات غير اليهودية والمحظورات المفروضة على بعض المهن. تم تمرير قوانين لدمج اليهود في بلدانهم المضيفة، مما أجبر اليهود الأشكناز على تبني أسماء عائلية (كانوا يستخدمون سابقًا أسماء الأب ). أدى الإدماج الجديد في الحياة العامة إلى نمو ثقافي في هاسكالا ، أو التنوير اليهودي، بهدف دمج القيم الأوروبية الحديثة في الحياة اليهودية. [110] كرد فعل على زيادة معاداة السامية والاستيعاب بعد التحرير، تطورت الصهيونية في أوروبا الوسطى. [111] تحول يهود آخرون، وخاصة أولئك في منطقة الاستيطان ، إلى الاشتراكية . وسوف تتحد هذه الاتجاهات في الصهيونية العمالية ، وهي الأيديولوجية المؤسسة لدولة إسرائيل.

الهولوكوست

من بين ما يقدر بنحو 8.8 مليون يهودي يعيشون في أوروبا في بداية الحرب العالمية الثانية ، وكان غالبيتهم من الأشكناز، قُتل حوالي 6 ملايين - أكثر من الثلثين - بشكل منهجي في الهولوكوست. وشمل ذلك 3 ملايين من 3.3 مليون يهودي بولندي (91٪)؛ و900000 من 1.5 مليون في أوكرانيا (60٪)؛ و50-90٪ من يهود الدول السلافية الأخرى وألمانيا والمجر ودول البلطيق، وأكثر من 25٪ من اليهود في فرنسا. عانت المجتمعات السفاردية من دمار مماثل في عدد قليل من البلدان، بما في ذلك اليونان وهولندا ويوغوسلافيا السابقة. [112] [ بحاجة لمصدر أفضل ] نظرًا لأن الغالبية العظمى من الضحايا كانوا من اليهود الأشكناز، فقد انخفضت نسبتهم من تقدير بنحو 92٪ من يهود العالم في عام 1930 [18] إلى ما يقرب من 80٪ من يهود العالم اليوم. كما أنهى الهولوكوست بشكل فعال التطور الديناميكي للغة اليديشية في العقود السابقة ، حيث كانت الغالبية العظمى من ضحايا الهولوكوست اليهود، حوالي 5 ملايين، من المتحدثين باللغة اليديشية. [113] هاجر العديد من اليهود الأشكناز الناجين إلى دول مثل إسرائيل وكندا والأرجنتين وأستراليا والولايات المتحدة بعد الحرب. [114]

بعد الهولوكوست، تشير بعض المصادر إلى أن الأشكناز اليوم يشكلون ما يقرب من 83٪ -85٪ من اليهود في جميع أنحاء العالم، [115] [116] [117] [118] بينما يشير سيرجيو ديلا بيرجولا في حساب تقريبي لليهود السفارديم والمزراحيين إلى أن الأشكناز يشكلون رقمًا أقل بشكل ملحوظ، أقل من 74٪. [22] تشير تقديرات أخرى إلى أن اليهود الأشكناز يشكلون حوالي 75٪ من اليهود في جميع أنحاء العالم. [23]

إسرائيل

إن اليهود من خلفيات مختلطة أصبحوا أكثر شيوعًا، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الزواج المختلط بين الأشكناز وغير الأشكناز، وجزئيًا لأن كثيرين لا يرون مثل هذه العلامات التاريخية ذات صلة بتجارب حياتهم كيهود. [119]

إن اليهود الأشكناز المتدينين الذين يعيشون في إسرائيل ملزمون باتباع سلطة الحاخام الأشكناز الرئيسي في الأمور الشرعية . وفي هذا الصدد، فإن اليهودي الأشكناز المتدين هو الإسرائيلي الذي من المرجح أن يدعم مصالح دينية معينة في إسرائيل، بما في ذلك بعض الأحزاب السياسية. وتنشأ هذه الأحزاب السياسية من حقيقة مفادها أن جزءًا من الناخبين الإسرائيليين يصوتون للأحزاب الدينية اليهودية؛ وعلى الرغم من أن الخريطة الانتخابية تتغير من انتخابات إلى أخرى، إلا أن هناك عمومًا العديد من الأحزاب الصغيرة المرتبطة بمصالح اليهود الأشكناز المتدينين. وينتج دور الأحزاب الدينية، بما في ذلك الأحزاب الدينية الصغيرة التي تلعب أدوارًا مهمة كأعضاء في الائتلاف، بدوره عن تكوين إسرائيل كمجتمع معقد حيث تتنافس المصالح الاجتماعية والاقتصادية والدينية على الانتخابات للكنيست ، وهي هيئة تشريعية أحادية المجلس تضم 120 مقعدًا. [120]

لقد لعب اليهود الأشكناز دوراً بارزاً في الاقتصاد والإعلام والسياسة [121] في إسرائيل منذ تأسيسها. وخلال العقود الأولى من عمر إسرائيل كدولة، نشأ صراع ثقافي قوي بين اليهود السفارديم والأشكناز (وخاصة الأشكناز من شرق أوروبا). وتعود جذور هذا الصراع، الذي لا يزال قائماً إلى حد أقل كثيراً في المجتمع الإسرائيلي الحالي، إلى مفهوم " بوتقة الانصهار ". [122] وهذا يعني أن جميع المهاجرين اليهود الذين وصلوا إلى إسرائيل تم تشجيعهم بقوة على "صهر" هوياتهم الخاصة في المنفى [123] داخل "البوتقة" الاجتماعية العامة من أجل أن يصبحوا إسرائيليين. [124]

الولايات المتحدة الأمريكية

اعتبارًا من عام 2020، 63٪ من اليهود الأمريكيين هم من الأشكناز. هناك عدد غير متناسب من الأمريكيين الأشكناز متدينون مقارنة باليهود الأمريكيين من مجموعات عرقية أخرى. [125] يعيشون في أعداد كبيرة من السكان في ولايات نيويورك وكاليفورنيا وفلوريدا ونيوجيرسي. [126] [127] يصوت غالبية الناخبين اليهود الأشكناز الأمريكيين للحزب الديمقراطي ، على الرغم من أن الأرثوذكس يميلون إلى دعم الحزب الجمهوري ، بينما يميل المحافظون والإصلاحيون وغير الطائفيين إلى دعم الحزب الديمقراطي. [128]

تعريف

حسب الدين

لدى اليهود المتدينين عادات وتقاليد بالإضافة إلى الشريعة الدينية وتفسيرات مختلفة للشريعة. تبنت مجموعات مختلفة من اليهود المتدينين في مناطق جغرافية مختلفة تاريخيًا عادات وتفسيرات مختلفة. في بعض القضايا، يُطلب من اليهود الأرثوذكس اتباع عادات أسلافهم ولا يعتقدون أن لديهم خيار الاختيار. لهذا السبب، يجد اليهود الملتزمون في بعض الأحيان أنه من المهم لأسباب دينية التأكد من هوية أسلاف أسرهم المتدينين من أجل معرفة العادات التي يجب أن تتبعها أسرهم. تشمل هذه الأوقات، على سبيل المثال، عندما يتزوج يهوديان من خلفيات عرقية مختلفة، عندما يتحول غير يهودي إلى اليهودية ويحدد العادات التي يجب اتباعها لأول مرة، أو عندما يعود يهودي مرتد أو أقل التزامًا إلى اليهودية التقليدية ويجب أن يحدد ما تم فعله في ماضي عائلته. بهذا المعنى، يشير "الأشكناز" إلى كل من أصل عائلي وإلى مجموعة من العادات الملزمة لليهود من هذا الأصل. اليهودية الإصلاحية ، التي لا تتبع بالضرورة تلك المبادئ، نشأت مع ذلك بين اليهود الأشكناز. [129] [ بحاجة لمصدر أفضل ]

بالمعنى الديني، اليهودي الأشكناز هو أي يهودي تتبع تقاليد عائلته وطقوسه الممارسات الأشكنازية. حتى بدأ المجتمع الأشكناز في التطور لأول مرة في أوائل العصور الوسطى ، كانت مراكز السلطة الدينية اليهودية في العالم الإسلامي، في بغداد وفي إسبانيا الإسلامية . كانت اللغة الأشكنازية (ألمانيا) بعيدة جغرافيًا لدرجة أنها طورت منهاجًا خاصًا بها. أصبحت العبرية الأشكنازية تُنطق بطرق مختلفة عن أشكال العبرية الأخرى. [130] [ مصدر أفضل مطلوب ]

في هذا الصدد، فإن نظير الأشكناز هو السفارديم ، حيث يتبع معظم اليهود الأرثوذكس غير الأشكناز السلطات الحاخامية السفاردية، سواء كانوا سفاراديين عرقيًا أم لا. وفقًا للتقاليد، تربي المرأة السفاردية أو المزراحية التي تتزوج من عائلة يهودية أشكنازية أرثوذكسية أو حريدية أطفالها ليكونوا يهود أشكنازيين؛ وعلى العكس من ذلك، يُتوقع من المرأة الأشكنازية التي تتزوج من رجل سفاردي أو مزراحي أن تتبنى ممارسات سفاردية ويرث الأطفال هوية سفاردية، على الرغم من أن العديد من العائلات تتنازل في الممارسة العملية. يتبع المتحول عمومًا ممارسة بيت الدين التي حولته أو حولتها. مع اندماج اليهود من جميع أنحاء العالم في إسرائيل وأمريكا الشمالية وأماكن أخرى، فإن التعريف الديني لليهودي الأشكناز أصبح غير واضح، وخاصة خارج اليهودية الأرثوذكسية . [131]

غالبًا ما تتجاوز التطورات الجديدة في اليهودية الاختلافات في الممارسة الدينية بين اليهود الأشكناز والسفاراديين. في مدن أمريكا الشمالية، غالبًا ما تجمع الاتجاهات الاجتماعية مثل حركة الشافوراه وظهور "اليهودية ما بعد الطائفية" [132] [133] اليهود الأصغر سنًا من خلفيات عرقية متنوعة. في السنوات الأخيرة، كان هناك اهتمام متزايد بالكابالا ، والتي يدرسها العديد من اليهود الأشكناز خارج إطار المدرسة الدينية . اتجاه آخر هو الشعبية الجديدة للعبادة النشوة في حركة التجديد اليهودي وأسلوب كارليباخ مينيان ، وكلاهما من أصل أشكنازي اسميًا. [134] خارج مجتمعات الحريديم ، انخفض أيضًا النطق الأشكناز التقليدي للعبرية بشكل كبير لصالح النطق السفاردي للعبرية الحديثة .

حسب الثقافة

ثقافيًا، يمكن التعرف على اليهودي الأشكناز من خلال مفهوم اليديشكيت ، والذي يعني "اليهودية" باللغة اليديشية . [135] اليديشكيت هي على وجه التحديد يهودية اليهود الأشكناز. [136] قبل حركة الحسكلة وتحرير اليهود في أوروبا، كان هذا يعني دراسة التوراة والتلمود للرجال، والحياة الأسرية والمجتمعية التي يحكمها مراعاة الشريعة اليهودية للرجال والنساء. من راينلاند إلى ريغا إلى رومانيا، صلى معظم اليهود باللغة العبرية الأشكنازية الطقسية، وتحدثوا اليديشية في حياتهم الدنيوية. ولكن مع التحديث، لم تعد اليديشكيت تشمل الأرثوذكسية والحسيدية فحسب ، بل مجموعة واسعة من الحركات والأيديولوجيات والممارسات والتقاليد التي شارك فيها اليهود الأشكناز واحتفظوا بطريقة ما بإحساسهم باليهودية. ورغم أن عدد اليهود الذين يتحدثون اليديشية أقل كثيراً، فإن اليديشية يمكن تحديدها من خلال أسلوب الكلام، وأساليب الفكاهة، وأنماط الارتباط. وبصورة عامة، فإن اليهودي هو الشخص الذي يرتبط ثقافياً باليهود، ويدعم المؤسسات اليهودية، ويقرأ الكتب والدوريات اليهودية، ويحضر الأفلام والمسرحيات اليهودية، ويسافر إلى إسرائيل، ويزور المعابد اليهودية التاريخية، وما إلى ذلك. وهذا التعريف ينطبق على الثقافة اليهودية بشكل عام، وعلى اليديشية الأشكنازية بشكل خاص.

ومع هجرة اليهود الأشكناز من أوروبا، في الغالب في شكل الهجرة إلى إسرائيل، أو الهجرة إلى أميركا الشمالية، وغيرها من المناطق الناطقة باللغة الإنجليزية مثل جنوب أفريقيا؛ وأوروبا (وخاصة فرنسا) وأميركا اللاتينية، أفسحت العزلة الجغرافية التي أدت إلى ظهور الأشكناز المجال للاختلاط بثقافات أخرى، ومع اليهود غير الأشكناز الذين لم يعودوا معزولين في أماكن جغرافية مميزة. وحلت العبرية محل اليديشية كلغة يهودية أساسية للعديد من اليهود الأشكناز، على الرغم من أن العديد من الجماعات الحسيديين والحريديم ما زالت تستخدم اليديشية في الحياة اليومية. (وهناك العديد من اليهود الأشكناز الناطقين باللغة الإنجليزية والروسية أيضًا، على الرغم من أن الإنجليزية والروسية ليستا لغتين يهوديتين في الأصل).

المجتمع اليهودي المختلط في فرنسا هو نموذجي لإعادة التركيب الثقافي الذي يجري بين اليهود في جميع أنحاء العالم. على الرغم من أن فرنسا طردت سكانها اليهود الأصليين في العصور الوسطى ، إلا أنه بحلول وقت الثورة الفرنسية ، كان هناك مجموعتان سكانيتان يهوديتان متميزتان. تتكون المجموعة الأولى من اليهود السفارديم، الذين كانوا في الأصل لاجئين من محاكم التفتيش وتركزوا في الجنوب الغربي، بينما كانت المجموعة الأخرى من اليهود الأشكناز، وتركزت في الألزاس الألمانية سابقًا ، وتتحدث بشكل أساسي لهجة ألمانية تشبه اليديشية. (كانت المجموعة الثالثة من اليهود البروفنساليين الذين يعيشون في كومتات فينايسين خارج فرنسا من الناحية الفنية، وتم استيعابهم لاحقًا في السفارديم.) كانت المجموعتان منفصلتين ومختلفتين لدرجة أن الجمعية الوطنية حررتهما بشكل منفصل في عامي 1790 و1791. [137] [ مصدر أفضل مطلوب ]

ولكن بعد التحرير، نشأ شعور بوحدة يهود فرنسا، وخاصة عندما عصفت قضية دريفوس بفرنسا في تسعينيات القرن التاسع عشر. وفي عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، وصل اليهود الأشكناز من أوروبا بأعداد كبيرة كلاجئين من معاداة السامية ، والثورة الروسية ، والاضطرابات الاقتصادية في فترة الكساد الأعظم . وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، كانت باريس تتمتع بثقافة ييديشية نابضة بالحياة، وكان العديد من اليهود منخرطين في حركات سياسية متنوعة. وبعد سنوات فيشي والهولوكوست ، زاد عدد السكان اليهود الفرنسيين مرة أخرى، أولاً من قبل اللاجئين الأشكناز من أوروبا الوسطى، ثم من قبل المهاجرين واللاجئين السفارديم من شمال إفريقيا، وكثير منهم من الناطقين بالفرنسية .

لم يسجل اليهود الأشكناز تقاليدهم أو إنجازاتهم بالنص، بل تم تناقل هذه التقاليد شفويًا من جيل إلى جيل. [138] غالبًا ما قوبلت الرغبة في الحفاظ على التقاليد التي سبقت الهولوكوست فيما يتعلق بالثقافة الأشكنازية بانتقادات من قبل اليهود في أوروبا الشرقية. [138] يمكن أن يكون سبب ذلك مرتبطًا بتطوير أسلوب جديد للفنون والثقافة اليهودية طوره يهود فلسطين خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، والذي بالتزامن مع إبادة يهود الأشكناز الأوروبيين وثقافتهم من قبل النظام النازي جعل من السهل استيعاب الأسلوب الجديد للطقوس بدلاً من محاولة إصلاح التقاليد القديمة. [139] تمت الإشارة إلى هذا الأسلوب الجديد من التقاليد باسم أسلوب البحر الأبيض المتوسط ، وقد اشتهر ببساطته وتجديده المجازي لليهود في الخارج. [139] كان الهدف من هذا استبدال تقاليد الغالوت ، والتي كانت أكثر حزنًا في الممارسة العملية. [139]

ثم في تسعينيات القرن العشرين، بدأت موجة أخرى من اليهود الأشكناز في الوصول من بلدان الاتحاد السوفييتي السابق وأوروبا الوسطى. وكانت النتيجة مجتمعاً يهودياً متعدداً لا يزال يضم بعض العناصر المتميزة من الثقافة الأشكنازية والسفاردية. ولكن في فرنسا أصبح من الصعب للغاية التمييز بين الثقافتين، وظهرت يهودية فرنسية مميزة. [140]

حسب العرق

بالمعنى العرقي، فإن اليهودي الأشكناز هو الشخص الذي يمكن تتبع أصله إلى اليهود الذين استقروا في أوروبا الوسطى. لمدة ألف عام تقريبًا، كان الأشكناز سكانًا معزولين تكاثريًا في أوروبا، على الرغم من العيش في العديد من البلدان، مع تدفق ضئيل للداخل أو الخارج من الهجرة أو التحول أو الزواج المختلط مع مجموعات أخرى، بما في ذلك اليهود الآخرين. زعم علماء الوراثة البشرية أنه تم تحديد الاختلافات الجينية التي تظهر ترددات عالية بين اليهود الأشكناز، ولكن ليس في عموم السكان الأوروبيين، سواء بالنسبة للعلامات الأبوية ( أنماط الكروموسوم Y ) أو للعلامات الأمومية ( الأنماط الوراثية ). [141] منذ منتصف القرن العشرين، تزوج العديد من اليهود الأشكناز، سواء مع أعضاء من مجتمعات يهودية أخرى أو غير يهود. [142]

العادات والقوانين والتقاليد

مثال على جمعية شيفرا كاديشا ، جمعية الدفن اليهودية، براغ، 1772

قد تختلف الممارسات الهالاخية لليهود الأشكناز ( الأرثوذكس ) عن ممارسات اليهود السفارديم ، وخاصة في أمور العادات. وقد لوحظت الاختلافات في الشولكان عاروخ نفسه، في تفسير موسى إسرلس . وتشمل الاختلافات المعروفة في الممارسة ما يلي:

  • مراعاة عيد الفصح: يمتنع اليهود الأشكناز تقليديًا عن تناول البقوليات والحبوب والدخن والأرز ( ومع ذلك، أصبح الكينوا مقبولًا كحبوب غذائية في المجتمعات الأمريكية الشمالية)، في حين أن اليهود السفارديم لا يحظرون هذه الأطعمة عادةً.
  • يخلط اليهود الأشكناز ويأكلون الأسماك ومنتجات الألبان بحرية؛ بينما يمتنع بعض اليهود السفاراديين عن القيام بذلك.
  • أما الأشكناز فهم أكثر تساهلا فيما يتعلق باستخدام الشعر المستعار كغطاء للشعر بالنسبة للنساء المتزوجات والأرامل.
  • في حالة الكشروت للحوم، على العكس من ذلك، لدى اليهود السفارديم متطلبات أكثر صرامة - يشار إلى هذا المستوى عادة باسم بيت يوسف . وبالتالي، قد يرفض اليهود السفارديم منتجات اللحوم المقبولة لدى اليهود الأشكناز باعتبارها كوشير. وعلى الرغم من المتطلبات الأكثر صرامة للذبح الفعلي، فإن اليهود السفارديم يسمحون بالأجزاء الخلفية من الحيوان بعد الإزالة الهالاخية المناسبة للعصب الوركي ، في حين أن العديد من اليهود الأشكناز لا يفعلون ذلك. وهذا ليس بسبب التفسيرات المختلفة للقانون؛ بل إن المسالخ لم تتمكن من إيجاد المهارات الكافية للإزالة الصحيحة للعصب الوركي ووجدت أنه من الأكثر اقتصادا فصل الأرباع الخلفية وبيعها على أنها لحوم غير كوشير.
  • غالبًا ما يسمي اليهود الأشكناز الأطفال حديثي الولادة على اسم أفراد الأسرة المتوفين، ولكن ليس على اسم أقاربهم الأحياء. على النقيض من ذلك، غالبًا ما يسمي اليهود السفارديم أطفالهم على اسم أجداد الأطفال، حتى لو كان هؤلاء الأجداد لا يزالون على قيد الحياة. هناك استثناء ملحوظ لهذه القاعدة الموثوقة عمومًا بين اليهود الهولنديين ، حيث استخدم الأشكناز لقرون اتفاقيات التسمية المنسوبة حصريًا إلى السفارديم مثل الخوتس .
  • تختلف تيفيلين الأشكناز عن تيفيلين السفاراديين في بعض الأمور. ففي الطقوس الأشكنازية التقليدية، تُلف التيفيلين باتجاه الجسم، وليس بعيدًا عنه. وعادة ما يرتدي الأشكناز التيفيلين وهم واقفون، في حين يفعل اليهود الآخرون ذلك عمومًا وهم جالسون.
  • تختلف النطق التقليدي للعبرية عند الأشكناز عن نطق المجموعات الأخرى. والفارق الساكن الأبرز بين اللهجات العبرية السفاردية والمزراحيانية هو نطق الحرف العبري tav في بعض الكلمات العبرية (تاريخيًا، في سياق ما بعد الحرف المفرد) على هيئة صوت /s/ وليس صوت /t/ أو /θ/.
  • يرتدي جميع الرجال الأشكناز شال الصلاة أو الطاليت (tallis في العبرية الأشكنازية) بعد الزواج، باستثناء الرجال الأشكناز من أوروبا الغربية، الذين يرتدونه منذ حفل بلوغهم سن الرشد . في اليهودية السفاردية أو المزراحية، يرتدي الرجال شال الصلاة عادة منذ الطفولة المبكرة. [143]

طقوس اشكنازية

يشير مصطلح أشكنازي أيضًا إلى Nusach Ashkenaz ، وهو التقليد الليتورجي الذي يستخدمه اليهود الأشكناز في سيدور (كتاب الصلاة). يتم تعريف nusach من خلال اختيار التقليد الليتورجي للصلوات، وترتيب الصلوات، ونص الصلوات، والألحان المستخدمة في غناء الصلوات. [ بحاجة لمصدر ] هناك شكلان رئيسيان آخران من nusach بين اليهود الأشكناز هما Nusach Sefard (لا ينبغي الخلط بينه وبين الطقوس السفاردية )، وهو nusach الحسيدية البولندية العامة، و Nusach Ari ، الذي يستخدمه أولئك في Chabad . [144]

العلاقات مع السفارديم

كانت العلاقات بين الأشكناز والسفارديم متوترة في بعض الأحيان ومشوبة بالغطرسة والتكبر وادعاءات التفوق العنصري حيث يدعي كل جانب دونية الآخر، بناءً على سمات مثل السمات الجسدية والثقافة. [145] [146] [147] [148] [149]

غالبًا ما كان الأشكناز ينظرون إلى اليهود السفارديم والبربر من شمال إفريقيا باعتبارهم مواطنين من الدرجة الثانية خلال العقد الأول بعد إنشاء إسرائيل. وقد أدى هذا إلى حركات احتجاجية مثل الفهود السود الإسرائيلية بقيادة سعدية مارسيانو ، وهو يهودي مغربي . كشفت الأبحاث في عام 2010 عن وجود أصل وراثي مشترك لجميع السكان اليهود. [150] في بعض الحالات، قبلت المجتمعات الأشكنازية أعدادًا كبيرة من الوافدين الجدد من السفارديم، مما أدى أحيانًا إلى الزواج المختلط والاندماج المحتمل بين المجتمعين. [151]

أشكنازيون بارزون

على الرغم من أن اليهود الأشكناز لم يتجاوزوا أبدًا 3% من سكان أمريكا، فإن اليهود يشكلون 37% من الحائزين على الميدالية الوطنية الأمريكية للعلوم، و25% من الحائزين على جائزة نوبل الأمريكية في الأدب، و40% من الحائزين على جائزة نوبل الأمريكية في العلوم والاقتصاد. [152]

علم الوراثة

الأصول الجينية

بدأت الجهود المبذولة لتحديد أصول اليهود الأشكناز من خلال تحليل الحمض النووي في تسعينيات القرن العشرين. هناك ثلاثة أنواع من اختبارات الأصول الجينية، الحمض النووي الصبغي الجسدي (atDNA)، والحمض النووي للميتوكوندريا (mtDNA)، والحمض النووي للكروموسوم Y ( Y-DNA ). الحمض النووي الصبغي الجسدي هو مزيج من أصل الفرد بالكامل. يُظهر الحمض النووي Y سلالة الذكر على طول خطه الأبوي. يُظهر الحمض النووي للميتوكوندريا سلالة أي شخص على طول خطه الأمومي فقط. كما تم استخدام دراسات الارتباط على مستوى الجينوم لاختبار الأصول الجينية.

وكما هي الحال مع أغلب دراسات الحمض النووي لأنماط الهجرة البشرية، فقد ركزت الدراسات الأولى التي أجريت على اليهود الأشكناز على أجزاء الحمض النووي Y وmtDNA من الجينوم البشري. ولا يتأثر كلا الجزءين بإعادة التركيب (باستثناء نهايات الكروموسوم Y ـ المناطق شبه الجسمية المعروفة باسم PAR1 وPAR2)، الأمر الذي يسمح بتتبع الأنساب المباشرة من الأم والأب.

كشفت هذه الدراسات أن اليهود الأشكناز ينحدرون من مجموعة سكانية قديمة (2000-700 قبل الميلاد) من الشرق الأوسط انتشرت إلى أوروبا. [153] يُظهر اليهود الأشكناز تجانس عنق الزجاجة الجيني ، مما يعني أنهم ينحدرون من مجموعة سكانية أكبر تقلصت أعدادها بشكل كبير ولكنها تعافت من خلال عدد قليل من الأفراد المؤسسين. على الرغم من أن الشعب اليهودي، بشكل عام، كان موجودًا عبر منطقة جغرافية واسعة كما هو موضح، فإن البحث الجيني الذي أجراه جيل أتزمون من مشروع جينات طول العمر في كلية ألبرت أينشتاين للطب يشير إلى أن "الأشكناز انفصلوا عن يهود آخرين في وقت تدمير الهيكل الأول، منذ 2500 عام ... ازدهروا خلال الإمبراطورية الرومانية ولكنهم مروا بعد ذلك بـ "عنق زجاجة شديد" مع تفرقهم، مما أدى إلى تقليص عدد السكان من عدة ملايين إلى 400 عائلة فقط غادرت شمال إيطاليا حوالي عام 1000 إلى وسط أوروبا وفي النهاية أوروبا الشرقية ". [154]

توصلت دراسات مختلفة إلى استنتاجات متباينة حول درجة ومصادر الخليط غير الشامي في الأشكناز، [24] وخاصة مدى الأصل غير الشامي في الأنساب الأمومية، وهو ما يتناقض مع الأصل الوراثي الشامي السائد في الأنساب الأبوية. لكن جميع الدراسات تتفق على أن كلا النسلين لهما تداخل وراثي مع الهلال الخصيب ، وإن كان بمعدلات مختلفة. بشكل جماعي، يعتبر اليهود الأشكناز أقل تنوعًا وراثيًا من الانقسامات العرقية اليهودية الأخرى ، بسبب عنق الزجاجة الجيني لديهم. [155]

الأنساب الذكورية: الحمض النووي للكروموسوم Y

خلصت معظم الدراسات الجينية لليهود الأشكناز إلى أن السلالات الذكورية كانت من الشرق الأوسط. [156] [157] [158]

وجدت دراسة أجراها هامر وآخرون عام 2000 [159] أن الكروموسوم Y لليهود الأشكناز والسفارديم يحتوي على طفرات شائعة أيضًا بين شعوب الشرق الأوسط، ولكنها غير شائعة بين الأوروبيين الأصليين. يشير هذا إلى أن أسلاف الأشكناز الذكور هم في الغالب من الشرق الأوسط. كان لدى الأشكناز أقل من 0.5٪ من الخليط الجيني الذكوري لكل جيل على مدار ما يقدر بنحو 80 جيلًا، مع "مساهمة ضئيلة نسبيًا لكروموسومات Y الأوروبية في الأشكناز"، وتقدير الخليط الإجمالي "مشابه جدًا لتقدير موتولسكي المتوسط ​​​​بنسبة 12.5٪". هذا دعم النتيجة التي مفادها أن "يهود الشتات من أوروبا وشمال غرب إفريقيا والشرق الأدنى يشبهون بعضهم البعض بشكل أوثق مما يشبهون جيرانهم غير اليهود". قال ريتشاردز: "وجدت الأبحاث السابقة أن 50٪ -80٪ ​​من الحمض النووي لكروموسوم Y الأشكناز، والذي يستخدم لتتبع السلالة الذكورية، نشأ في الشرق الأدنى". وقد انتشر السكان بعد ذلك.

أظهرت دراسة أجراها نيبيل وآخرون عام 2001 أن اليهود الأشكناز والسفارديم يشتركون في أصول أبوية من الشرق الأدنى بشكل عام. وبالمقارنة بالبيانات المتاحة من السكان الآخرين ذوي الصلة في المنطقة، وجد أن اليهود أكثر ارتباطًا بالمجموعات في شمال الهلال الخصيب. ووجدت الدراسة أيضًا أن كروموسومات Eu 19 ( R1a ) كانت ذات تواتر مرتفع بين اليهود الأشكناز (13٪)، وهي متكررة جدًا في أوروبا الوسطى والشرقية (54-60٪). افترضوا أن الاختلافات بين الأشكناز يمكن أن تعكس تدفقًا جينيًا منخفض المستوى من السكان الأوروبيين المحيطين أو الانجراف الجيني أثناء العزلة. [160] وجدت دراسة أجراها نيبيل وآخرون عام 2005 مستوى مماثلًا بنسبة 11.5٪ من الذكور الأشكناز الذين ينتمون إلى R1a1a (M17 +) ، وهي المجموعة النمطية السائدة للكروموسوم Y في أوروبا الوسطى والشرقية. [161] ومع ذلك، وجدت دراسة أجريت عام 2017، على اللاويين الأشكناز حيث تصل النسبة إلى 50٪، "تنوعًا غنيًا للمجموعة الفرعية R1a خارج أوروبا والتي تختلف من الناحية التطورية عن فروع R1a الأوروبية النموذجية"، وخلصت إلى أن الفرع الفرعي R1a-Y2619 هو دليل على أصل محلي، وأن هذا يثبت "الأصل الشرق أوسطي لسلالة اللاويين الأشكناز" والذي تم استنتاجه سابقًا بناءً على بضع عينات. [162]

الأنساب الأنثوية: الحمض النووي للميتوكوندريا

أشارت دراسة أجراها بيهار وآخرون عام 2006 ، [25] على 1000 وحدة من مجموعة هابلوغروب K (mtDNA)، إلى أن حوالي 40% من الأشكناز اليوم ينحدرون من أربع نساء فقط "من المحتمل أنهن من مجموعة هابلوغروب عبرية / شامية " نشأت في الشرق الأوسط في القرنين الأول والثاني الميلاديين. ويقال إن بقية مجموعة هابلوغروب K الأشكنازية نشأت من حوالي 150 امرأة، من المحتمل أيضًا أن معظمهن من أصل شرق أوسطي. [25] على وجه التحديد، على الرغم من أن مجموعة هابلوغروب K شائعة في جميع أنحاء غرب أوراسيا، فإن توزيعها العالمي يجعل من غير المحتمل للغاية أن "السلالات المؤسسة الأربعة المذكورة أعلاه دخلت مجموعة هابلوغروب K الأشكنازية عبر تدفق الجينات من مجموعة مضيفة أوروبية".

في دراسة أجريت عام 2013 على الحمض النووي للميتوكوندريا الأشكنازية من قبل فريق بقيادة مارتن ب. ريتشاردز، تم اختبار جميع وحدات الحمض النووي البالغ عددها 16600 وحدة من الحمض النووي للميتوكوندريا، ووجدت أن المؤسسات الأشكنازية الأربع الرئيسيات لديهن سلالات تأسس في أوروبا منذ 10000 إلى 20000 عام في الماضي [163] في حين أن معظم المؤسسات الصغرى المتبقية لديها أيضًا أصل أوروبي عميق. زعمت الدراسة أن الغالبية العظمى من الأنساب الأمومية الأشكنازية لم يتم جلبها من الشرق الأدنى أو القوقاز، بل تم استيعابها داخل أوروبا، في المقام الأول من أصول إيطالية وفرنسية قديمة. [164] وقدرت الدراسة أن أكثر من 80٪ من الأنساب الأمومية الأشكنازية تأتي من نساء أصليات (في الغالب من أوروبا الغربية ما قبل التاريخ)، و8٪ فقط من الشرق الأدنى، في حين أن أصل الباقي غير محدد. [165] [163] ووفقًا للدراسة فإن هذا "يشير إلى دور مهم لتحويل النساء في تشكيل المجتمعات الأشكنازية". [165] [166] [167] [168] [169] انتقد كارل سكوريكي الدراسة، بحجة أنه في حين أنها "أعادت فتح مسألة الأصول الأمومية ليهود الأشكناز، فإن التحليل التطوري في المخطوطة لا "يحسم" المسألة". [170]

وجدت دراسة أجراها فرنانديز وآخرون عام 2014 أن اليهود الأشكناز يظهرون تواترًا للمجموعة الفرعية K في الحمض النووي لأمهاتهم، مما يشير إلى أصل أمومتي قديم في الشرق الأدنى، على غرار نتائج دراسة بهار في عام 2006. لاحظ فرنانديز أن هذه الملاحظة تتناقض بوضوح مع نتائج الدراسة التي أجراها ريتشاردز عام 2013 والتي اقترحت وجود مصدر أوروبي لثلاث سلالات أشكنازية K حصريًا. [26]

دراسات الارتباط والترابط (الحمض النووي الصبغي الجسدي)

في علم الأوبئة الجينية ، تُعَد دراسة الارتباط على مستوى الجينوم (GWA study، أو GWAS) فحصًا لجميع أو معظم الجينات (الجينوم) لأفراد مختلفين من نوع معين لمعرفة مدى اختلاف الجينات من فرد إلى آخر. صُممت هذه التقنيات في الأصل للاستخدامات الوبائية، لتحديد الارتباطات الجينية بالسمات القابلة للملاحظة. [171]

في دراسة أجراها سيلدين وآخرون عام 2006، استخدموا أكثر من 5000 من تعدد الأشكال الصبغية الفردية الجسدية لإثبات البنية الفرعية الجينية الأوروبية. وأظهرت النتائج "تمييزًا ثابتًا وقابلًا للتكرار بين المجموعات السكانية الأوروبية الشمالية والجنوبية". أظهر معظم سكان شمال ووسط وشرق أوروبا (الفنلنديون والسويديون والإنجليز والأيرلنديون والألمان والأوكرانيون) أكثر من 90%، بينما أظهر معظم سكان جنوب أوروبا (الإيطاليون واليونانيون والبرتغاليون والإسبان) أكثر من 85%. أظهر كل من اليهود الأشكناز والسفاراديين عضوية بنسبة تزيد عن 85% في المجموعة "الجنوبية". وفي إشارة إلى اليهود الذين يتجمعون مع الأوروبيين الجنوبيين، ذكر المؤلفون أن النتائج كانت "متسقة مع أصل متوسطي لاحق لهذه المجموعات العرقية". [172]

وجدت دراسة أجراها باوشيه وآخرون عام 2007 أن الأشكناز كانوا أقرب إلى السكان العرب في شمال إفريقيا مقارنة بالسكان العالميين، وفي تحليل البنية الأوروبية، فإنهم يشتركون في أوجه التشابه فقط مع اليونانيين وجنوب إيطاليا، مما يعكس أصولهم في شرق البحر الأبيض المتوسط. [173] [174]

وقد حددت دراسة أجراها أتزمون-أوستر وآخرون عام 2010 حول الأصول اليهودية مجموعتين رئيسيتين: يهود الشرق الأوسط ويهود أوروبا/سوريا، باستخدام "تحليل المكون الرئيسي والتطور والهوية بالنسب". "إن تقاسم شريحة المكون الرئيسي والقرب بين اليهود الأوروبيين وسكان جنوب أوروبا يشير إلى أصول مماثلة لليهود الأوروبيين ويدحض المساهمات الجينية واسعة النطاق لسكان أوروبا الوسطى والشرقية والسلافية في تكوين يهود الأشكناز"، حيث تشترك المجموعتان في أسلاف في الشرق الأوسط منذ حوالي 2500 عام. تدرس الدراسة العلامات الجينية المنتشرة عبر الجينوم بأكمله وتجد أن المجموعات اليهودية (الأشكنازية وغير الأشكنازية) تشترك في مساحات كبيرة من الحمض النووي، مما يشير إلى علاقات وثيقة، وأن كل مجموعة يهودية مدروسة (الإيرانية والعراقية والسورية والإيطالية والتركية واليونانية والأشكنازية) لها توقيعها الجيني الخاص ولكنها أكثر ارتباطًا بالمجموعات اليهودية الأخرى من ارتباطها بمواطنيها غير اليهود. [175] وجد فريق أتزمون أن علامات SNP في المقاطع الجينية المكونة من 3 ملايين حرف من الحمض النووي أو أكثر كانت أكثر عرضة للتطابق بمقدار 10 مرات بين اليهود مقارنة بغير اليهود. تتوافق نتائج التحليل أيضًا مع الروايات التوراتية عن مصير اليهود. وجدت الدراسة أيضًا أنه فيما يتعلق بالمجموعات الأوروبية غير اليهودية، فإن السكان الأكثر ارتباطًا باليهود الأشكناز هم الإيطاليون المعاصرون. تكهنت الدراسة بأن هذا التشابه قد يكون بسبب الزواج المختلط والتحولات خلال الإمبراطورية الرومانية. كما وجد أن أي اثنين من المشاركين اليهود الأشكناز يشتركان في الحمض النووي بنفس القدر الذي يشترك فيه أبناء العمومة الرابع أو الخامس. [176] [177]

وجدت دراسة أجراها براي وآخرون عام 2010 ، باستخدام تقنيات مصفوفة SNP وتحليل الارتباط ، أنه عند افتراض أن السكان الدروز والعرب الفلسطينيين يمثلون المرجع إلى جينوم أسلاف يهود العالم، فإن 35٪ إلى 55٪ من جينوم الأشكناز الحديث قد يكون من أصل أوروبي، وأن "الاختلاط الأوروبي أعلى بكثير من التقديرات السابقة للدراسات التي استخدمت كروموسوم Y" مع هذه النقطة المرجعية. [178] فسر المؤلفون اختلال التوازن هذا في الارتباط في السكان اليهود الأشكناز على أنه علامات مطابقة "للتهجين أو" الاختلاط "بين السكان من الشرق الأوسط وأوروبا". [ 179] في شجرة براي وآخرون ، وجد أن اليهود الأشكناز هم سكان أكثر تباينًا وراثيًا من الروس والأوركستريين والفرنسيين والباسك والسردينيين والإيطاليين والتوسكان . كما لاحظت الدراسة أن الأشكناز أكثر تنوعًا من أقاربهم من الشرق الأوسط، وهو ما يخالف البديهة لأن الأشكناز من المفترض أن يكونوا مجموعة فرعية، وليس مجموعة عظمى، من سكانهم الأصليين الجغرافيين المفترضين. لذلك يقترح براي وآخرون أن هذه النتائج تعكس تاريخًا من الاختلاط بين السكان المتميزين وراثيًا في أوروبا. ومع ذلك، فمن الممكن أن يكون ارتفاع نسبة التباين الوراثي بين الأشكناز يرجع إلى تخفيف قيود الزواج لدى أسلافهم، في حين أن انخفاض نسبة التباين الوراثي بين الأشكناز في الشرق الأوسط يرجع إلى الحفاظ على زواج الأقارب هناك. وبالتالي، فإن التميز الأشكناز كما وجد في دراسة براي وآخرون قد يأتي من زواج الأقارب العرقي (زواج الأقارب العرقي)، والذي سمح لهم "باستغلال" مجموعة الجينات الأجداد الخاصة بهم في سياق العزلة الإنجابية النسبية عن الجيران الأوروبيين، وليس من زواج الأقارب بين العشائر (زواج الأقارب بين العشائر). وبالتالي، فإن تنوعهم الأعلى مقارنة بالشرق الأوسط ينبع من ممارسات الزواج لدى الأخيرين، وليس بالضرورة من اختلاط الأولين بالأوروبيين. [180]

في عام 2010، أجرى بيهار وآخرون دراسة جينية على مستوى الجينوم ، حيث فحصوا العلاقات الجينية بين جميع المجموعات اليهودية الرئيسية، بما في ذلك الأشكناز، وعلاقتهم الجينية بالسكان العرقيين غير اليهود. ووجدوا أن يهود اليوم (باستثناء اليهود الهنود والإثيوبيين) وثيقو الصلة بأشخاص من بلاد الشام . وأوضح المؤلفون أن "التفسير الأكثر اقتصادًا لهذه الملاحظات هو الأصل الجيني المشترك، وهو ما يتفق مع صياغة تاريخية للشعب اليهودي باعتباره ينحدر من سكان عبرانيين وإسرائيليين قدماء من بلاد الشام". [181]

وجدت دراسة أجراها بيهار وآخرون عام 2013 أدلة بين الأشكناز من أصول أوروبية وشامية مختلطة. وجد المؤلفون أن الأشكناز لديهم أكبر قدر من القرابة والأصول المشتركة أولاً مع مجموعات يهودية أخرى من جنوب أوروبا وسوريا وشمال إفريقيا، وثانيًا مع كل من الأوروبيين الجنوبيين (مثل الإيطاليين) والشاميين الحديثين (مثل الدروز والقبارصة واللبنانيين والسامريين ) . لم تجد الدراسة أي قرابة بين الأشكناز وسكان شمال القوقاز، ولا مزيد من القرابة مع سكان جنوب القوقاز الحديثين وشرق الأناضول (مثل الأرمن والأذربيجانيين والجورجيين والأتراك ) مما هو موجود لدى اليهود الآخرين أو سكان الشرق الأوسط غير اليهود (مثل الأكراد والإيرانيين والدروز واللبنانيين). [182]

وجدت دراسة صبغية جسمية أجراها شيو وشاي كارمي وآخرون عام 2017 مزيجًا من الأصول الشرق أوسطية والأوروبية في اليهود الأشكناز: حيث يشكل المكون الأوروبي ما يقرب من 50% - 70% (يُقدر بنحو "60% ربما") ويكون في الغالب من أصل جنوب أوروبي وأقلية من أوروبا الشرقية، والباقي (يُقدر بنحو 40%) من أصول شرق أوسطية تُظهر أقوى قرابة مع السكان الشاميين مثل الدروز واللبنانيين. [27]

في دراسة أجريت عام 2018، أشارت إلى النظرية الشائعة حول أصول اليهود الأشكناز في "استيطان أولي في أوروبا الغربية (شمال فرنسا وألمانيا)، تلا ذلك الهجرة إلى بولندا والتوسع هناك وفي بقية أوروبا الشرقية"، اختبرت "ما إذا كان اليهود الأشكناز ذوي الأصول الحديثة في أوروبا الشرقية متميزين وراثيًا عن اليهود الأشكناز في أوروبا الغربية". وخلصت الدراسة إلى أن "اليهود الأشكناز الغربيين يتألفون من مجموعتين مختلفتين قليلاً: واحدة تنحدر من مجموعة فرعية من المؤسسين الأصليين [الذين بقوا في أوروبا الغربية]، وأخرى هاجرت إلى هناك من أوروبا الشرقية، ربما بعد امتصاص درجة محدودة من تدفق الجينات". [183]

وجدت دراسة أجريت عام 2022 لبيانات الجينوم من مقبرة إرفورت اليهودية في العصور الوسطى مجموعتين يهوديتين على الأقل مرتبطتين ولكنهما متميزتين وراثيًا: واحدة وثيقة الصلة بسكان الشرق الأوسط ومتشابهة بشكل خاص مع اليهود الأشكناز المعاصرين من فرنسا وألمانيا واليهود السفارديم المعاصرين من تركيا؛ المجموعة الأخرى كان لها مساهمة كبيرة من سكان أوروبا الشرقية. لكن اليوم لم يعد اليهود الأشكناز من أوروبا الشرقية يُظهِرون هذا التنوع الجيني، وبدلاً من ذلك، تشبه جينوماتهم مزيجًا متساويًا تقريبًا من مجموعتي إرفورت (حوالي 60٪ من المجموعة الأولى و40٪ من المجموعة الثانية). [28]

فرضية الخزر

في أواخر القرن التاسع عشر، اقترح البعض أن نواة اليهود الأشكناز ينحدرون وراثيًا من شتات يهودي خزري افتراضي هاجر غربًا من روسيا وأوكرانيا الحديثتين إلى فرنسا وألمانيا الحديثتين (على عكس النظرية الحالية القائلة بأن اليهود هاجروا من فرنسا وألمانيا إلى أوروبا الشرقية). لا تدعم المصادر التاريخية هذه الفرضية، [184] ولا تدعمها الجينات، [182] ولكنها لا تزال مدعومة أحيانًا من قبل العلماء الذين حققوا بعض النجاح في الحفاظ على النظرية في الوعي الأكاديمي. [185] [186]

وقد استخدم المؤلفون اليهود مثل آرثر كويستلر هذه النظرية في بعض الأحيان كجزء من الحجة ضد الأشكال التقليدية لمعاداة السامية (على سبيل المثال الادعاء بأن "اليهود قتلوا المسيح")، تمامًا كما تم طرح حجج مماثلة نيابة عن القرائيين في شبه جزيرة القرم . ومع ذلك، ترتبط النظرية اليوم غالبًا بمعاداة السامية [187] ومعاداة الصهيونية . [188]

وفي عام 2013، أجرت ثلاثون خبيراً في علم الوراثة من ثلاث عشرة جامعة وأكاديمية من تسع دول دراسة حول الجينات المتحولة، جمعت أكبر مجموعة بيانات متاحة حتى الآن، لتقييم الأصول الجينية لليهود الأشكناز، ولم تجد الدراسة أي دليل على وجود أصل خزري بين اليهود الأشكناز. وخلص المؤلفون إلى:

وهكذا، فإن تحليل اليهود الأشكناز مع عينة كبيرة من منطقة خاقانات الخزر يؤكد النتائج السابقة التي تفيد بأن اليهود الأشكناز ينحدرون في المقام الأول من سكان الشرق الأوسط وأوروبا، وأنهم يمتلكون أصولاً مشتركة كبيرة مع السكان اليهود الآخرين، وأنه لا يوجد ما يشير إلى وجود مساهمة وراثية كبيرة إما من داخل منطقة القوقاز أو من شمالها.

ولم يجد المؤلفون أي قرابة بين الأشكناز وسكان شمال القوقاز، كما لم يجدوا أي قرابة أعظم بين الأشكناز وسكان جنوب القوقاز أو الأناضول من تلك الموجودة بين اليهود غير الأشكناز والشرق الأوسط غير اليهود (مثل الأكراد والإيرانيين والدروز واللبنانيين). وقد وجد أن أعظم قرابة وأصل مشترك بين اليهود الأشكناز كان (بعد أولئك الذين لديهم مجموعات يهودية أخرى من جنوب أوروبا وسوريا وشمال إفريقيا) مع كل من الأوروبيين الجنوبيين والمشرقيين مثل الدروز والقبارصة واللبنانيين والسامريين. [182]

أصول شرق آسيوية

بالإضافة إلى المساهمات الجينية من الأوروبيين المجاورين، وسكان الشرق الأدنى وشمال إفريقيا، يشترك اليهود الأشكناز في بعض المجموعات الوراثية من شرق أوراسيا، مثل N9a وA وM33c، مع السكان الصينيين. وينبع هذا من تبادلاتهم الاقتصادية والثقافية على طول طريق الحرير . [189]

علم الوراثة الطبية

هناك العديد من الإشارات إلى اليهود الأشكناز في الأدبيات الطبية والجينات السكانية. والواقع أن قدراً كبيراً من الوعي بـ "اليهود الأشكناز" كمجموعة عرقية أو فئة ينبع من العدد الكبير من الدراسات الجينية للأمراض، بما في ذلك العديد من الدراسات التي تناولتها وسائل الإعلام بشكل جيد، والتي أجريت بين اليهود. وقد خضعت الشعوب اليهودية لدراسة أكثر شمولاً من معظم الشعوب البشرية الأخرى، وذلك لعدة أسباب:

  • إن السكان اليهود، وخاصة السكان اليهود الأشكناز، هم السكان المثاليون لمثل هذه الدراسات البحثية، لأنهم يظهرون درجة عالية من الزواج الداخلي ، ومع ذلك فهم كبيرون الحجم. [190]
  • المجتمعات اليهودية لديها معلومات جيدة نسبيًا حول أبحاث علم الوراثة، وكانت داعمة لجهود المجتمع لدراسة الأمراض الوراثية والوقاية منها. [190]

النتيجة هي شكل من أشكال التحيز في التأكد . وقد خلق هذا أحيانًا انطباعًا بأن اليهود أكثر عرضة للإصابة بالأمراض الوراثية من غيرهم من السكان. [190] غالبًا ما يتم تعليم المتخصصين في الرعاية الصحية اعتبار أولئك من أصل أشكنازي معرضين لخطر متزايد للإصابة بسرطان القولون . [191] الأشخاص من أصل أشكنازي معرضون لخطر أكبر بكثير لكونهم حاملين لمرض تاي ساكس ، وهو مرض مميت في شكله المتماثل. [192]

غالبًا ما يتم إجراء الاستشارة الوراثية والاختبارات الجينية من قبل الأزواج حيث يكون كلا الشريكين من أصل أشكنازي. تنظم بعض المنظمات، وأبرزها دور يشوريم ، برامج فحص لمنع التماثل الزيجوتي للجينات التي تسبب الأمراض ذات الصلة. [193] [194]

انظر أيضا

ملاحظات توضيحية

  1. ^ / ˌ ɑː ʃ ك ə ˈ ن ɑː ض ɪ م , ˌ æ ʃ - / AHSH -kə- NAH -zim, ASH - ; [6] العبرية : аuvre : Ảẫ ẫẫ ạại ، النطق العبري الأشكنازي: [ˌaʃkəˈnazim] ، المفرد: [ˌaʃkəˈnazi] ، العبرية الحديثة: [(ʔ)aʃkenaˈzim، (ʔ)aʃkenaˈzi] [7]

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ abc "اليهود الأشكناز". الجامعة العبرية في القدس . مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2013. استرجاع 29 أكتوبر 2013 .
  2. ^ "أول طفرة جينية لسرطان القولون والمستقيم تم تحديدها لدى اليهود الأشكناز". الجريدة الرسمية . جامعة جونز هوبكنز. 8 سبتمبر 1997. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع في 24 يوليو 2013 .
  3. ^ فيلدمان، غابرييل إي. (مايو 2001). "هل يعاني اليهود الأشكناز من عبء سرطان أعلى من المتوقع؟ الآثار المترتبة على جهود تحديد أولويات مكافحة السرطان". مجلة الجمعية الطبية الإسرائيلية . 3 (5): 341-46. PMID  11411198. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع في 4 سبتمبر 2013 .
  4. ^ الملخص الإحصائي لإسرائيل، 2009، الجهاز المركزي للإحصاء . "الجدول 2.24 – اليهود، حسب بلد المنشأ والعمر". مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2018. تم استرجاعه في 22 مارس 2010 .{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  5. ^ "اليديشية". 19 نوفمبر 2019. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 14 يناير 2017 .
  6. ^ ab Wells, John (2008). قاموس لونجمان للنطق (الطبعة الثالثة). بيرسون لونجمان . ISBN  978-1-4058-8118-0.
  7. ^ أشكيناز، استناداً إلى يوسيفوس . AJ. 1.6.1.، مشروع برساوس AJ1.6.1، وتفسيره لتكوين 10:3، يُعتبر سلف الغال القدماء (شعب الغال، أي بشكل أساسي الناس من فرنسا الحديثة وبلجيكا ومنطقة الألب ) والفرنجة القدماء ( من فرنسا وألمانيا). وفقًا لجدليا بن يحيا الإسباني، باسم سفر يوحاسين (انظر: جدليا بن يحيا، شلشليت هاكابالا المؤرشف في 13 مايو 2021 على آلة Wayback ، القدس 1962، ص 219؛ ص 228 بتنسيق PDF)، استقر أحفاد أشكيناز أيضًا في الأصل فيما كان يُسمى آنذاك بوهيميا ، والتي تُعرف اليوم باسم جمهورية التشيك الحالية. هذه الأماكن، وفقًا لتلمود القدس (مجيلا 1: 9 [10أ])، كانت تسمى أيضًا ببساطة من قبل الأبرشية "جيرماميا". وقد استخدمت جرمانيا وجيرماني وجيرمانيكا للإشارة إلى مجموعة الشعوب التي تتألف من القبائل الجرمانية، والتي تضم شعوبًا مثل القوط، سواء القوط الشرقيين أو القوط الغربيين، والوندال والفرنجة، والبرغنديين، والألان، واللانغوبارديين، والأنجل، والساكسون، والجوت، والسويبيين، والألامانيين. وكان الرومان يعرفون المنطقة بأكملها الواقعة شرق نهر الراين باسم "جيرمانيا" (ألمانيا).  
  8. ^ ab Mosk, Carl (2013). Nationalism and economic development in modern Eurasia. New York: Routledge. p. 143. ISBN 978-0-415-60518-2بشكل عام ، جاء الأشكناز في الأصل من الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وكانوا يتحدثون نسخة من اللغة الألمانية تتضمن كلمات عبرية وسلافية، أي اليديشية.
  9. ^ ab نيل جي جاكوبس، اليديشية: مقدمة لغوية، مطبعة جامعة كامبريدج، 2005، ص 55.
  10. ^ موسك (2013)، ص 143. "مع تشجيعهم على الخروج من الإمبراطورية الرومانية المقدسة مع تكثيف الاضطهاد لمجتمعاتهم خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر، انجذب مجتمع الأشكناز بشكل متزايد نحو بولندا".
  11. ^ Harshav, Benjamin (1999). The Meaning of Yiddish . Stanford: Stanford University Press. p. 6. "منذ القرن الرابع عشر وبالتأكيد بحلول القرن السادس عشر، تحول مركز يهود أوروبا إلى بولندا، التي كانت تضم آنذاك دوقية ليتوانيا الكبرى (بما في ذلك بيلاروسيا اليوم)، وبولندا التاج، وغاليسيا، وأوكرانيا، وتمتد في بعض الأحيان من بحر البلطيق إلى البحر الأسود، ومن الطرق المؤدية إلى برلين إلى مسافة قصيرة من موسكو."
  12. ^ مركز التراث العالمي لليونسكو. "مدن شباير وفورمس وماينز". whc.unesco.org . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2022 . تم الاسترجاع 26 ديسمبر 2019 .
  13. ^ بن ساسون، حاييم هيلل؛ وآخرون (2007). "ألمانيا". في بيرينباوم، مايكل ؛ سكولنيك، فريد (المحررون). موسوعة يهودية . المجلد 7 (الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس. ص 526-528. رقم ISBN 978-0-02-866097-4كان إعادة التوجيه الثقافي والفكري للأقلية اليهودية مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بنضالها من أجل المساواة في الحقوق والقبول الاجتماعي. وفي حين كانت الأجيال السابقة تستخدم اللغتين اليديشية والعبرية فقط فيما بينها، ... فقد تم التخلي عن استخدام اليديشية تدريجيًا، وتقلصت العبرية إلى حد كبير إلى الاستخدام الطقسي.
  14. ^ هنري ل. فينجولد (1995). الشهادة: كيف استجابت أمريكا ويهودها للهولوكوست. مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 36. ISBN 978-0-8156-2670-1. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2018 . اطلع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2015 .
  15. ^ إريك هوبسباوم (2002). أوقات مثيرة للاهتمام: حياة القرن العشرين . دار أباكوس للنشر. ص 25.
  16. ^ أبرامسون، غليندا (مارس 2004). موسوعة الثقافة اليهودية الحديثة. روتليدج. ص 20. ISBN 978-1-134-42864-9.
  17. ^ بلانينج، تي سي دبليو (2000). تاريخ أوكسفورد لأوروبا الحديثة. مطبعة جامعة أوكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-285371-4.
  18. ^ اي بي سي برونر ، خوسيه (2007). الديموغرافيا – الديمقراطية – الجيش: Deutschland und Israel (في المانيا). فالشتاين فيرلاغ. ص. 197. ردمك 978-3-8353-0135-1. مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2019 . استرجاع 1 أبريل 2018 .
  19. ^ رافائيل، إليعازر بن؛ جورني، يوسف؛ روي، يعقوب (2003). اليهود المعاصرون: التقارب والتباعد. بريل. ص 186. ISBN 978-90-04-12950-4. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2022 . استرجاع 13 أغسطس 2015 .
  20. ^ إيرليش، م. أفروم (2009). موسوعة الشتات اليهودي: الأصول والتجارب والثقافة. ABC-CLIO. ص 193 وما يليه [195]. ISBN 978-1-85109-873-6. تم أرشفة من الأصل في 22 أبريل 2022 . تم استرجاعه في 13 أغسطس 2015 .
  21. ^ "عدد السكان اليهود في أوروبا عام 1933: بيانات السكان حسب البلد". encyclopedia.ushmm.org . تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2023 .
  22. ^ من تأليف سيرجيو ديلا بيرجولا (2008). "اليهود السفارديم والشرقيون في إسرائيل والبلدان: الهجرة والتغيير الاجتماعي والهوية". في بيتر واي ميدنج (المحرر). اليهود السفارديم واليهود الشرقيون . المجلد العاشر. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3-42. رقم ISBN 978-0-19-971250-2. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2022 . استرجاع 13 أغسطس 2015 .لا يقوم ديلا بيرجولا بتحليل أو ذكر إحصاءات الأشكناز، ولكن الرقم مستوحى من تقديراته التقريبية التي تفيد بأن اليهود الشرقيين والسفارديم شكلوا في عام 2000 نسبة 26% من سكان يهود العالم.
  23. ^ ab التركيز على أبحاث الفحص الجيني ، تحرير ساندرا ر. بوبيكي، ص 58
  24. ^ أب كوستا ، مارتا د. بيريرا، جوانا ب. بالا، ماريا؛ فرنانديز، فيرونيكا؛ أوليفييري، آنا؛ أخيلي، أليساندرو؛ بيريجو، أوغو أ؛ ريتشكوف، سيرجي؛ نوموفا، أوكسانا؛ هاتينا، جيري؛ وودوارد، سكوت ر. المهندس كين خونج. ماكولاي، فنسنت؛ كار، مارتن. سواريس، بيدرو؛ بيريرا، لويزا؛ ريتشاردز، مارتن ب. (8 أكتوبر 2013). “أصل أوروبي كبير في عصور ما قبل التاريخ بين سلالات الأمهات الأشكنازية”. اتصالات الطبيعة . 4 (1): 2543. بيب كود :2013NatCo...4.2543C. دوى :10.1038/ncomms3543. بمك 3806353 . بميد  24104924. 
  25. ^ اي بي سي بيهار ، دورون م. إيني ميتسبالو؛ توماس كيفيسيلد؛ اليساندرو اشيلي؛ يارين حديد؛ شاي تسور؛ لويزا بيريرا؛ أنطونيو أموريم؛ Lluı's Quintana-Murci؛ كاري ماجاما؛ كورينا هيرنستات؛ نيل هاول؛ أوليغ بالانوفسكي؛ إيلدوس كوتويف؛ أندريه بشينيتشنوف؛ ديفيد جورويتز؛ باتشيفا بون-تامير؛ أنطونيو توروني؛ ريتشارد فيلمز؛ كارل سكوريكي (مارس 2006). “النسب الأمومي لليهود الأشكناز: صورة لحدث مؤسس حديث” (PDF) . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 78 (3): 487-97. دوى :10.1086/500307. بمك 1380291 . PMID  16404693. تم أرشفة النسخة الأصلية (PDF) في 2 ديسمبر 2007. تم استرجاعها في 30 ديسمبر 2008 . 
  26. ^ أب إيفا فرنانديز؛ أليخاندرو بيريز بيريز؛ كريستينا جامبا؛ إيفا براتس؛ بيدرو كويستا؛ جوزيب أنفرونس؛ ميكيل موليست؛ إدواردو أرويو باردو؛ دانيال توربون (5 يونيو 2014). “تحليل الحمض النووي القديم لعام 8000 قبل الميلاد لمزارعي الشرق الأدنى يدعم الاستعمار البحري الرائد في العصر الحجري الحديث في البر الرئيسي لأوروبا عبر قبرص وجزر بحر إيجه”. علم الوراثة بلوس . 10 (6): e1004401. دوى : 10.1371/journal.pgen.1004401 . بمك 4046922 . بميد  24901650. 
  27. ^ ab Xue J, Lencz T, Darvasi A, Pe'er I, Carmi S (أبريل 2017). "الوقت والمكان للاختلاط الأوروبي في تاريخ اليهود الأشكناز". PLOS Genetics . 13 (4): e1006644. doi : 10.1371/journal.pgen.1006644 . PMC 5380316. PMID  28376121 . 
  28. ^ ab Waldman, Shamam; Backenroth, Daniel; Harney, Éadaoin; Flohr, Stefan; Neff, Nadia C.; Buckley, Gina M.; Fridman, Hila; Akbari, Ali; Rohland, Nadin; Mallick, Swapan; Olalde, Iñigo; Cooper, Leo; Lomes, Ariel; Lipson, Joshua; Cano Nistal, Jorge (8 ديسمبر 2022). "تُظهر البيانات على مستوى الجينوم من اليهود الألمان في العصور الوسطى أن حدث المؤسس الأشكناز سبق القرن الرابع عشر". Cell . 185 (25): 4703–4716.e16. doi :10.1016/j.cell.2022.11.002. ISSN  0092-8674. PMC 9793425 . PMID  36455558. S2CID  248865376. 
  29. ^ جميركين ، راسل (2006). بيروسوس والتكوين، مانيتون والخروج: التاريخ الهلنستي وتاريخ أسفار موسى الخمسة. بلومزبري للنشر. ص 148-149. رقم ISBN 978-0-567-02592-0. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2015 . استرجاع 13 أغسطس 2015 .
  30. ^ أب ستراتن ، جيتس فان (2011). أصل اليهود الأشكناز. والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-023605-7. مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2022 . استرجاع 20 أغسطس 2022 .
  31. ^ بقلم فلاديمير شنايدر، آثار العشرة . بئر السبع، إسرائيل 2002. ص 237.
  32. ^ بوي ، سفير (2001). يأجوج ومأجوج: حزقيال 38–39 كنص تمهيدي للرؤيا 19، 17–21 و20، 7–10. موهر سيبك. رقم ISBN 978-3-16-147520-7. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2017 . استرجاع 13 أغسطس 2015 .
  33. ^ abcd Kriwaczek, Paul (2011). الحضارة اليديشية: صعود وسقوط أمة منسية. أوريون. ISBN 978-1-78022-141-0. تم أرشفته من الأصل في 3 أكتوبر 2015 . تم استرجاعه في 13 أغسطس 2015 .
  34. ^ بروميلي، جيفري ويليام (1964). القاموس اللاهوتي للعهد الجديد. ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-2249-9. تم أرشفة من الأصل في 10 أبريل 2022 . تم استرجاعه في 20 أغسطس 2022 .
  35. ^ abc Berenbaum, Michael ; Skolnik, Fred , eds. (2007). "Ashkenaz". Encyclopædia Judaica . المجلد 2 (الطبعة الثانية). ديترويت: Macmillan Reference. ص 569-571. ISBN 978-0-02-866097-4.
  36. ^ جميركين ، راسل (2006). بيروسوس والتكوين، مانيتون والخروج: التاريخ الهلنستي وتاريخ أسفار موسى الخمسة. بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-567-02592-0. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2015 . استرجاع 13 أغسطس 2015 .
  37. ^ ab Poliak, Abraham N. (2007). "Armenia". في Berenbaum, Michael ؛ Skolnik, Fred (eds.). Encyclopædia Judaica . المجلد 2 (الطبعة الثانية). ديترويت: Macmillan Reference. ص 472-74. ISBN 978-0-02-866097-4.
  38. ^ مالكيل، ديفيد (2008). إعادة بناء أشكيناز: الوجه الإنساني لليهود الفرنسيين الألمان، 1000-1250. مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 978-0-8047-8684-3. مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2015 . استرجاع 13 أغسطس 2015 .
  39. ^ مالكيل، ديفيد (2008). إعادة بناء أشكيناز. مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-8684-3. تم أرشفة من الأصل في 13 مايو 2022 . تم استرجاعه في 20 أغسطس 2022 .
  40. ^ ميلر، مايكل (2010). الحاخامات والثورة. مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-7652-3. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2022 . استرجاع 20 أغسطس 2022 .
  41. ^ مايكل برينر (2010). تاريخ مختصر لليهود. أرشيف الإنترنت. دار نشر جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-14351-4.
  42. ^ مالكيل ص 9
  43. ^ رايموند ب. شيندلين (1998). تاريخ موجز للشعب اليهودي: من العصور الأسطورية إلى الدولة الحديثة. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-1. ISBN 978-0-19-513941-9. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2020 . استرجاع 15 أغسطس 2022 .أصول بني إسرائيل ومملكتهم: "الفصل الأول في الدراما الطويلة للتاريخ اليهودي هو عصر بني إسرائيل"
  44. ^ حقائق على الملف، شركة مساهمة (2009). موسوعة شعوب أفريقيا والشرق الأوسط. إنفو بيس للنشر. ص 337–. رقم ISBN 978-1-4381-2676-0. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2020 . استرجاع 15 أغسطس 2022 ."لقد تعرض شعب مملكة إسرائيل والمجموعة العرقية والدينية المعروفة باسم الشعب اليهودي المنحدر منهم لعدد من الهجرات القسرية في تاريخهم"
  45. ^ هاري أوستر (2012). الإرث: التاريخ الجيني للشعب اليهودي. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 26-. ISBN 978-0-19-997638-6. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2020 . استرجاع 15 أغسطس 2022 .
  46. ^ "اليهودي | التاريخ والمعتقدات والحقائق | الموسوعة البريطانية". www.britannica.com . مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2022 . تم الاسترجاع 20 أغسطس 2022 .
  47. ^ "العبرية | الناس | بريتانيكا". Encyclopædia Britannica . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2022 . تم الاسترجاع 20 أغسطس 2022 . بالمعنى الأوسع للمصطلح، اليهودي هو أي شخص ينتمي إلى المجموعة العالمية التي تشكل، من خلال النسب أو التحول، استمرارًا للشعب اليهودي القديم، الذين كانوا هم أنفسهم من نسل العبرانيين في العهد القديم.
  48. ^ دورون م. بيهار. مايت ميتسبالو؛ يائيل باران؛ نعمة م. كوبلمان؛ بايزيد يونسباييف؛ أرييلا جلادستين؛ شاي تسور؛ هوفانيس ساهاكيان؛ أردشير بهمانيهر؛ ليفون يبيسكوبوسيان؛ كريستينا تامبيتس؛ إلزا ك. خوسنوتدينوفا؛ ألينا كوشنياريفيتش؛ أوليغ بالانوفسكي؛ إيلينا بالانوفسكي (2013). “لا يوجد دليل من بيانات الجينوم على نطاق واسع على أصل خزر لليهود الأشكناز”. بيولوجيا الإنسان . 85 (6): 859-900. دوى :10.13110 / علم الأحياء البشري.85.6.0859. ISSN  0018-7143. بميد  25079123.
  49. ^ سيسيل روث (1966). سيسيل روث؛ آي إتش ليفين (المحرران). التاريخ العالمي للشعب اليهودي: العصور المظلمة، اليهود في أوروبا المسيحية، 711-1096 . المجلد 11. المنشورات التاريخية اليهودية. ص 302-303. هل كان يهود أوروبا الشرقية العظماء في القرن التاسع عشر ينحدرون بشكل كبير (كما يُعتقد عادةً) من المهاجرين من الأراضي الجرمانية الواقعة في أقصى الغرب والذين وصلوا كلاجئين في أواخر العصور الوسطى، حاملين معهم ثقافتهم؟ ولكن هل وجد هؤلاء المهاجرون الجدد بالفعل عند وصولهم حياة يهودية قوية عددياً، تمكنوا من فرض ثقافتهم المتفوقة عليها، بما في ذلك حتى لغتهم (وهي ظاهرة ليست مجهولة في أوقات وأماكن أخرى ــ كما حدث على سبيل المثال في القرن السادس عشر، بعد وصول المنفيين الإسبان المثقفين إلى الإمبراطورية التركية)؟ هل يعود أصل يهود الأشكناز اليوم إلى يهود شبه أصليين تأسسوا بالفعل في هذه الأراضي، وربما حتى قبل وقت أقدم الاستيطان الفرنسي الألماني في العصور المظلمة؟ هذا هو أحد ألغاز التاريخ اليهودي، والذي ربما لن يُحَل أبداً.
  50. ^ برنارد دوف وينريب (1972). يهود بولندا: تاريخ اجتماعي واقتصادي للمجتمع اليهودي في بولندا من 1100 إلى 1800. جمعية النشر اليهودية. ص 17-22. ISBN 978-0-8276-0016-4. تم أرشفته من الأصل في 26 يناير 2021 . تم استرجاعه في 13 أغسطس 2015 .
  51. ^ ديفيز، ويليام ديفيد؛ فينكلشتاين، لويس؛ هوربيري، ويليام؛ ستوردي، جون؛ كاتز، ستيفن ت؛ هارت، ميتشل ب؛ ميشيلز، توني؛ كارب، جوناثان؛ سوتكليف، آدم؛ تشازان، روبرت (1984). تاريخ اليهودية في كامبريدج. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-24377-3. مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2022 . استرجاع 20 أغسطس 2022 .
  52. ^ ماري سمولوود، إي. (2001). اليهود تحت الحكم الروماني: من بومبي إلى دقلديانوس: دراسة في العلاقات السياسية. بريل. رقم ISBN 978-0-391-04155-4. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022 . استرجاع 20 أغسطس 2022 .
  53. ^ أفروم إيرليش، م. (2009). موسوعة الشتات اليهودي: الأصول والتجارب والثقافة. بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 978-1-85109-873-6. مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2022 . استرجاع 20 أغسطس 2022 .
  54. ^ جرون، إيريك س. (12 سبتمبر 2016). بناء الهوية في اليهودية الهلنستية: مقالات عن الأدب والتاريخ اليهودي المبكر. دار والتر دي جرويتر المحدودة وشركاه. رقم ISBN 978-3-11-037555-8. مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2022 . استرجاع 20 أغسطس 2022 .
  55. ^ إي. ماري سمولوود (2008) "الشتات في العصر الروماني قبل عام 70 بعد الميلاد". في: تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 3. المحررون ديفيس وفينكلستين.
  56. ^ تايلور، جيه إي (2012). الأسينيون، والمخطوطات، والبحر الميت. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-955448-5. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2022 . تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2022 . تخبرنا هذه النصوص، جنبًا إلى جنب مع رفات أولئك الذين اختبأوا في الكهوف على طول الجانب الغربي من البحر الميت، بالكثير. ما هو واضح من أدلة كل من البقايا الهيكلية والتحف هو أن الهجوم الروماني على السكان اليهود في البحر الميت كان شديدًا وشاملاً لدرجة أن أحدًا لم يأت لاستعادة الوثائق القانونية الثمينة أو دفن الموتى. حتى هذا التاريخ، تشير وثائق بار كوخبا إلى أن المدن والقرى والموانئ التي يعيش فيها اليهود كانت مشغولة بالصناعة والنشاط. بعد ذلك، كان هناك صمت مخيف، وتشهد السجلات الأثرية على وجود يهودي ضئيل حتى العصر البيزنطي، في عين جدي. وتتفق هذه الصورة مع ما حددناه بالفعل في الجزء الأول من هذه الدراسة، وهو أن التاريخ الحاسم لما لا يمكن وصفه إلا بالإبادة الجماعية، وتدمير اليهود واليهودية داخل وسط يهودا، كان عام 135 ميلادي وليس عام 70 ميلادي كما يفترض عادة، على الرغم من حصار القدس وتدمير الهيكل.
  57. ^ Werner Eck، “Sklaven und Freigelassene von Römern in Iudaea und den angrenzenden Provinzen،” Novum Covenantum 55 (2013): 1–21
  58. ^ رافيف، دفير؛ بن ديفيد، حاييم (2021). "أرقام كاسيوس ديو للعواقب الديموغرافية لحرب بار كوخبا: مبالغة أم رواية موثوقة؟". مجلة الآثار الرومانية . 34 (2): 585-607. doi : 10.1017/S1047759421000271 . ISSN  1047-7594. S2CID  245512193. لطالما شكك العلماء في الدقة التاريخية لرواية كاسيوس ديو عن عواقب حرب بار كوخبا (التاريخ الروماني 69.14). وفقًا لهذا النص، الذي يُعتبر المصدر الأدبي الأكثر موثوقية للثورة اليهودية الثانية، شملت الحرب كل يهودا: دمر الرومان 985 قرية و50 حصنًا، وقتلوا 580.000 متمرد. تعيد هذه المقالة تقييم أرقام كاسيوس ديو من خلال الاستعانة بأدلة جديدة من الحفريات والمسوحات في يهودا وشرق الأردن والجليل. يتم الجمع بين ثلاث طرق بحث: مقارنة إثنو-أثرية مع صورة الاستيطان في العصر العثماني، والمقارنة مع دراسات الاستيطان المماثلة في الجليل، وتقييم المواقع المأهولة من العصر الروماني الأوسط (70-136 م). توضح الدراسة المساهمة المحتملة للسجل الأثري في هذه القضية وتدعم وجهة نظر البيانات الديموغرافية لكاسيوس ديو باعتبارها رواية موثوقة، والتي استند إليها في توثيقه المعاصر.
  59. ^ مور، مناحيم (2016). الثورة اليهودية الثانية. بريل. ص 483-484. doi :10.1163/9789004314634. ISBN 978-90-04-31463-4. مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2022 . تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2022 . كانت مصادرة الأراضي في يهودا جزءًا من سياسة قمع الثورة التي انتهجها الرومان ومعاقبة المتمردين. لكن الادعاء ذاته بإلغاء قوانين السيكاريكون لأغراض الاستيطان يبدو أنه يشير إلى أن اليهود استمروا في الإقامة في يهودا حتى بعد الثورة الثانية. لا شك أن هذه المنطقة عانت من أشد الأضرار الناجمة عن قمع الثورة. كانت المستوطنات في يهودا، مثل هيروديون وبيت هار، قد دمرت بالفعل أثناء الثورة، وطُرد اليهود من مناطق جوفنا وهيروديون وعقربا. ومع ذلك، لا ينبغي الادعاء بأن منطقة يهودا قد دمرت بالكامل. استمر اليهود في العيش في مناطق مثل اللد وجنوب جبل الخليل والمناطق الساحلية. وفي مناطق أخرى من أرض إسرائيل التي لم تكن لها أي صلة مباشرة بالثورة الثانية، لا يمكن تحديد أي تغييرات استيطانية ناجمة عنها.
  60. ^ هـ.هـ. بن ساسون، تاريخ الشعب اليهودي ، مطبعة جامعة هارفارد، 1976، ISBN 978-0-674-39731-6 ، ص 334: "في محاولة لمحو كل ذكرى للرابطة بين اليهود والأرض، غيّر هادريان اسم المقاطعة من يهودا إلى سوريا فلسطين، وهو الاسم الذي أصبح شائعًا في الأدب غير اليهودي". 
  61. ^ أرييل لوين. علم الآثار في يهودا القديمة وفلسطين . منشورات جيتي، 2005، ص 33. "يبدو من الواضح أن هادريان كان ينوي من خلال اختيار اسم محايد على ما يبدو - وهو اسم مقاطعة مجاورة مع الاسم المستعاد لكيان جغرافي قديم (فلسطين)، معروف بالفعل من كتابات هيرودوت - قمع أي صلة بين الشعب اليهودي وتلك الأرض." ISBN 978-0-89236-800-6 
  62. ^ أوبنهايمر، أهارون وأوبنهايمر، نيلي. بين روما وبابل: دراسات في القيادة والمجتمع اليهودي . موهر سيبيك، 2005، ص 2.
  63. ^ فلافيوس جوزيفوس: حرب يهودا أرشيف 16 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين ، الكتاب 6، الفصل 9
  64. ^ فان كوتن، جي إتش (2011). الحرب اليهودية والحرب الأهلية الرومانية في عامي 68-69 ميلادي: وجهات نظر يهودية ووثنية ومسيحية. في الثورة اليهودية ضد روما (ص 419-450). بريل.
  65. ^ ماري سمولوود، إي. (2001). اليهود تحت الحكم الروماني. بريل. رقم ISBN 978-0-391-04155-4. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2022 . استرجاع 20 أغسطس 2022 .
  66. ^ دان أورمان، بول فيرجيل ماكراكين فليشر، محرران، المعابد اليهودية القديمة: التحليل التاريخي والاكتشاف الأثري ، ص 113
  67. ^ "الهيلينية". www.jewishvirtuallibrary.org. مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2016. تم الاسترجاع 1 يونيو 2016 .
  68. ^ ab Mócsy, András (2014). Pannonia and Upper Moesia (Routledge Revivals): A History of the Middle Danube Provinces of the Roman Empire. Routledge. ص 228-230. ISBN 978-1-317-75425-1. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2019 . اطلع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2016 .
  69. ^ توش، مايكل (2012). التاريخ الاقتصادي لليهود الأوروبيين. بريل. رقم ISBN 978-90-04-23539-7. مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2022 . استرجاع 20 أغسطس 2022 .
  70. ^ شيبر ، ساندور (1983). النقوش اليهودية في المجر: من القرن الثالث إلى عام 1686. Akadémiai Kiadó. رقم ISBN 978-90-04-07050-9. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2019 . اطلع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2016 .
  71. ^ توش، مايكل (2012). التاريخ الاقتصادي لليهود الأوروبيين: أواخر العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى. بريل. رقم ISBN 978-90-04-23539-7. مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2022 . استرجاع 13 نوفمبر 2016 .
  72. ^ توش، مايكل (2012). التاريخ الاقتصادي لليهود الأوروبيين. بريل. رقم ISBN 978-90-04-23534-2. مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2022 . استرجاع 20 أغسطس 2022 .
  73. ^ سالو ويتماير بارون (1937). تاريخ اجتماعي وديني لليهود، بقلم سالو ويتماير بارون ... المجلد الأول من التاريخ الاجتماعي والديني لليهود . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 132.
  74. ^ أ ب جون ر. بارتليت (2002). اليهود في المدن الهلنستية والرومانية. روتليدج. لندن ونيويورك. رقم ISBN 978-0-203-44634-8. مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2022 . استرجاع 10 أكتوبر 2020 .
  75. ^ ليونارد فيكتور روتجرز (1998). التراث الخفي لليهودية في الشتات: المجلد 20 من مساهمات في التفسير واللاهوت الكتابي. دار بيترز للنشر. ص 202. رقم ISBN 978-90-429-0666-2. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022 . استرجاع 1 يونيو 2022 .
  76. ^ لويس إتش فيلدمان (2006). إعادة النظر في اليهودية والهيلينية . بريل.
  77. ^ ماكجينج، برايان: السكان والتبشير: كم عدد اليهود في العالم القديم؟، في بارتليت، جون ر. (المحرر): اليهود في المدن الهلنستية والرومانية . روتليدج، 2002.
  78. ^ جريجرمان، آدم (2009). "الافتقار إلى الأدلة على وجود يهود مسيحيين مضادين في غلاطية". دراسات في العلاقات المسيحية اليهودية . 4 (1). doi :10.6017/scjr.v4i1.1513. ISSN  1930-3777
  79. ^ توش، مايكل (2012). التاريخ الاقتصادي لليهود الأوروبيين: أواخر العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى. بريل. رقم ISBN 978-90-04-23534-2. تم أرشفة النسخة الأصلية في 22 أبريل 2022 . تم استرجاعه في 25 يناير 2016 .
  80. ^ "لقد تم تفسير بعض المصادر بشكل خاطئ بشكل واضح، وتشير مصادر أخرى إلى يهود "افتراضيين"، بينما تشير مصادر أخرى إلى أفراد غير مقيمين في المنطقة. وبالتالي فإن تيورناي وباريس ونانت وتور وبورج، وهي جميعها أماكن زعم ​​أنها كانت تؤوي مجتمعات، ليس لها مكان في قائمة المساكن اليهودية في تلك الفترة. وفي وسط بلاد الغال يجب شطب بواتييه من القائمة، وفي بوردو من المشكوك فيه وجود مجتمع، ومن المرجح أن تكون كليرمونت فقط هي التي امتلكت مجتمعًا. أما الأماكن المهمة الأخرى، مثل ماكون وشالون سور ساون وفيين وليون، فقد سكنها اليهود فقط منذ العصر الكارولينجي فصاعدًا. وفي الجنوب لدينا سكان يهود في أوش، وربما في أوزيس، وفي آرل وناربون ومرسيليا. وفي فرنسا بأكملها، هناك ثمانية أماكن تخضع للتدقيق (بما في ذلك مكانان مشكوك فيهما)، بينما وجد أن ثماني مدن أخرى تفتقر إلى الوجود اليهودي الذي ادعى سابقًا على أساس أدلة غير كافية. "إن استمرارية الاستيطان منذ أواخر العصور القديمة وحتى أوائل العصور الوسطى واضحة فقط في الجنوب، في آرل وناربون، وربما في مرسيليا أيضًا.... بين منتصف القرن السابع ومنتصف القرن الثامن، لا توجد مصادر تذكر اليهود في الأراضي الفرنجية، باستثناء نقش على قبر من ناربون ونقش من أوش." توش، التاريخ الاقتصادي لليهود الأوروبيين ص 68-69
  81. ^ كوهين، شاي جيه دي (1999). بدايات اليهودية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-92627-1. تم أرشفة من الأصل في 4 يونيو 2021 . تم استرجاعه في 20 أغسطس 2022 .
  82. ^ ديفيد مالكيل، إعادة بناء أشكيناز: الوجه الإنساني لليهود الفرنسيين الألمان، 1000-1250 . مطبعة جامعة ستانفورد (2008)، ص 2-5، 16-18.
  83. ^ "اللغة اليديشية". www.jewishvirtuallibrary.org . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2016 . تم الاسترجاع 1 يونيو 2016 .
  84. ^ بن يعقوب، إبراهيم (1985)، "تاريخ اليهود البابليين".
  85. ^ جروسمان، أبراهام (1998)، "غرق بابل وصعود المراكز اليهودية الجديدة في أوروبا في القرن الحادي عشر"
  86. ^ فريشمان، آشير (2008)، "اليهود الأشكناز الأوائل".
  87. ^ ab Rowe, Nina (2011). اليهودي والكاتدرائية والمدينة في العصور الوسطى. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-37585-7. مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2022 . استرجاع 20 أغسطس 2022 .
  88. ^ جونتر ستيمبرجر، "تشكيل اليهودية الحاخامية، 70-640 م" في نوسنر وأفيري بيك (المحرران)، رفيق بلاكويل لليهودية ، دار بلاكويل للنشر، 2000، ص 92.
  89. ^ "أشكنازيم". www.jewishvirtuallibrary.org . مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2022 . تم الاسترجاع 12 مارس 2017 .
  90. ^ بن ساسون، حاييم (1976). تاريخ الشعب اليهودي. مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-39730-9.
  91. ^ ab Schoenberg, Shira. "Ashkenazim". Jewish Virtual Library . مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2006 . تم الاسترجاع في 24 مايو 2006 .
  92. ^ فيلدمان، لويس إتش. اليهودي وغير اليهودي في العالم القديم: المواقف والتفاعلات من الإسكندر إلى جستنيان . إيوينج، نيوجيرسي. مطبعة جامعة برينستون، 1996. ص 43.
  93. ^ إسرائيل بارتال ، "يهود أوروبا الشرقية قبل وصول الأشكناز" على يوتيوب ، الأكاديمية الإسرائيلية للعلوم والإنسانيات ، 29 مايو 2016.
  94. ^ سيسيل روث ، "التاريخ العالمي للشعب اليهودي. المجلد الحادي عشر (11): العصور المظلمة. اليهود في أوروبا المسيحية 711-1096 [السلسلة الثانية: العصور الوسطى]. المجلد الثاني: العصور المظلمة"، مطبعة جامعة روتجرز ، 1966. ص 302-303.
  95. ^ سيرجيو ديلا بيرجولا ، بعض أساسيات التاريخ الديموغرافي اليهودي، مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021 على موقع واي باك مشين ، في "أوراق في الديموغرافيا اليهودية 1997"، القدس، الجامعة العبرية، 2001.
  96. ^ Gladstein AL, Hammer MF (مارس 2019). "النمو السكاني الفرعي لدى اليهود الأشكناز المستنتج من خلال الحساب البايزي التقريبي". علم الأحياء الجزيئي والتطور . 36 (6): 1162-1171. doi : 10.1093/molbev/msz047 . PMID  30840069.
  97. ^ "YIVO | Sephardim". yivoencyclopedia.org . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2022 . تم الاسترجاع 20 أغسطس 2022 .
  98. ^ سينجر، إيزيدور (1906). "رابوبورت". الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 16 سبتمبر 2007 .
  99. ^ Kayserling, Meyer; Gotthard Deutsch; M. Seligsohn; Peter Wiernik; NT London; Solomon Schechter ; Henry Malter; Herman Rosenthal; Joseph Jacobs (1906). "Katzenellenbogen". الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2011. تم الاسترجاع في 16 سبتمبر 2007 .
  100. ^ كوليتا، جون فيليب (2003). العثور على الجذور الإيطالية: الدليل الكامل للأميركيين . دار النشر الجيني. ص 146-148. رقم ISBN 978-0-8063-1741-0.
  101. ^ تعليق على تثنية 3: 9؛ نفس المصدر على رسالة التلمود سوكاه 17أ
  102. ^ التلمود، هولين 93أ
  103. ^ المرجع نفسه، ص 129.
  104. ^ سيدر ها دوروت، ص. 252، 1878 إد.
  105. ^ "القدس". jewishencyclopedia.com . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2022 . تم الاسترجاع 20 أغسطس 2022 .
  106. ^ ديفيد سولومون ساسون، أوهيل داويد (الفهرس الوصفي للمخطوطات العبرية والسامرية في مكتبة ساسون، لندن)، المجلد 1، مطبعة جامعة أكسفورد: لندن 1932، المقدمة ص xxxix
  107. ^ ab Elazar, Daniel J. "Can Sephardic Judaism be Reconstructed?". Jerusalem Center for Public Affairs . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2006 . تم الاسترجاع في 24 مايو 2006 .
  108. ^ كورتزمان، دون (1970) سفر التكوين 1948. الحرب العربية الإسرائيلية الأولى. كتاب نال، نيويورك. مكتبة LCCN  77-96925. ص 44
  109. ^ بروير، إدوارد. "التفسير اليهودي بعد العصور الوسطى". دراسة الكتاب المقدس اليهودية . محرران. أديل برلين ومارك زفي بريتلر . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004. 1900.
  110. ^ بروير، 1901
  111. ^ "اليهود"، ويليام بريدجواتر، محرر، موسوعة كولومبيا-فايكنج ديسك ؛ الطبعة الثانية، نيويورك: شركة ديل للنشر، 1964؛ ص 906.
  112. ^ "تقدير عدد اليهود الذين قتلوا في الحل النهائي". المكتبة الافتراضية اليهودية . مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2006. تم الاسترجاع في 24 مايو 2006 .
  113. ^ سولومو بيرنباوم ، Grammatik der jiddischen Sprache (4.، erg. Aufl.، هامبورغ: Buske، 1984)، ص. 3.
  114. ^ "اللاجئون". encyclopedia.ushmm.org . تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2023 .
  115. ^ جيرشون شافير، يوآف بيليد، أن تكون إسرائيليًا: ديناميكيات المواطنة المتعددة، مطبعة جامعة كامبريدج 2002، ص 324 "كانت الحركة الصهيونية حركة أوروبية في أهدافها وتوجهاتها وكان سكانها المستهدفون هم اليهود الأشكناز الذين شكلوا في عام 1895 ما يصل إلى 90 في المائة من 10.5 مليون يهودي كانوا يعيشون في العالم آنذاك (سموها 1978: 51)."
  116. ^ Encyclopædia Britannica ، "يشكل الأشكناز اليوم أكثر من 80 في المائة من جميع اليهود في العالم، وهو ما يفوق عدد اليهود السفاراديين إلى حد كبير."
  117. ^ آشير أريان (1981) في إيتامار رابينوفيتش، يهودا راينهارز، إسرائيل في الشرق الأوسط: وثائق وقراءات عن المجتمع والسياسة والعلاقات الخارجية، قبل عام 1948 وحتى الوقت الحاضر، مطبعة جامعة برانديز/جامعة نيويورك، 2008، ص 324 "حوالي 85 في المائة من يهود العالم هم من الأشكناز"
  118. ^ ديفيد ويتن سميث، إليزابيث جيرالدين بور، فهم الأديان العالمية: خريطة طريق للعدالة والسلام رومان وليتل فيلد، 2007، ص 72 "قبل المحرقة الألمانية، كان حوالي 90% من اليهود في جميع أنحاء العالم من الأشكناز. ومنذ المحرقة، انخفضت النسبة إلى حوالي 83%".
  119. ^ مايرز، نيحميا (12 يوليو 1997). "هل قوانين الزواج في إسرائيل "قديمة وغير ذات صلة"؟". Jewish News Weekly. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2016. تم الاسترجاع في 17 يوليو 2008 .
  120. ^ "قائمة الحقول – الفرع التشريعي". كتاب حقائق العالم . وكالة المخابرات المركزية. مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2007. تم الاسترجاع في 8 نوفمبر 2013 .
  121. ^ اعتبارًا من عام 2013 ، كان كل رئيس لإسرائيل منذ تأسيس الدولة في عام 1948 يهوديًا أشكنازيًا
  122. ^ ليفشيز، كنعان (9 مايو/أيار 2008). "نهج بوتقة الانصهار في الجيش كان خطأً، كما يقول رئيس قسم الاستيعاب في جيش الدفاع الإسرائيلي". هآرتس . مؤرشف من الأصل في 22 أغسطس/آب 2017. اطلع عليه بتاريخ 8 نوفمبر/تشرين الثاني 2013 .
  123. ^ "Mediniót कOR PH HITHON" [سياسة بوتقة الانصهار]. kotar.cet.ac.il (باللغة العبرية). مؤرشفة من الأصلي في 26 يناير 2022 . تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2022 .
  124. ^ يتسحاقي، شلومو وشختمان ، إيدنا "بوتقة الانصهار": قصة نجاح؟ مجلة التفاوت الاقتصادي، المجلد؛ 7، العدد 2، يونيو/حزيران 2009، ص. 137-151. نسخة سابقة بقلم شيختمان، إيدنا وشلومو ويتسحاقي، أرشفت في 9 نوفمبر/تشرين الثاني 2013 على موقع واي باك مشين ، ورقة عمل رقم 32، المكتب المركزي للإحصاء، القدس، نوفمبر/تشرين الثاني 2007، 1 + 30 صفحة.
  125. ^ مركز بيو للأبحاث (11 مايو 2021). "9. العرق والانتماء العرقي والتراث والهجرة بين اليهود في الولايات المتحدة". مشروع الدين والحياة العامة لمركز بيو للأبحاث . تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2023 .
  126. ^ "مقاطعة بالم بيتش: أكثر يهودية من نيويورك | بالم بيتش التاريخية". 17 يناير 2018. مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2018. تم الاسترجاع 20 ديسمبر 2023 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  127. ^ "Home-New Search". www.jewishdatabank.org . تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2023 .
  128. ^ مركز بيو للأبحاث (11 مايو 2021). "8. الآراء السياسية لليهود الأميركيين". مشروع الدين والحياة العامة لمركز بيو للأبحاث . تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2023 .
  129. ^ "أصول اليهودية الإصلاحية". www.jewishvirtuallibrary.org . مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2022 . تم الاسترجاع 20 أغسطس 2022 .
  130. ^ "نطق اللغة العبرية". www.jewishvirtuallibrary.org . مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2022 . تم الاسترجاع 20 أغسطس 2022 .
  131. ^ ليبرمان، أساف (18 يناير/كانون الثاني 2013). "خفة الأشكناز التي لا تطاق". هآرتس . تم استرجاعه في 27 مايو /أيار 2014 .
  132. ^ روزنثال، راشيل (2006). "ما معنى الاسم؟". كيدما . العدد 1. شتاء 2006.
  133. ^ جرينبيرج، ريتشارد؛ كوهين، ديبرا نوسباوم (خريف 2005). "كشف الحركة اللاأخلاقية" (PDF) . مجلة بني بريث . مؤرشف من الأصل (PDF) في 23 سبتمبر 2005. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2013 .
  134. ^ دوناديو، راشيل (10 أغسطس 2001). "أي كنيس قديم لن ينفع الشباب والرائعين". مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2006. تم الاسترجاع في 24 مايو 2006 .
  135. ^ "ما هي اللغة اليديشية؟". مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2013. اطلع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2013 .
  136. ^ وينر، بن. "إعادة بناء اليديشكيت" (PDF) . الكلية الحاخامية لإعادة البناء . مؤرشف من الأصل (PDF) في 13 أبريل 2014. تم الاسترجاع في 8 نوفمبر 2013 .
  137. ^ "الثورة الفرنسية". www.jewishvirtuallibrary.org . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2022 . تم الاسترجاع 20 أغسطس 2022 .
  138. ^ ab Frigyesi, Judit (سبتمبر 2014). "منحة دراسية حول الموسيقى اليهودية في أوروبا الشرقية بعد الهولوكوست". Hungarian Quarterly . 54 (209): 150–163. ISSN  1217-2545.
  139. ^ abc Schleifer, Eliyahu (1995). "Current Trends of Liturgical Music in the Ashkenazi Synagogue". The World of Music . 37 (1): 59–72. JSTOR  43562849.
  140. ^ وول، إروين (2002). "إعادة صياغة الهوية اليهودية في فرنسا". الشتات والمنفيون . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 164-190. ISBN 978-0-520-22864-1. JSTOR  10.1525/j.ctt1pp676.11.
  141. ^ ويد، نيكولاس (14 يناير 2006). "نظرة جديدة على أصول الأشكناز في أوروبا". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2008. تم الاسترجاع في 24 مايو 2006 .
  142. ^ ويد، نيكولاس (9 مايو 2000). "كروموسوم Y يشهد على قصة الشتات اليهودي". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2017. تم الاسترجاع 18 فبراير 2017 .
  143. ^ "الطاليت: شال الصلاة اليهودي". Religionfacts.com . مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2008. استرجاع 24 يوليو 2013 .
  144. ^ مانجل، نيسن. "كتاب الصلاة الحسيدي". حباد . مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع 26 أبريل 2024 .
  145. ^ جون م. إيفرون (2015). يهود ألمانيا وجاذبية السفارديم . مطبعة جامعة برينستون. ص 97. ISBN 978-1-4008-7419-4.
  146. ^ Jordan Paper (2012). The Theology of the Chinese Jews, 1000–1850 . Wilfrid Laurier Univ. Press. p. 7. ISBN 978-1-55458-403-1.
  147. ^ بيرل جودمان (2014). الخطر: من الجزمات إلى جاك بيني . بريدجروس كوميونيكيشنز. ص 248-249. رقم ISBN 978-0-9878244-8-6.
  148. ^ آلان أريان (1995). الأمن مهدد: استطلاع رأي الإسرائيليين بشأن السلام والحرب (طبعة مصورة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 147. ISBN 978-0-521-49925-5.
  149. ^ ديفيد شاشا (20 يونيو 2010). "فهم الانقسام بين السفارديم والأشكناز". هافينغتون بوست . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2015. تم الاسترجاع في 16 ديسمبر 2015 .
  150. ^ مايكل بالتر (3 يونيو 2010). "تتبع جذور اليهودية". ساينس . مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2021. استرجاع 31 أكتوبر 2013 .
  151. ^ تشوا، إيمي (2003). العالم يحترق . أنكور بوكس. ص 217. رقم ISBN 978-0-385-72186-8تم الاسترجاع بتاريخ 6 أغسطس 2019 .
  152. ^ بينكر، ستيفن (17 يونيو 2006). "دروس الأشكناز: المجموعات والجينات". الجمهورية الجديدة . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2008. تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2007. على الرغم من أن اليهود لم يتجاوزوا 3% من سكان أمريكا، إلا أنهم يشكلون 37% من الفائزين بالميدالية الوطنية الأمريكية للعلوم، و25% من الفائزين بجائزة نوبل الأمريكية في الأدب، و40% من الفائزين بجائزة نوبل الأمريكية في العلوم والاقتصاد، وهكذا.
  153. ^ توني نيك فروداكيس (19 يوليو 2010). التركيب الضوئي الجزيئي: التنبؤ بالنسب والنمط الظاهري باستخدام الحمض النووي. إلسفير. ص 383. ISBN 978-0-08-055137-1. مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2022 . استرجاع 10 أكتوبر 2020 .
  154. ^ جيسي جرين (6 نوفمبر 2011). "ماذا يعرف مجموعة من اليهود القدامى عن الحياة الأبدية؟". مجلة نيويورك . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 19 يوليو 2013 .
  155. ^ بلوخ، تاليا (19 أغسطس 2009). "الأمراض الوراثية اليهودية الأخرى". The Jewish Daily Forward . مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2013 . تم الاسترجاع في 8 نوفمبر 2013 .
  156. ^ جاريد دايموند (1993). "من هم اليهود؟" (PDF) . التاريخ الطبيعي . 102 (11): 12–19. مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 8 نوفمبر 2010 .
  157. ^ MF Hammer؛ AJ Redd؛ ET Wood؛ MR Bonner؛ H. Jarjanazi؛ T. Karafet؛ S. Santachiara-Benerecetti؛ A. Oppenheim؛ MA Jobling؛ T. Jenkins‡‡؛ H. Ostrer & B. Bonné-Tamir (2000). "تشترك الشعوب اليهودية والشرق أوسطية غير اليهودية في مجموعة مشتركة من النمط الوراثي ثنائي الأليلات للكروموسوم Y". PNAS . 97 (12): 6769–6774. Bibcode :2000PNAS...97.6769H. doi : 10.1073/pnas.100115997 . PMC 18733. PMID  10801975 . 
  158. ^ ويد، نيكولاس (9 مايو 2000). "كروموسوم Y يشهد على قصة الشتات اليهودي". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2017. تم الاسترجاع في 10 أكتوبر 2012 .
  159. ^ Hammer, MF; AJ Redd; ET Wood; MR Bonner; H. Jarjanazi; T. Karafet; S. Santachiara-Benerecetti; A. Oppenheim; MA Jobling; T. Jenkins; H. Ostrer; B. Bonné-Tamir (9 مايو 2000). "السكان اليهود وغير اليهود من الشرق الأوسط يتشاركون في مجموعة مشتركة من النمط الوراثي ثنائي الأليلات للكروموسوم Y" (PDF) . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 97 (12): 6769–74. رمز Bibcode :2000PNAS...97.6769H. doi : 10.1073/pnas.100115997 . PMC 18733. PMID  10801975. مؤرشف من الأصل (PDF) في 9 أغسطس 2017 . تم الاسترجاع بتاريخ 4 نوفمبر 2018 . 
  160. ^ نيبيل، أ.؛ فيلون، د.؛ برينكمان، ب.؛ ماجومدر، ب. ب.؛ فايرمان، م.؛ أوبنهايم، أ. (2001). "مجموعة الكروموسومات y لليهود كجزء من المشهد الجيني للشرق الأوسط". المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 69 (5): 1095-1112. doi :10.1086/324070. PMC 1274378. PMID  11573163 . 
  161. ^ Nebel A, Filon D, Faerman M, Soodyall H, Oppenheim A (مارس 2005). "دليل الكروموسوم Y على تأثير المؤسس لدى اليهود الأشكناز". Eur. J. Hum. Genet . 13 (3): 388–91. doi : 10.1038/sj.ejhg.5201319 . PMID  15523495.
  162. ^ Behar, Doron M.; Saag, Lauri; Karmin, Monika; Gover, Meir G.; Wexler, Jeffrey D.; Sanchez, Luisa Fernanda; Greenspan, Elliott; Kushniarevich, Alena; Davydenko, Oleg; Sahakyan, Hovhannes; Yepiskoposyan, Levon; Boattini, Alessio; Sarno, Stefania; Pagani, Luca; Carmi, Shai; Tzur, Shay; Metspalu, Ene; Bormans, Concetta; Skorecki, Karl; Metspalu, Mait; Rootsi, Siiri; Villems, Richard (2017). "التباين الوراثي في ​​فرع R1a بين الكروموسوم Y لدى أشكنازي ليفيت". التقارير العلمية . 7 (1): 14969. رمز Bibcode :2017NatSR...714969B. doi :10.1038/s41598-017-14761-7. PMC 5668307 . PMID  29097670. 
  163. ^ من تأليف نيكولاس ويد (8 أكتوبر 2013). "الجينات تشير إلى أن النساء الأوروبيات هن أصل شجرة عائلة أشكنازي". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2019. تم الاسترجاع في 18 فبراير 2017 .
  164. ^ مارتن جيرشوفيتز (16 أكتوبر 2013). "دراسة جديدة تجد أن معظم اليهود الأشكناز مرتبطون وراثيًا بأوروبا". صوت يهودي . مؤرشف من الأصل في 26 أغسطس 2012. تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2013 .
  165. ^ ab MD Costa و16 آخرون (2013). "أصل أوروبي كبير من عصور ما قبل التاريخ بين الأنساب الأمومية الأشكنازية". Nature Communications . 4 (1): 2543. Bibcode :2013NatCo...4.2543C. doi :10.1038/ncomms3543. PMC 3806353. PMID  24104924 . {{cite journal}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  166. ^ "جينات النساء اليهوديات تعود في الغالب إلى أوروبا - وليس إسرائيل - دراسة تزعم أن اليهود الأشكناز هاجروا من الأراضي المقدسة". The Jewish Daily Forward . 12 أكتوبر 2013. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2018 . تم الاسترجاع في 25 نوفمبر 2013 .
  167. ^ عوفر أديرت (11 أكتوبر 2013). "دراسة ترجع جذور الأشكناز إلى نساء أوروبيات ربما اعتنقن اليهودية – التحليل الجيني يتتبع نسب العديد من اليهود الأشكناز إلى أربع مؤسسات أمهات في أوروبا". هآرتس . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2014. تم استرجاعه في 16 نوفمبر 2014 .
  168. ^ ميليسا هوجينبوم (9 أكتوبر 2013). "الرابط الأوروبي بالأصول الأمومية اليهودية". بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2020. تم الاسترجاع 2 يوليو 2018 .
  169. ^ مايكل بالتر (8 أكتوبر 2013). "هل نشأ اليهود المعاصرون في إيطاليا؟". مجلة العلوم . مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2022. تم الاسترجاع 30 يونيو 2022 .
  170. ^ هوجينبوم، ميليسا (9 أكتوبر 2013). "الارتباط الأوروبي بالأصول اليهودية". بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2020. تم الاسترجاع 2 يوليو 2018 .
  171. ^ بيرسون تي إيه، مانوليو تي إيه؛ مانوليو (2008). "كيفية تفسير دراسة ارتباط الجينوم بالكامل". JAMA . 299 (11): 1335–44. doi :10.1001/jama.299.11.1335. PMID  18349094.
  172. ^ Seldin MF, Shigeta R, Villoslada P, et al. (سبتمبر 2006). "البنية الفرعية للسكان الأوروبيين: تجميع السكان الشماليين والجنوبيين". PLOS Genet . 2 (9): e143. doi : 10.1371/journal.pgen.0020143 . PMC 1564423. PMID  17044734 . 
  173. ^ روزنبرج، نوح أ.؛ بريتشارد، جوناثان ك؛ ويبر، جيه إل؛ كان، إتش إم؛ كيد، كيه كيه؛ زيفوتوفسكي، إل إيه؛ فيلدمان، إم دبليو؛ وآخرون (2002). "البنية الجينية للسكان البشريين". ساينس . 298 (5602): 2381-85. رمز Bibcode :2002Sci...298.2381R. doi :10.1126/science.1078311. PMID  12493913. S2CID  8127224.
  174. ^ Bauchet, Marc; McEvoy, Brian; Pearson, Laurel N.; Quillen, Ellen E.; Sarkisian, Tamara; Hovhannesyan, Kristine; Deka, Ranjan; Bradley, Daniel G.; Shriver, Mark D.; et al. (2007). "قياس الطبقات السكانية الأوروبية باستخدام بيانات النمط الجيني للميكروأري". المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 80 (5): 948–56. doi :10.1086/513477. PMC 1852743. PMID  17436249 . 
  175. ^ Saey, Tina Hesman (3 يونيو 2010). "Tracing Jewish root". ScienceNews . مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2011. تم الاسترجاع في 25 يناير 2011 .
  176. ^ Atzmon, Gil; Hao, Li; Pe'Er, Itsik; Velez, Christopher; Pearlman, Alexander; Palamara, Pier Francesco; Morrow, Bernice; Friedman, Eitan; Oddoux, Carole; Burns, Edward & Ostrer, Harry (2010). "أبناء إبراهيم في عصر الجينوم: تتألف مجموعات الشتات اليهودية الكبرى من مجموعات وراثية مميزة ذات أصول شرق أوسطية مشتركة". المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 86 (6): 850-859. doi :10.1016/j.ajhg.2010.04.015. PMC 3032072. PMID  20560205 . 
  177. ^ "الجينات تميز اليهود، دراسة تجد ذلك". مجلة العالم الأمريكي . مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2013. تم استرجاعه في 8 نوفمبر 2013 .
  178. ^ كابلان، كارين (9 سبتمبر 2014). "DNA ties Ashkenazi Jews to group of just 330 people from Middle Ages". لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2020. تم الاسترجاع في 21 فبراير 2020 .
  179. ^ براي، ستيفن م.؛ مولي، جينيفر ج.؛ دود، آن ف.؛ بولفر، آن إي.؛ وودينج، ستيفن؛ وارن، ستيفن ت. (2010). "توقيعات تأثيرات المؤسس والاختلاط والاختيار في السكان اليهود الأشكناز". PNAS . 107 (37): 16222–27. Bibcode :2010PNAS..10716222B. doi : 10.1073/pnas.1004381107 . PMC 2941333. PMID  20798349 . 
  180. ^ "كيف نفسر أنماط التنوع الجيني؟ الاختلاط، التباعد، التزاوج الداخلي، زواج الأقارب". الأنثروبولوجيا. 24 يوليو 2012. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2013. تم الاسترجاع في 19 يوليو 2013 .
  181. ^ بيهار ، دورون م. يونسباييف، بايزيد؛ ميتسبالو، مايت؛ ميتسبالو، إيني؛ روسيت، سهارون؛ باريك، جوري؛ روتسي، سيري؛ تشوبي، جيانيشوار؛ كوتويف، إيلدوس؛ يودكوفسكي، غينادي؛ خوسنوتدينوفا، إلزا ك.؛ بالانوفسكي، أوليغ؛ سيمينو، أورنيلا؛ بيريرا، لويزا؛ كوماس، ديفيد؛ جورويتز، ديفيد؛ بون تمير، باتشيفا؛ بارفيت، تيودور؛ هامر، مايكل ف. سكوريكي، كارل. فيلمز ، ريتشارد (8 يوليو 2010). “البنية الجينومية للشعب اليهودي” (PDF) . طبيعة . 466 (7303): 238-42. بيب كود :2010Natur.466...238B. doi :10.1038/nature09103. PMID  20531471. S2CID  4307824. مؤرشف من الأصل (PDF) في 23 مايو 2013. تم الاسترجاع في 4 سبتمبر 2013 .
  182. ^ اي بي سي بيهار ، دورون م. ميتسبالو، مايت؛ باران، ياعيل؛ كوبلمان، نعمة م.؛ يونسباييف، بايزيد؛ جلادشتاين، أرييلا. تسور، شاي؛ ساهاكيان، هافانيس؛ بهمانيهر، أردشير؛ ييبيسكوبوسيان، ليفون؛ تامبيتس، كريستينا؛ خوسنوتدينوفا، إلزا ك.؛ كوسنياريفيتش، الجونا؛ بالانوفسكي، أوليغ؛ بالانوفسكي، إيلينا؛ كوفاسيفيتش، ليلى؛ مارجانوفيتش، دامير؛ ميخائيلوف، إيفلين؛ كوفاتسي، انستازيا؛ ترينتافيلديس، كوستاس؛ كينغ، روي ج. سيمينو، أورنيلا؛ توروني، أنطونيو؛ هامر، مايكل ف. ميتسبالو، إيني؛ سكوريكي، كارل. روسيت، سهارون؛ هالبرين، عيران؛ فيلمز، ريتشارد؛ روزنبرج، نوح أ. (2013). "لا يوجد دليل من البيانات على مستوى الجينوم على وجود أصل خزري لليهود الأشكناز". مطبوعات ما قبل الوصول المفتوحة لعلم الأحياء البشري . 85 (41). جامعة ولاية واين . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2020 . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2014 .النسخة النهائية موجودة على http://digitalcommons.wayne.edu/humbiol/vol85/iss6/9/ مؤرشفة في 14 أكتوبر 2014 على موقع Wayback Machine
  183. ^ جرانوت-هيرشكوفيتز، إينات؛ كاراسيك، ديفيد؛ فريدلاندر، يشيل؛ رودريجيز موريلو، لورا؛ دوراجو، راجكومار؛ ليو، جيانجون؛ سودا، أنشومان؛ بيتر، إنجا؛ كرمي، شاي؛ هوشنر ، هاجيت (ديسمبر 2018). “دراسة الكيبوتسات في إسرائيل تكشف عن عوامل الخطر لسمات القلب والأوعية الدموية والتركيبة السكانية الدقيقة”. المجلة الأوروبية لعلم الوراثة البشرية . 26 (12): 1848-1858. دوى :10.1038/s41431-018-0230-3. ردمك  1476-5438. بمك 6244281 . بميد  30108283. 
  184. ^ كيزيلوف ، ميخائيل (2 يوليو 2018). القرائيون في غاليسيا: أقلية عرقية دينية بين الأشكناز والأتراك والسلاف، 1772-1945. بريل. رقم ISBN 978-90-04-16602-8. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2017 . استرجاع 26 مارس 2017 – عبر كتب جوجل.
  185. ^ روبين، ريتا (7 مايو 2013). "نظرية "اليهود عرق" الوراثية تتعرض لهجوم شرس من قبل خبير الحمض النووي". فوروارد . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2022. تم الاسترجاع 10 مايو 2022 .
  186. ^ "دراسة جينية تحسم الجدل حول أصل اليهود الأوروبيين". وكالة فرانس برس . 16 يناير 2013. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2013. اطلع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2013 .
  187. ^ ديفيز 1992، ص 242.
  188. ^ فوجت 1975
  189. ^ تيان، جياو يانغ؛ وانغ، هوا وي؛ لي، يو تشون؛ تشانغ، وين؛ ياو، يونغ جانج؛ سترانتن، جيت فان؛ ريتشاردز، مارتن ب؛ كونغ، تشينغ بينج (2015). "مساهمة وراثية من الشرق الأقصى إلى اليهود الأشكناز عبر طريق الحرير القديم". التقارير العلمية . 5 (8377): 8377. Bibcode :2015NatSR...5E8377T. doi :10.1038/srep08377. PMC 4323646. PMID  25669617 . 
  190. ^ abc Carmeli, Daphna Birenbaum (15 September 2004). "انتشار اليهود كأشخاص في الأبحاث الجينية: الأرقام والتفسير والتداعيات المحتملة". المجلة الأمريكية لعلم الوراثة الطبية . 130A (1): 76–83. doi :10.1002/ajmg.a.20291. PMID  15368499. S2CID  23251307.
  191. ^ وكالة أبحاث الرعاية الصحية والجودة. (2009). دليل الخدمات الوقائية السريرية 2009. منشور وكالة أبحاث الرعاية الصحية والجودة رقم 09-IP006.
  192. ^ شارو، جويل (1 سبتمبر 2004). "الاضطرابات الوراثية اليهودية الأشكنازية". السرطان العائلي . 3 (3-4): 201-206. doi :10.1007/s10689-004-9545-z. ISSN  1573-7292. PMID  15516842. S2CID  29003252. مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2022. تم الاسترجاع 26 يوليو 2022 .
  193. ^ كتاب EL Abel's " الاضطرابات الوراثية اليهودية: دليل للعلمانيين" ، McFarland، 2008: ISBN 978-0-7864-4087-0 
  194. ^ "مركز شيكاغو للاضطرابات الوراثية اليهودية – الأمراض الوراثية اليهودية". 16 فبراير 2003. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2003. تم الاسترجاع 20 أغسطس 2022 .

مصادر

  • ديفيز، آلان (1992). "قضية كيجسترا". في ديفيز، آلان (محرر). معاداة السامية في كندا: التاريخ والتفسير . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 227-248. رقم ISBN 978-0-889-20216-0.
  • فوجت، جوديث (1975). "معاداة الصهيونية اليسارية في النرويج". أنماط التحيز . 9 (6): 15-q8. doi :10.1080/0031322X.1975.9969275.

مراجع لـ "من هو اليهودي الأشكنازي؟"

مراجع أخرى

  • بيدر، ألكسندر (2001): قاموس الأسماء الأشكنازية: أصولها، وبنيتها، ونطقها، وهجراتها . أفوتاينو. ISBN 978-1-886223-12-7 . 
  • بيالي ، ديفيد (2002): ثقافات اليهود: تاريخ جديد . كتب شوكن. ردمك 978-0-8052-4131-0 . 
  • بيرنباوم، سولومون أ. (نوفمبر 1946). "البنية الثقافية ليهود شرق الأشكناز". مجلة المراجعة السلافية والشرقية الأوروبية . 25 (64).
  • بروك، كيفن آلان (2003): "أصول يهود أوروبا الشرقية" في التاريخ الروسي/تاريخ روسيا المجلد 30، الأعداد 1-2، ص 1-22.
  • جروس، ن. (1975): التاريخ الاقتصادي لليهود . شوكن بوكس ، نيويورك.
  • هاومان، هايكو (2001): تاريخ يهود أوروبا الشرقية . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى . ISBN 978-963-9241-26-8 . 
  • كريواكزيك، بول (2005): الحضارة اليديشية: صعود وسقوط أمة منسية . ألفريد أ. كنوبف ، نيويورك. ISBN 978-1-4000-4087-2 . 
  • لويس، برنارد (1984): اليهود في الإسلام . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-05419-3 . 
  • بوكوفيتش، بريدراغ: يهود شرق وجنوب شرق أوروبا في القرنين التاسع عشر والعشرين، التاريخ الأوروبي على الإنترنت ، ماينز: معهد التاريخ الأوروبي ، 2010، تم الاسترجاع: 17 ديسمبر 2012.
  • فيتال، ديفيد (1999): شعب منفصل: تاريخ اليهود في أوروبا . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-821980-4 . 
  • ياردوميان، أرام؛ شور، ثيودور ج. (1 يونيو 2019). "جغرافية التكوين العرقي اليهودي". مجلة البحوث الأنثروبولوجية . 75 (2): 206-234. doi :10.1086/702709. ISSN  0091-7710. S2CID  167051866.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بـ اليهود الأشكناز .
  • موسوعة ييفو لليهود في أوروبا الشرقية
  • كابلان، كارين (18 أبريل/نيسان 2009). "هل هناك إرث يهودي محفور على الجينات؟". لوس أنجلوس تايمز . تم الاسترجاع في 23 ديسمبر/كانون الأول 2009 .
  • "توزيع مجموعة الميتوكوندريا لدى اليهود الأشكناز يختلف بين مجموعات سكانية فرعية متميزة: دروس من البنية الفرعية للسكان في مجموعة مغلقة" - المجلة الأوروبية لعلم الوراثة البشرية ، 2007
  • "تحليل التباين الجيني لدى اليهود الأشكناز من خلال تحديد النمط الجيني للنوكليوتيدات أحادية النوكليوتيدات عالية الكثافة"
  • نوشاش اشكناز ومنتدى المناقشة
  • تراث اشكناز
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ashkenazi_Jews&oldid=1255410071"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate