الاغتصاب في الشريعة الإسلامية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يُعدّ الاغتصاب في الشريعة الإسلامية انتهاكًا للأخلاق والقانون الإلهي. [ 1 ] يقسم الإسلام دعاوى الاعتداء الجنسي إلى «حقوق إلهية» و «حقوق بين الأفراد »: فالأولى تستوجب عقوبة إلهية ( حدود العقوبات )، أما الثانية فتقع ضمن نطاق القانون البشري الأكثر مرونة. [ 2 ]

يمكن تعريف الاغتصاب بأنه: "ممارسة الجنس بالإكراه غير المشروع من قبل رجل مع امرأة غير متزوجة منه شرعًا، دون إرادتها الحرة ورضاها". [ 3 ] لا تتضمن مصادر الشريعة الإسلامية الأساسية، كالنظم القانونية للعصور الكلاسيكية القديمة والشرق الأدنى القديم، تعريفًا مطابقًا تمامًا للمفهوم الحديث للاغتصاب، والذي يستند إلى المفاهيم الحديثة لحرمة الجسد. [ 4 ] وقد حاول الفقه الكلاسيكي سد هذه الثغرة بتشبيه الاغتصاب بجرائم محددة كالزنا والحرابة . ومع ذلك ، فقد تم التمييز بين الاغتصاب والزنا. [ 5 ]

في حالة الاغتصاب، يُعاقب الجاني الذكر البالغ (أي المغتصب) بحد الزنا ، بينما تُعتبر الأنثى غير الراضية أو التي كان رضاها غير صحيح (أي ضحية الاغتصاب) بريئة من الزنا وتُعفى من عقوبة الحد . [ 6 ] ووفقًا للبروفيسور أوليفر ليمان ، فإن اشتراط شهادة أربعة شهود ذكور شهدوا الإيلاج الفعلي ينطبق على العلاقات الجنسية غير المشروعة (أي الزنا والفجور)، وليس على الاغتصاب. [ 7 ]

يمكن توجيه تهمة الاغتصاب وإثباتها، استنادًا إلى شهادة الضحية وحدها، شريطة أن تدعم الأدلة الظرفية الادعاءات. ... ويحدث ذلك (متطلبات إثبات الاغتصاب باعتباره زنا) إما بسبب سوء فهم تعقيدات أحكام الشريعة الإسلامية التي تحكم هذه الأمور، أو بسبب التقاليد الثقافية؛ أو بسبب الفساد والاستهتار الصارخ بالقانون، أو مزيج من هذه الظواهر. [ 7 ]

في الفقه الإسلامي ، يُطلق على الاغتصاب أيضًا اسم زنا الزبر [ 8 ] أو الاغتصاب. ووفقًا لبعض التفاسير، يندرج تحت أحكام الحرابة (القرصنة أو الحرب غير المشروعة). [ 9 ] وقد اعتبرت الشريعة الإسلامية الكلاسيكية جريمة الاعتداء الجنسي زنا بالإكراه ، وبالتالي جريمة من جرائم الحدود . [ 1 ] [ 10 ]

المصادر الإسلامية

شكلت حادثة وقعت في زمن النبي محمد أساسًا للفقه اللاحق للاغتصاب: [ 11 ]

في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، خرجت امرأة للصلاة، فهاجمها رجل واغتصبها. صرخت فانصرف، فلما مرّ بها رجل قالت: فعل بي كذا وكذا. فلما مرّ بها حشد من المهاجرين قالت: فعل بي بي كذا وكذا. فذهبوا وأمسكوا بالرجل الذي ظنوا أنه اضطجع معها، فأتوا به إليها. فقالت: نعم، هو. فأتوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما همّ النبي صلى الله عليه وسلم بالحكم، قام الرجل الذي اعتدى عليها وقال: يا رسول الله، أنا الذي فعل بها ذلك. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: انصرفي، فقد غفر الله لكِ. ولكنه قال للرجل الذي أُمسك به كلامًا طيبًا، وقال عن الرجل الذي اضطجع معها: ارجموه حتى الموت. وقال أيضاً: لقد تاب إلى درجة أنه لو تاب أهل المدينة المنورة بالمثل، لكانوا قبلوا توبتهم.

الفقه التقليدي

استخدم الفقهاء التقليديون مصطلحي "الغصب" و " الإتصاب" عند مناقشة الاعتداء الجنسي وعقوبته. ويرى معظم الفقهاء أن الاغتصاب هو ارتكاب الزنا بالإكراه، ولذا يُعرف الاغتصاب بـ "الزنا بالإكراه " . وقد عرّف الشافعي الاغتصاب بأنه: "إجبار المرأة على ارتكاب الزنا رغماً عنها ". أما الحنفية، فيعتبرون الجماع غير المشروع اغتصاباً إذا لم يكن هناك رضا أو فعل متعمد من الضحية. وفي رأي مالك، يشير الاغتصاب إلى أي نوع من أنواع الجماع الجنسي غير المشروع ( الزنا ) بالإكراه ودون رضا. ويشمل ذلك الحالات التي تمنع فيها حالة الضحايا من التعبير عن مقاومتهن، كالجنون أو النوم أو صغر السن. ويرى الحنابلة ، على غرار المالكية، أن استخدام أي نوع من الإكراه يُعدّ إنكاراً لرضا الضحية. كما يُعتبر التهديد بالجوع أو تحمل برد الشتاء أمراً خارجاً عن إرادة المرء. [ 12 ]

يُعتبر الاغتصاب جريمة في الإسلام. يُطلق عليه في الإسلام اسم الزنا الزبري [ 8 ] أو الاغتصاب ، وهو يندرج تحت أحكام الحراب . [ 9 ] وقد اعتبرت الشريعة الإسلامية جريمة الاعتداء الجنسي زنا بالإكراه ، وبالتالي أحد الحدود . [ 1 ] ويُلاحظ عدم اعتراف بعض الفقهاء والعلماء بالاغتصاب الزوجي . [ 13 ] [ 10 ]

يتفق الفقهاء على أن المرأة التي تعرضت للاغتصاب بالإكراه لا تخضع لأي عقوبة. [ 14 ]

تشبيه بالزنا

عرّف القانون الإسلامي الكلاسيكي ما يُعرف اليوم باسم "الاغتصاب" بأنه شكل قسري من الزنا أو الفجور ( الزنا ). [ 15 ]

هذا التعريف الأساسي للاغتصاب بأنه " زنا بالإكراه " يعني أن جميع المبادئ القانونية العادية المتعلقة بالزنا - تعريفه، وعقوبته، وإثباته بالأدلة - تنطبق أيضاً على الاغتصاب؛ وقد عُرِّف الفعل النموذجي للزنا بأنه الجماع بين رجل وامرأة لا يملك الرجل عليها حقاً زوجياً ولا حق ملكية. [ 15 ]  

ما ميّز فعل الزنا النموذجي عن فعل الاغتصاب، عند الفقهاء، هو أن كلا الطرفين في الحالة النموذجية يتصرفان بإرادتهما الحرة، بينما في فعل الاغتصاب، يتصرف أحدهما فقط. وقد أقرّ الفقهاء بوجود طيف واسع من الحالات التي تُعدّ "قسرية" بطبيعتها، بما في ذلك استخدام القوة البدنية، أو وجود الإكراه، أو التهديد بإلحاق ضرر مستقبلي بالنفس أو بمن حولها؛ كما شمل تعريفهم "للقسر" عدم القدرة على إعطاء موافقة صحيحة، كما في حالة القاصرين، أو المرضى النفسيين، أو فاقدي الوعي. واتفق الفقهاء المسلمون منذ فجر الشريعة الإسلامية على أن مرتكبي الزنا بالإكراه يستحقون عقوبة الحدّ المطبقة عادةً على حالتهم الشخصية والجنسية، ولكن لا تُطبق عقوبة الحدّ على ضحايا الزنا بالإكراه أو الزنا غير الرضائي نظرًا لضعف قدرتهم على الإدراك. [ 15 ]

تُعتبر جريمة الاغتصاب، عند فقهاء المذهب الحنفي السني والمذهب المالكي ، زنا. أما إذا تم الحصول على الرضا بالإكراه أو في حالة خلل في الأهلية القانونية، كأن يكون الشخص مختلاً عقلياً، فيُعتبر ذلك عدم رضا أو رضا باطلاً. [ 16 ]

التشبيه بالحرابة

لقد حظي إدراج الاغتصاب ضمن نطاق الحرابة بدعم على مر التاريخ الإسلامي.

وقد عرّف الفقيه الظاهري ابن حزم الحربة بأنها:

«من يرهب الناس في الطريق، سواء كان ذلك بسلاح أم لا، ليلاً أو نهاراً، في المناطق الحضرية أو في الأماكن المفتوحة، في قصر الخليفة أو المسجد، مع شركاء أو بدونهم، في الصحراء أو في القرية، في مدينة كبيرة أو صغيرة، مع شخص واحد أو أكثر... يجعل الناس يخشون أن يُقتلوا، أو أن تُسرق أموالهم، أو أن يُغتصبوا... سواء كان المهاجمون واحداً أو كثيرين.» [ 17 ]

حظي بدعم كبير من فقهاء المذهب المالكي .

على سبيل المثال، ذهب الدسوقي، وهو فقيه مالكي، إلى أن إجبار المرأة على ممارسة الجنس يُعدّ حيازة . كما روى ابن عربي ، وهو قاضٍ مالكي أيضًا، قصةً عن تعرض جماعة لهجوم واغتصاب امرأة من بينهم. وردًا على الحجة القائلة بأن الجريمة لا تُعدّ حيازة لعدم أخذ مال أو استخدام أسلحة، أجاب ابن عربي بغضب أن " الحيازة بالفرج" أشدّ وطأةً من الحيزة التي تتضمن أخذ مال، وأن أي شخص يُفضّل أن يُعامل بالثانية على الأولى. [ 17 ]

في المذهب الحنفي ، يُقصد بمصطلح الزنا الجماع غير المشروع، حيث يُفرّق بين الاغتصاب والزنا بالجبر، للدلالة على كونه قسريًا وغير رضائي، بينما يُصنّف الزنا والفجور بالزنا بالرضا ، الذي يدل على الرضا. ورغم استخدام مصطلح الزنا ، إلا أنهما جريمتان مختلفتان تمامًا، فالاغتصاب يُعامل كجريمة تعزيرية (تقديرية) من قِبل القاضي، ويُحاكم بناءً على الأدلة الظرفية (الأدلة الطبية، وشهادة أي عدد من الشهود، وغيرها من الأدلة الجنائية). أما الزنا والفجور بالتراضي، أو الزنا بالرضا ، فيحتفظان بعقوباتهما الحدية الأصلية من القرآن والسنة، بشرط وجود أربعة شهود (وإلا يُصبحان تعزيريين ، ويخضعان لعقوبات تقديرية كالغرامة أو السجن أو الجلد). ومع ذلك، لا يزال الاغتصاب الجماعي أو الاغتصاب العلني، مثل النوع الذي يحدث أثناء الحرب، يُعتبر تقليدياً جريمة حرب، لأن ذلك يتماشى أكثر مع تعريفها الكلاسيكي كجريمة حرب أو جريمة ضد الحضارة والمجتمع. [ 18 ]

مقاضاة الاغتصاب

قبل الخليفة عمر بن الخطاب شهادة شخص واحد سمع الضحية تستغيث كدليل على وقوع الاغتصاب. وقبل الإمام مالك بن الخطاب وجود إصابات جسدية على الضحية كدليل على وقوع الاغتصاب. [ 19 ] إذا ادعت امرأة أنها تعرضت للاغتصاب أو الاعتداء الجنسي بالإكراه، تُبرأ من تهمة الزنا استنادًا إلى الآية القرآنية 24:33، التي تنص على أن المرأة لا تُذنب إذا أُجبرت على ارتكاب هذه الجريمة. [ 20 ]

بحسب البروفيسور أوليفر ليمان ، فإنّ شهادة أربعة شهود عيان من الذكور ممن شهدوا الإيلاج الفعلي تنطبق فقط على العلاقات الجنسية غير المشروعة بالتراضي (سواء أكانت زنا أو خيانة زوجية)، وليس على جريمة الاغتصاب التي تُرتكب دون رضا الطرف الآخر. [ 21 ] ويتمثل دور هؤلاء الشهود الأربعة في الإدلاء بشهادتهم بأنهم شهدوا ليس فقط لقاءً جنسيًا غير مشروع، بل أيضًا أن المشاركين فيه كانوا راضين.

أما متطلبات إثبات الاغتصاب، على النقيض من ذلك، فهي أقل صرامة، ولا تتطلب أي شهادة من شهود عيان خارجيين، سواء كانوا شهود عيان أو غيرهم:

يمكن توجيه تهم الاغتصاب وإثباتها بناءً على شهادة الضحية وحدها، شريطة أن تدعم الأدلة الظرفية الادعاءات. هذه المعايير الصارمة للإثبات هي التي تؤدي إلى الملاحظة المتكررة بأن الظلم الواقع على المرأة، إن وُجد، لا يعود إلى الشريعة الإسلامية، بل إما إلى سوء فهم دقيق لأحكام الشريعة التي تحكم هذه المسائل، أو إلى التقاليد الثقافية، أو إلى الفساد والاستهتار الصارخ بالقانون، أو مزيج من هذه الظواهر. [ 7 ]

العقاب

تعتبر الفقه الكلاسيكي الاعتداء الجنسي انتهاكاً للقانون الأخلاقي والإلهي، [ 1 ] وتقسم دعاوى الاعتداء الجنسي إلى "حقوق إلهية" و "حقوق بين الأشخاص ": حيث تتطلب الأولى عقوبة إلهية ( حدود العقوبات ) بينما تنتمي الثانية إلى المجال البشري الأكثر مرونة. [ 2 ]

يُعاقب على الاغتصاب في بعض الحالات بحد الزنا، وفي حالات أخرى بحد الحرابة، ويُستكمل ذلك بالتأزير. [ 12 ] وقد أجمع الفقهاء المسلمون على أن العقوبة لا تُرد حتى لو ادعى الجاني جهله بالقانون ، وذلك لما في جريمة الاغتصاب من فجور، ولما تُلحقه من أذى بالغ بالضحية. [ 22 ]

العقاب كزنا

جادل معظم علماء الفقه الكلاسيكي بتطبيق حدّ الزنا على المغتصب المدان، وهو الرجم حتى الموت للمتزوج ، أو الجلد مئة جلدة والنفي لغير المتزوج . ويستندون في حجتهم إلى حديث يروي حالة اغتصاب في زمن النبي، حيث بُرِّئت الضحية وحُكم على مغتصبها (وهو متزوج ) بالرجم حتى الموت. [ 12 ] [ 23 ]

العقاب كحريبة

صنّف بعض الفقهاء الكلاسيكيين ( كالطبري والمالكي ابن عربي ) وبعض التفسيرات الحديثة ( كالمجلس الديني المصري وغيره) جريمة الاغتصاب لا كنوع من أنواع الزنا، بل كجريمة عنف منفصلة تندرج تحت الحرابة ، أي جريمة عنيفة تُسبب الفوضى في البلاد على النحو الموصوف في القرآن الكريم (5:33) بـ" الفساد ". ومن الجرائم المشابهة، على سبيل المثال، السطو المسلح على الطرق ، لما فيه من بثّ الخوف في نفوس الناس من الخروج أو فقدان ممتلكاتهم بالعنف. وبالتالي، يُعتبر المغتصب من الخارجين عن القانون، ويُشكّل خطرًا على سلامة المجتمع وأمنه. [ 12 ]

العقاب كـ تعزير

يرى العلماء أن عقوبة التعزير تُفرض على مرتكبي هذه الجريمة وفقًا لتقدير السلطات. ويعتبرون الاغتصاب جريمة تعزير إذا ثبتت إدانته بناءً على أدلة ظرفية، كوجود آثار عنف على الأعضاء التناسلية، أو آثار عنف على جسد الضحية أو المتهم، أو وجود مني أو بقع دم على جسد الضحية أو المتهم أو ملابسهما، أو تقرير طبي، وكلها كافية للتعزير. وبموجب مبدأ "الضرر "، يجوز للضحية المطالبة بتعويض عن الأضرار المعنوية، والتي قد تشمل انتهاك حرية الشخص وكرامته وسمعته ووضعه الاجتماعي أو المالي. [ 24 ] [ 12 ]

وبحسب أحد علماء الإسلام في القرن الحادي عشر، فقد أشار الإمام ابن عبد البر إلى وجود إجماع (اتفاق علماء الإسلام والعلماء ) على هذه المسألة وذكر [ 25 ] [ 26 ]

«أجمع العلماء على وجوب تطبيق حدّ على المغتصب إذا ثبتت عليه بينة (أربعة شهود) تُجيز له ذلك. [ويُطبّق حدّ على المغتصب أيضًا] إذا اعترف بجريمته بنفسه. أما إذا لم ينطبق عليه هذان الشرطان، فإنه [بحسب الأدلة الأخرى التي قد تُقدّم ضده] يُعاقَب.» [ 25 ] [ 26 ]

تعويض مالي

بحسب المذاهب المالكية والحنابلية والشافعية، فإن اغتصاب المرأة الحرة لا يقتصر على انتهاك واحد، بل يتضمن انتهاكين: انتهاك حق الله ، يستوجب عقوبة الحد ؛ وانتهاك حق إنساني ، يستوجب تعويضًا ماليًا. وقد رأى هؤلاء الفقهاء أن المرأة الحرة ، بحكم سيادتها على جسدها ، لا تختلف عن مالك العبيد الذي يملك جسد أمته، فالرجل له الحق في معاشرتها . [ 27 ] فكما أن لمالك العبيد الحق في التعويض عن الاعتداء الجنسي، فإن للمرأة الحرة الحق في التعويض أيضًا. ورأوا أن مقدار هذا التعويض يجب أن يكون هو المبلغ الذي يدفعه أي رجل عادةً مقابل الوصول الجنسي إلى المرأة المعنية - أي مقدار مهرها ( صدقة أو مهر ). [ 15 ] 

الاغتصاب الزوجي

تعاملت الشريعة الإسلامية تاريخياً مع الاغتصاب الزوجي بشكل مختلف عن القوانين الحديثة، وذلك لأن مفهوم "الرضا الجنسي" حديث نسبياً، بينما وُضعت الشريعة الإسلامية في العصور ما قبل الحديثة. [ 28 ] فبدلاً من اعتباره انتهاكاً للرضا، كان يُنظر إلى الاعتداء الجنسي داخل الزواج على أنه أذى يلحق بالزوجة، وكان القضاة يعتمدون مبدأ تخفيف الضرر عند البتّ في هذه القضايا. [ 28 ]

تشير السجلات التاريخية إلى أنه حتى في العالم الإسلامي قبل العصر الحديث، كانت بعض النساء، عند تعرضهن للاعتداء الجنسي، قادرات على اللجوء إلى القضاء وإجبار أزواجهن على الكف عن الاعتداء ودفع تعويضات. [ 28 ] فعلى سبيل المثال، كان تمزيق العجان من قبل الزوج يُجرّم، ويحق للزوجة الحصول على تعويض مالي. [ 29 ] كما كان يُصنّف الاغتصاب الزوجي كفعل عدواني ضد الزوجة ، ويؤدي إلى مقاضاة الزوج وحصول الزوجة على الطلاق، إلا أن العقوبات لم تكن شديدة كما هي الحال في أنواع الاغتصاب الأخرى. [ 30 ]

صنّف فقهاء العصور الوسطى الاغتصاب ضمن جريمة الاغتصاب ، لكن لم يصنّف أيٌّ منهم الاغتصاب الزوجي كذلك. [ 31 ] يشير مصطلح الاغتصاب إلى "الاستيلاء على ما يملكه غيره بالقوة ودون إرادته"، وهو يدل على شيء "قبيح" و"مستنكر". [ 32 ] مع ذلك، ميّز بعض فقهاء العصور الوسطى بين الجماع بالإكراه والجماع بالتراضي داخل إطار الزواج. [ 31 ] في حين أن غالبية الفقهاء المسلمين لا يعترفون بالاغتصاب الزوجي كجريمة اغتصاب، [ 13 ] فإن بعض التفسيرات الحديثة للشريعة الإسلامية تحريم الاغتصاب الزوجي بطرق أخرى. [ 33 ] [ 13 ]

بحسب دار الإفتاء المصري ، يدين علماء الشريعة الإسلامية استخدام الزوج للعنف لإجبار زوجته على مضاجعته، أو مطالبتها بالجماع أثناء حيضها، أو في وضعية جنسية غير طبيعية، أو خلال ساعات الصيام في رمضان. وللزوجة الحق في مقاضاة زوجها، ويجب معاقبته على هذا الفعل. ووفقًا لهذا الرأي، يحق للزوجة رفض العلاقة الزوجية لأسباب عديدة، منها إصابته بمرض معدٍ، أو إذا كان الجماع يؤلمها. [ 34 ] وتشير بعض أحكام الشريعة الإسلامية إلى ضرورة أن يكون الجماع بين الرجل وزوجته مصحوبًا بالمودة والحنان. [ 34 ]

أجاز بعض علماء المذهب الحنفي تقليديًا للزوج إجبار زوجته على الجماع إذا لم يكن لديها عذر شرعي للرفض؛ [35] [36] وقد ورد هذا أيضًا في كتاب الهداية . [ 37 ] ولم يكن هذا الموقف الحنفي شائعًا في المذاهب الأخرى ، [ 38 ] التي لم تجيز الجماع بالإكراه في الزواج ولم تعاقب عليه. [ 39 ]

الحمل نتيجة الاغتصاب

في الشريعة الإسلامية، إذا حملت امرأة خارج إطار الزواج وأنكرت ارتكاب الزنا، مدعيةً أنها تعرضت للاغتصاب، فإن معظم فقهاء المذهب الحنفي والشافعي والحنبلي يرون أن عذرها يُقبل دون تحقيق، بينما يشترط المذهب المالكي أن تقدم المرأة أدلة إضافية تدعم ادعاءاتها، وإلا فإنها تُعاقب بالعقوبة المنصوص عليها. [ 40 ]

الإجهاض بسبب الاغتصاب

عندما يكون الحمل غير مخطط له وبالتالي غير مرغوب فيه، كما في حالة الاغتصاب، يتعين على الوالدين إجهاض الجنين، لأن التبني غير قانوني، وبالتالي تجنب العار الذي ينتظر الأم والطفل. [...] فالطفل المولود من الاغتصاب، كالطفل المولود من الزنا ، يكون أقل شأناً في المجتمع من حيث الحقوق المكفولة له والمكانة الاجتماعية التي يمكنه بلوغها. [ 41 ]

في تسعينيات القرن الماضي، دُعي علماء المسلمين إلى استثناء بعض الأحكام في أعقاب اغتصاب نساء كويتيات على يد جنود عراقيين ( عام ١٩٩١ )، واغتصاب نساء بوسنيات وألبانيات على يد جنود صرب . وفي عام ١٩٩١، اتخذ مفتي فلسطين ، عكرمة سعيد صبري ، موقفًا مخالفًا لرأي غالبية علماء المسلمين، إذ أفتى بجواز تناول النساء المسلمات اللواتي تعرضن للاغتصاب على يد أعدائهن خلال حرب كوسوفو أدوية الإجهاض ، خشية أن يُقدم أطفالهن، في حال عدم تناولها، على القتال ضد المسلمين يومًا ما. [ ٤١ ] [ ٤٢ ]

الدفاع عن النفس

المرأة التي تُجبر على ارتكاب الزنا (العلاقة الجنسية غير المشروعة) ملزمة بالدفاع عن نفسها، ولا يجوز لها الاستسلام، حتى لو قتلت من يريد إجبارها على ذلك. هذا الدفاع عن النفس واجب، ولا ذنب عليها إن قتلت من يريد إجبارها على الزنا. [ 43 ] [ 44 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 وولف، ليزلي ف. (10 ديسمبر 2016). "ليزلي ف. وولف؛ الاعتداء الجنسي في الشريعة الإسلامية: المضمون والأدلة والإجراءات بقلم هينا عزام". مجلة الدراسات الإسلامية etw060. doi : 10.1093/jis/etw060 .
  2. 1 2 سيميردجيان، إليز (18 يوليو 2017). "الاعتداء الجنسي في الشريعة الإسلامية: المضمون والأدلة والإجراءات". مجلة دراسات المرأة في الشرق الأوسط . 13 (2): 315-317 . doi : 10.1215/15525864-3861356 . S2CID 149104901 . 
  3. ↑ نور، عثمان محمد (1 يناير 2010). "الاغتصاب: مشكلة تصنيف الجرائم في الشريعة الإسلامية". المجلة العربية للقانون . 24 (4): 417-438 . doi : 10.1163/157302510X526724 .
  4. ↑ هينا عزام (2015). الاعتداء الجنسي في الشريعة الإسلامية: المضمون والأدلة والإجراءات . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 16-17 . ISBN  978-1-107-09424-6.
  5. ↑ ليمان، أوليفر (2013). جدليات في الإسلام المعاصر . روتليدج. ص 78. ISBN  978-0-415-67613-7.
  6. ↑ فيلينجر، ماري أ. وآخرون (2013). النسوية والقانون والدين . فارنهام، إنجلترا: أشجيت. ص 328-329 . ISBN   978-1-4094-4421-3.
  7. 1 2 3 ليمان، أوليفر (2013). جدليات في الإسلام المعاصر . نيويورك: روتليدج. ص 78. ISBN  978-0-415-67613-7.
  8. 1 2 فاروق، محمد عمر (2013). نحو إصلاحنا: من التمسك الحرفي بالقانون إلى الفقه الإسلامي القائم على القيم . المعهد الدولي للفكر الإسلامي (IIIT). ص 228. ISBN  978-1-56564-371-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2020 .
  9. 1 2 العتيبي، هاجد أ. (2020). جرائم الأحداث في المملكة العربية السعودية: دراسة تحليلية حول قضاء الأحداث السعودي . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 125. ISBN  978-1-5275-4616-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2020 .
  10. 1 2 حداد، ميس (10 مايو 2017). "ضحايا الاغتصاب والقانون: كيف تحمي قوانين العالم العربي المغتصبين لا الضحايا" . مجلة الحقوق . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2023 .
  11. ↑ محمد هاشم كمالي. الجريمة والعقاب في الشريعة الإسلامية: تفسير جديد . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 67. 
  12. 1 2 3 4 5 نور، عثمان محمد (1 يناير 2010). "الاغتصاب: مشكلة تصنيف الجرائم في الشريعة الإسلامية". المجلة العربية للقانون . 24 (4): 417-438 . doi : 10.1163/157302510X526724 .
  13. 1 2 3 سوسيلا، موه إندريو (2013). “المنظور الإسلامي حول الاغتصاب الزوجي”. جورنال ميديا ​​هوكوم . 20 (2): 328.
  14. ↑ كمالي، محمد هاشم (2019). الجريمة والعقاب في الشريعة الإسلامية: تفسير جديد (ملف PDF) . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 67. ISBN  978-0-19-091064-8أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 13 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2023 .
  15. 1 2 3 4 كاسام، زين. "موسوعة أكسفورد للإسلام والقانون" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2013 .
  16. ↑ هينا عزام (2013). "مقاربات متنافسة للاغتصاب في الشريعة الإسلامية". في: ماري أ. فيلينجر؛ إليزابيث ر. شيلتز؛ سوزان ج. ستابيل (محررون). النسوية والقانون والدين . فارنهام، سري، إنجلترا: أشجيت. ص 328-329 . ISBN  978-1-4094-7481-4.
  17. 1 2 ويب، جيزيلا - نوافذ الإيمان: الباحثات والناشطات المسلمات في أمريكا الشمالية، ص 130
  18. ↑ محمد تقي عثماني - أسلمة القوانين في باكستان: حالة قوانين الحدود (مؤرشف بتاريخ ٢١ أكتوبر ٢٠١٢ في أرشيف الإنترنت)
  19. ↑ أبياد، نسرين (2008). الشريعة، والدول الإسلامية، والتزامات معاهدات حقوق الإنسان الدولية: دراسة مقارنة . BICIL. ص 136. ISBN  978-1-905221-41-7.
  20. ↑ زكريا، لقمان (2015). القواعد القانونية في القانون الجنائي الإسلامي: النظرية والتطبيقات . ليدن - بوسطن: بريل نايجوف. ص 141. ISBN  978-90-04-30487-1.
  21. ↑ ليمان، أوليفر (2013). جدليات في الإسلام المعاصر . نيويورك: روتليدج. ص 78. ISBN  978-0-415-67613-7.
  22. ↑ انتصار أ. راب . الشك في الشريعة الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 223. 
  23. ↑ جامع الترمذي 1454 ، سنن أبي داود 4379.
  24. ↑ عقوبة الاغتصاب في الشريعة الإسلامية. مقالات مجلة القانون الماليزية 2009 ، irep.iium.edu.my ، تاريخ الاطلاع 25 يناير 2024
  25. 1 2 حكام، آل (14 يناير 2022). "الاغتصاب في الشريعة الإسلامية: إثبات الجريمة وحماية حقوق الأبرياء" . www.alhakam.org . تاريخ الاطلاع: 11 مايو 2024 .
  26. 1 2 الاستكار 146/7، بداية المجتهد 221/4)
  27. ↑ إردم، ي. هاكان. العبودية في الإمبراطورية العثمانية وزوالها، 1800-1909. لندن: مطبعة ماكميلان، 1996.
  28. 1 2 3 أ. س. براون، جوناثان (2019). العبودية والإسلام . منشورات ون وورلد. ص 283. ISBN  978-1-78607-635-9.
  29. ↑ عزام، هينا. الاعتداء الجنسي في الشريعة الإسلامية: المضمون والأدلة والإجراءات . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 19. 
  30. ↑ عثمان محمد نور. "الاغتصاب: مشكلة تصنيف الجرائم في الشريعة الإسلامية". المجلة العربية للقانون . 24 (4): 429.
  31. 1 2 علي، كيسيا (30 أكتوبر 2010). الزواج والرق في صدر الإسلام . مطبعة جامعة هارفارد. ص 120. ISBN  978-0-674-05059-4.
  32. ↑ سنبل، أميرة الأزهري. نساء الأردن: الإسلام والعمل والقانون . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 205. 
  33. ↑ إليانور روس. "أكبر تجمع في العالم لرجال الدين المسلمين يصدر فتوى ضد الاغتصاب الزوجي وزواج الأطفال" . نيوزويك .
  34. 1 2 "هل الاغتصاب الزوجي موجود في الإسلام؟" . دار الإفتاء المصرية .
  35. ↑ علي، كيسيا (2017). "الزواج غير الشرعي والرضا" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 49. مطبعة جامعة كامبريدج (نُشر في 20 يناير 2017): 148-152 . doi : 10.1017/S0020743816001203 . S2CID 159722666 . 
  36. ↑ الجزيري، عبد الرحمن؛ روبرتس، نانسي (2009). الفقه الإسلامي وفق المذاهب السنية الأربعة الفقه على المذاهب الأربعة . السيرة الذاتية فونس. رقم ISBN 978-1-887752-97-8قال أتباع الإمام أبي حنيفة: " إن حق المتعة الجنسية للرجل وليس للمرأة، بمعنى أن للرجل الحق في إجبار المرأة على إشباع رغباته الجنسية".
  37. ↑ ابن أبي بكر مرغيني، علي (1870). الهداية، أو الدليل: تعليق على قوانين المسلمين . ص. 141. 
  38. ↑ كيسيا علي (21 ديسمبر 2015). الأخلاق الجنسية والإسلام . منشورات ون وورلد. ص 12. ISBN  978-1-78074-853-5لم يكن الرأي الحنفي القائل بأحقية الزوج في إجبار زوجته على ممارسة الجنس عندما لا يكون لديها سبب مشروع للرفض شائعًا خارج المذهب الحنفي. حتى غالبية المفكرين الحنفيين الذين تبنوا هذا المذهب أقروا بالفرق بين الجماع بالإكراه والعلاقات الجنسية الطبيعية بين الزوجين؛ فمع أن كليهما جائز، إلا أن الجماع بالإكراه قد يكون غير أخلاقي .
  39. ↑ كيسيا علي (30 أكتوبر 2010). الزواج والرق في صدر الإسلام . مطبعة جامعة هارفارد. ص 120 وما بعدها. ISBN  978-0-674-05059-4لا يُعاقب غير الحنفيين الزوجَ مباشرةً على إجبار زوجته على ممارسة الجنس، لكنهم لا يُجيزونه صراحةً كما يفعل الخساف. فبالنسبة للجميع، يُعدّ الاغتصاب الزوجي تناقضًا في المصطلحات؛ فالاغتصاب جريمةٌ ماليةٌ لا يُمكن للزوج ارتكابها بحكم تعريفها .
  40. ↑ حكام، آل (23-01-2022). "الاغتصاب في الشريعة الإسلامية: إثبات الجريمة وحماية حقوق الأبرياء" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-07-2023 .
  41. 1 2 ريسبلر-تشايم، فاردت (2003). "الفصل 4: الحق في عدم الولادة: إجهاض الجنين غير المناسب في الفتاوى المعاصرة" . في بروكوب، جوناثان إي (محرر). الأخلاق الإسلامية للحياة: الإجهاض والحرب والقتل الرحيم . كولومبيا، كارولاينا الجنوبية: مطبعة جامعة كارولاينا الجنوبية. ص 87-88 . ISBN  978-1-57003-471-8.
  42. ↑ حسيني، ليلى (2007). "الإجهاض والإسلام: السياسات والممارسات في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا" . مجلة قضايا الصحة الإنجابية . 15 (29): 75-84 . doi : 10.1016/S0968-8080(06)29279-6 . PMID 17512379 . 
  43. ↑ "هل يجب على المرأة أن تدافع عن نفسها ضد مغتصب محتمل؟ - أسئلة وأجوبة إسلامية" . islamqa.info . تاريخ الاطلاع: 7 مارس 2023 .
  44. ↑ «ما هو الدفاع عن النفس؟ ماذا يقول الإسلام عن قتل شخص دفاعًا عن النفس؟ » أسئلة حول الإسلام . أسئلة حول الإسلام . 4 يوليو 2023. تاريخ الاطلاع: 9 يوليو 2023 . 

للمزيد من القراءة