نص وقواعد القانون الروماني

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

خضع نصّ وقواعد القداس الروماني لتنقيحات على مرّ القرون، بينما احتفظ القداس نفسه بشكله الأساسي كما رُتّب في موعد لا يتجاوز القرن السابع. مع ذلك، طرأت تغييرات بين نسختي عامي 1962 و1970 باستثناء المقدمة وكلمة "سانكتوس" ، وتحديدًا بين النسخة الإنجليزية لعام 1902 من كتاب نيكولاس جير " الذبيحة المقدسة للقداس" (1902)، [ 1 ] ونسخة النص من عام 1970. وتشير القواعد ، كما هو معتاد في الكتب الليتورجية المماثلة ، إلى كيفية إقامة القداس.

وضوح التلاوة

بحسب الفقرة التاسعة من كتاب القداس الروماني لعام ١٩٦٢، " Ritus servandus in celebratee Missæ" ، يُتلى قانون القداس لعام ١٩٦٢ بنبرة تُوصف بـ "silentio "، وهي كلمة تُترجم رسميًا إلى الإنجليزية في سياق الطقوس الدينية بـ"بهدوء". [ ٢ ] ويُترجم كتاب نيكولاس جير عن القداس باللغة الإنجليزية كلمة "secreto " إلى "بصمت"، لكنه يوضح أن المقصود هو أن يُتلى القانون ليس في صمت تام، بل "بصوت خافت بحيث يسمعه الكاهن، لكن لا يسمعه من حوله". [ ٣ ] ومع ذلك، تشير قواعد القانون إلى أنه عند قول عبارة " Nobis quoque peccatoribus "، يرفع الكاهن صوته قليلًا (" elata aliquantulum voce ")، بينما تُتلى عبارة " Per omnia saecula saeculorum " الأخيرة بوضوح (" intelligibili voce ").

تم السماح بالتلاوة المسموعة لقانون روما لعام 1962 بالكامل في عام 1967. [ 4 ]

تنص التعليمات العامة للقداس الروماني ، التي تغطي ما كان يشغله سابقًا نظام " الطقوس الخدمية " في طبعات ما قبل عام 1970، على ما يلي: "تقتضي طبيعة النصوص الرئاسية أن تُتلى بصوت عالٍ وواضح، وأن يستمع إليها الجميع بانتباه". [ 5 ] إضافةً إلى ذلك، في القداس الذي يُقام بحضور المصلين، "من المناسب جدًا أن يُنشد الكاهن أجزاء صلاة الشكر التي تُقدم لها نوتات موسيقية". [ 6 ]

كان الكهنة حديثو السيامة يتلون كامل قانون عام ١٩٦٢ وصلوات التقدمة السابقة بصوت عالٍ، برفقة الأسقف المُرسِّم، في قداس سيامتهم. وكان يُطلب منهم على وجه الخصوص أن يتلووا كلمات التكريس "ببطء وبصوت عالٍ نوعًا ما". كما كان الأسقف المُرسِّم والأسقف الذي رُسِّمَ في طقس السيامة الأسقفية يتلون القانون معًا. وكانت هذه هي الاحتفالات المشتركة الوحيدة المسموح بها في الكنيسة اللاتينية آنذاك. أما احتفال الكهنة حديثي السيامة فكان محدودًا، إذ كانوا يتناولون القربان المقدس على شكل خبز فقط، بينما كان تناوله من الكأس حكرًا على الأسقف. [ ٧ ]

تُطرح أسبابٌ مختلفة لتفسير لجوء الكهنة في الغرب، منذ القرن السابع الميلادي، بدءًا من بلاد الغال، إلى تلاوة القداس الروماني بصوتٍ خافتٍ للجميع باستثناء أنفسهم. [ 8 ] ووفقًا لإليزابيث هارينغتون، "بحلول أواخر القرن التاسع الميلادي، أصبح يُعتبر هذا القداس شديد القدسية بحيث لا يُسمع من قِبل العامة، فكان يُتلى بصوتٍ منخفض". [ 9 ] ويشهد على انتشار هذه الممارسة من شرق سوريا ، حيث نشأت، إلى الإمبراطورية البيزنطية الناطقة باليونانية، تشريع الإمبراطور جستنيان ضدها عام 565، في وقتٍ كانت فيه هذه الممارسة لا تزال مجهولة في روما. [ 10 ] ويقترح أوفه مايكل لانغ عاملًا آخر لاعتمادها في الغرب: استحالة إيصال صوت الكاهن في الكنائس الرومانية الضخمة وغيرها من الكنائس الكبيرة. [ 10 ]

Te igitur

نص لاتيني لعامي 1962 و1970الترجمة الإنجليزية لعام 1902 [ 1 ] : 586-587
أنت تأمر، كليمنتسيم باتر، لكل يسوع المسيح، ابنك أنت، دومينوم نوستروم، دعاء روغاموس، آك بيتيموس، أوتي قبول الحبس، والبنديكاس هو دونا، هو منيرا، هك قدس تضحية غير مشروعة، في المقام الأول، والتي تقدم لك كنيستك المقدسة الكاثوليكية: إلى حد السلام، الوصي والمساندة والإقامة في كل مكان من الأرض: عائلة مع بابا نون وضدنا ن. [وحكمنا ن.] والأرثوذكسية الشاملة للكاثوليكية والإيمان الرسولي الثقافي.لذلك، نتضرع إليك يا أبانا الرحيم، من خلال يسوع المسيح ابنك ربنا، أن تقبل وتبارك هذه الهدايا، هذه الذبائح المقدسة التي لا تشوبها شائبة، والتي نقدمها لك أولاً وقبل كل شيء من أجل كنيستك الكاثوليكية المقدسة، والتي قد تتفضل عليها بسلامتها وحمايتها وتوحيدها وحكمها في جميع أنحاء العالم: مع خادمك فلان، بابا روما، وأسقفنا فلان، وكذلك جميع المؤمنين الأرثوذكس والمروجين للإيمان الكاثوليكي الرسولي.

على الرغم من تطابق نصي عامي ١٩٦٢ و١٩٧٠، تشير قواعد عام ١٩٦٢ إلى أن الكاهن، الذي ضم يديه عند قول "قدوس "، يمدهما ويرفعهما قليلاً ثم يضمهما مرة أخرى. بعد ذلك، ينحني بخشوع أمام المذبح، ويتلو كلمات الصلاة حتى عبارة " نُصلي ونطلب "، وعندها يُقبّل المذبح ويضم يديه استعدادًا لرسم إشارة الصليب ثلاث مرات فوق القربان والكأس معًا عند عبارة " هذه الهبة، هذه القربانة، هذه التضحية المقدسة ". ثم يُكمل الصلاة ويداه ممدودتان ضمن الحدود المحددة آنذاك لهذه الوضعية: لا أعلى ولا أوسع من عرض الكتفين، مع ضم الأصابع وراحة اليدين متقابلتين. [ 11 ] وفقًا لقواعد عام 1970، يبدأ الكاهن الصلاة ببساطة بيديه الممدودتين بطريقة غير محددة، وعند كلمة " benedicas " يرسم إشارة واحدة للصليب فوق القربان والكأس، وهي المرة الوحيدة في مجمل القداس الروماني التي يرسم فيها إشارة الصليب فوق أي منهما، على عكس قواعد عام 1962، التي تنص على أن يقوم الكاهن بذلك 25 مرة داخل القداس، 15 منها بعد التكريس.

نصّت قواعد القداس لعام ١٩٦٢ على أنه عند الصلاة من أجل البابا، ينبغي على الكاهن أن ينحني عند ذكر اسم البابا، كما ينحني عند ذكر اسم يسوع (بالانحناء نحو الصليب) أو اسم مريم العذراء أو أي قديس آخر (بالانحناء نحو صورته، إن وُجدت). [ ١٢ ] أما قواعد عام ١٩٧٠، فتشترط هذا الانحناء فقط "عند ذكر أسماء الأقانيم الإلهية الثلاثة معًا، وعند ذكر أسماء يسوع ومريم العذراء والقديس الذي يُقام القداس تكريمًا له"، ولا تُحدد اتجاه الانحناء. [ ١٣ ]

في نص عام 1970، تشير حاشية بعد " et Antistite nostro N. " إلى أنه في تلك النقطة يمكن ذكر الأسقف المساعد أو الأساقفة المساعدين .

تذكر أقدم نصوص القداس الروماني البابا فقط. أما إضافة الأسقف المحلي و"جميع أتباع المذهب الأرثوذكسي والكاثوليكي والرسولي" (غير المقتصر على رجال الدين) فتوجد في المخطوطات التي تعود إلى منتصف القرن التاسع فصاعدًا، وغالبًا ما تُذكر فيها أيضًا الحاكم المدني (" et rege nostro "). [ 14 ] ونظرًا لتنوع المواقف الدينية للحكام المدنيين في القرن السادس عشر، أغفل البابا بيوس الخامس ذكر الملك في القداس الروماني الذي أصدره عام 1570 استجابةً لقرارات مجمع ترينت . وأدى إغفال اسم الملك إلى حظر قداس بيوس الخامس في فرنسا، بينما حصل فيليب الثاني ملك إسبانيا (1556-1598) على إذن بذكر اسمه في مملكته، كما فعل الإمبراطور نابليون الثالث ملك فرنسا عام 1855. [ 15 ] وفي البلدان الناطقة بالإنجليزية، كان هذا الأمر شائعًا في القرن التاسع عشر. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] استمرّ إصدار نسخ من القداس الروماني في أماكن متفرقة تحمل عبارة " et rege nostro N. " (ملكنا ن . )، كما في نابولي عام 1853، قبل سنوات قليلة من سقوط مملكة الصقليتين . [ 19 ] واستمرّ هذا التقليد في النمسا والمجر حتى مطلع القرن العشرين. [ 20 ] ولم يظهر أي أثر لهذه العبارة في طبعتي عامي 1962 و1970 من القانون الروماني.

تذكار يا رب

نص لاتيني لعامي 1962 و1970الترجمة الإنجليزية لعام 1902 [ 1 ] : 587
Memento، Domine، famulorum، famularumque tuarum N. et N. et omnium الظروف، النصاب القانوني tibi fides cognita est et nota devotio، pro quibus tibi Offerimus: vel qui tibi Offerunt hoc sacrificium laudis، pro se، suisque omnibus: pro redemptione animarum suarum، pro spe salutis et incolumitatis suæ: tibique reddunt vota sua æterno Deo, vivo et vero.اذكر يا رب عبيدك وإمائك، فلان وفلان وجميع الحاضرين هنا، الذين تعرف إيمانهم وإخلاصهم؛ والذين نقدم لهم، أو الذين يقدمون لك، ذبيحة التسبيح هذه لأنفسهم ولكل ما يتعلق بهم، من أجل فداء نفوسهم، ومن أجل رجاء خلاصهم وسلامتهم، والذين يوفون بنذورهم لك، أيها الإله الأبدي الحي الصادق.

عند الإشارة إلى " N. et N. "، تنص التعليمات على أن الكاهن يضم يديه ويصلي لفترة وجيزة من أجل أولئك الذين ينوي الصلاة من أجلهم.

كانت المخطوطات القديمة للقداس الروماني تحتوي على عبارة " qui tibi offerunt " ("يقدمونها") دون عبارة " pro quibus tibi offerimus vel " ("نقدمها لكم نيابةً عنهم... أو"). ومثل فورتيسكيو الذي يعتبر هذه العبارة إضافة لاحقة، [ 21 ] يرى برادشو وجونسون أهمية هذه الإضافة لعبارة بديلة في الأصل أصبحت فيما بعد جزءًا من النص الثابت: فبدونها، كان الأشخاص المذكورون هم من يقدمون؛ ومعها، كان الكاهن هو من يقدم نيابةً عنهم، وهي خطوة نحو اعتبار حضور العلمانيين الفعلي في الاحتفال بالقداس غير ذي صلة. [ 22 ]

"ذبيحة التسبيح" عبارة مأخوذة من المزمور 49/50 :23. ويمكن أن تشير كلمة "سالوس" إما إلى الصحة الجسدية أو إلى الخلاص الروحي.

في القداس المشترك، من المناسب أن تُسند هذه الصلاة والصلاة التالية (صلاة المناولة ) إلى أحد المشاركين في القداس ليتلوها بمفرده ويداه ممدودتان. [ 23 ]

المتواصلون

نص لاتيني 1962الترجمة الإنجليزية لعام 1902 [ 1 ] : 587نص لاتيني 1970الترجمة الإنجليزية لعام 2011
Communicantes، et memoriam venerantes، in primis gloriosæ semper Virginis Mariæ ، Genetricis Dei et Domini nostri Iesu Christi : sed et beati Ioseph ، eiusdem Virginis Sponsi، et beatorum Apostolorum ac Martyrum tuorum، Petri et Pauli ، Andreæ ، Iacobi ، Ioannis ، Thomæ ، إياكوبي ، فيليبي ، بارثولوماي ، ماثي ، سيمونيس وثادي : ليني ، كليتي ، كليمنتيس ، زيستي ، كورنيلي ، سيبرياني ، لورينتي ، كريسوغوني ، إيوانيس وباولي ، كوزما ودامياني وأومنيوم سانكتوروم تووروم ؛ النصاب القانوني للاستحقاق يجب أن يتم التنازل عنه، مع توفير حماية شاملة لك من خلال مساعدتك. لكل واحد منا كريستوم دومينيم نوستروم. آمين.في شركة مع ذكرى مريم العذراء المجيدة، والدة الله وربنا يسوع المسيح، وتكريمًا لها، وكذلك ذكرى يوسف المبارك، زوج العذراء نفسها ، [ 24 ] ورسلك وشهداءك المباركين: بطرس وبولس، وأندراوس، ويعقوب، ويوحنا، وتوما، وفيلبس، وبرثلماوس، ومتى، وسمعان وتداوس، ولينوس، وكليتوس، وكليمنت، وزيستوس، وكورنيليوس، وقبريانوس، ولورنس، وخريسوغونوس، ويوحنا وبولس، وكوزماس وداميان، وجميع قديسيك؛ الذين بفضل استحقاقاتهم وصلواتهم، نسألك أن نكون في أمان في كل شيء بعون حمايتك. بالمسيح ربنا. آمين.Communicantes, et memoriam venerantes, in primis gloriosæ semper Virginis Mariæ, Genetricis Dei et Domini nostri Iesu Christi : sed et beati Ioseph , eiusdem Virginis Sponsi, et beatorum Apostolorum ac Martyrum tuorum, Petri et Pauli , Andreæ , ( Iacobi , Ioannis , Thomæ , إياكوبي ، فيليبي ، بارثولوماي ، ماثي ، سيمونيس وثادي : ليني ، كليتي ، كليمنتيس ، زيستي ، كورنيلي ، سيبرياني ، لورينتي ، كريسوغوني ، إيوانيس وباولي ، كوزما ودامياني ) وأومنيوم سانكتوروم توروم؛ النصاب القانوني للاستحقاق يجب أن يتم التنازل عنه، مع توفير حماية شاملة لك من خلال مساعدتك. (لكل كريستوم دومينيم نوستروم. آمين).بالتضامن مع من نُجلّ ذكراهم، ولا سيما مريم العذراء المجيدة، والدة إلهنا وربنا يسوع المسيح، ويوسف المبارك، زوجها، ورسلك وشهداءك المباركين: بطرس وبولس، وأندراوس، (ويعقوب، ويوحنا، وتوما، ويعقوب، وفيلبس، وبرثلماوس، ومتى، وسمعان، ويهوذا؛ ولينوس، وكليتوس، وكليمنت، وسيكستوس، وكورنيليوس، وقبريانوس، ولورانس، وخريسوغونوس، ويوحنا، وبولس، وكوزماس، وداميان) وجميع قديسيك؛ نسألك أن تحمينا بشفاعتهم وصلواتهم في كل شيء. (باسم المسيح ربنا. آمين).

في قانون عام 1962، يضم الكاهن يديه في ختام هذه الصلاة، كما هو الحال في جميع الصلوات التي تختتم بعبارة " Per (eundem) Christum Dominum nostrum "، ويمدهما مرة أخرى في بداية الصلاة التالية. وقد أضاف البابا يوحنا الثالث والعشرون عبارة " et beati Ioseph, eiusdem Virginis Sponsi " ("يوسف المبارك، زوج العذراء نفسها") في عام 1962.

في قانون عام 1970، من الاختياري قول الأجزاء بين قوسين: أسماء القديسين من يعقوب (شقيق يوحنا) إلى داميان، والخاتمة " Per Christum Dominum nostrum. Amen. "

تجدر الإشارة أيضاً فيما يتعلق بهذه الاستنتاجات إلى أنه في قانون عام 1962، كلما ذُكر الرب يسوع المسيح سابقاً، تُضاف كلمة " eundem " التي تعني "نفسه" بين كلمتي " Per " و" Christum " في الاستنتاج. أما في قانون عام 1970، فقد حُذفت كلمة " eundem " بغض النظر عما إذا كان المسيح قد ذُكر سابقاً أم لا.

في المخطوطات والطبعات المبكرة للطقوس الرومانية، كانت الصيغ المختلفة التي تحل محل صلاة " كومونيكانتس " العادية في بعض الأعياد تُذكر مباشرةً بعد مقدمة العيد، وتُميز عن المقدمة بعنوان " إنفرا أكشنيم" (Infra Actionem )، أي "ضمن النص الأساسي". وقد استمر هذا التقليد في الطبعة الأصلية لمجمع ترينت للقداس الروماني ، وفي الطبعات اللاحقة التي طُبعت قبل عام ١٩٦٢. في هذه الطبعات، يحمل النص الأساسي للصلاة أيضًا عنوان "إنفرا أكشنيم" . يُفسر أدريان فورتيسكو وجود هذا العنوان ضمن النص الأساسي بقوله إن العنوان كان يُعتبر آنذاك عنوان الصلاة بأي من صيغها، ولذلك أُضيف أيضًا إلى النص الأساسي للصلاة. [ ٢١ ] لم تعد طبعة عام ١٩٦٢ تطبع الصيغ المختلفة لصلاة "كومونيكانتس" ، التي كانت قد انخفضت آنذاك ، مع المقدمات، بل وضعتها ضمن النص الأساسي بعد الصيغة القياسية للصلاة. وكانت صلوات " كومونيكانتس " الأصلية المتبقية خمس صلوات: لعيد الميلاد وثمانيته ؛ وعيد الغطاس ؛ الفترة الممتدة من ليلة عيد الفصح إلى يوم السبت التالي؛ وصعود الرب ؛ ومن ليلة عيد العنصرة إلى يوم السبت التالي.

أما تلك الموجودة في كتاب القداس الروماني لعام 1970 فهي نفس الخمسة، ولكنها مخصصة لـ "ميلاد الرب وطوال الأسبوع الثامن"؛ "عيد الغطاس"؛ "من قداس ليلة عيد الفصح حتى الأحد الثاني من عيد الفصح"؛ "صعود الرب"؛ و"أحد العنصرة".

Hanc igitur

نص لاتيني 1962الترجمة الإنجليزية لعام 1902 [ 1 ] : 621نص لاتيني 1970
هانك تقرض خدماتنا، مع عائلتك وعائلتك، كازوموس، دومين، وترضي الآخرين: هذه هي سرعتنا المتاحة، والبقاء على قيد الحياة إلى الأبد، وفي ناخبين لدينا عدد كبير من الأرقام. لكل كريستوم دومينيم نوستروم. آمين.لذا، نتقدم إليك يا رب بهذه القرابين من خدمتنا، وخدمة جميع أفراد عائلتك، متضرعين إليك أن تتقبلها برحمتك، وأن تجعل أيامنا في سلامك، وأن تأمرنا بالنجاة من العذاب الأبدي، وأن ننضم إلى رعية مختاريك. باسم المسيح ربنا. آمين.هانك تقدم القرابين لخدماتنا، مع عائلتك وعائلتك، كازوموس، دوميني، وترضي الآخرين: هذه هي سرعتنا المتاحة، ولدينا اللعنة الأبدية على مستقبلنا وفي ناخبين لدينا عدد كبير من الأرقام. (لكل كريستوم دومينوم نوستروم. آمين.)

يختلف نص عام 1970 عن نص عام 1962 فقط في حذف فاصلة ووضع الخاتمة بين قوسين، والتي يجوز للكاهن أن يقولها أو يحذفها. وفي كلتا الحالتين، يضم يديه بعد الكلمات السابقة، grege numerari .

في قانون عام 1962، يبسط الكاهن يديه فوق القرابين أثناء هذه الصلاة، وهي لفتة شبّهها بروسبير غيرانجر بلفتة كاهن العهد القديم الذي كان يُكرّس بها حيوانًا لله ويُبعده عن الاستخدام الدنيوي للتضحية، أو يُلقي على كبش الفداء ذنوب الشعب. [ 25 ] كما ربط آخرون صلاة "هانك إيغيتور" بطقوس كبش الفداء . [ 26 ] [ 27 ] ويرى مايكل ويتشاك أن هذه اللفتة تُشير بالأحرى إلى موضوع الدعاء . [ 28 ] هذه اللفتة، أيًا كان معناها، أُضيفت متأخرة إلى القانون، إذ ظهرت لأول مرة في القرن الخامس عشر واقتصرت على الطقس الروماني ، ولم تُقبل في الطقس الكرملي والطقس الدومينيكاني . [ 29 ] لم يتم نقل استخدامها في صلاة Hanc igitur إلى قانون 1970، حيث يقول الكاهن المحتفل الرئيسي الصلاة ويداه ممدودتان كالمعتاد، وحيث تحدث لفتة مماثلة من قبل جميع الكهنة المحتفلين أثناء صلاة Quam oblationem التالية .

وقد تم إدراج إشارة خاصة إلى المعمدين الجدد في صلاة هانك إيغيتور في ليلة عيد الفصح وطوال ثمانية أيام عيد الفصح .

Quam oblationem

نص لاتيني لعامي 1962 و1970الترجمة الإنجليزية لعام 1902 [ 1 ] : 627
Quam oblationem tu، Deus، in omnibus، quæsumus، benedictam، adscriptam،ratam، rationabilem، Acceptabilemque يواجه الكرامة: ut nobis Corpus et Sanguis fiat dilectissimi Filii tui، Domini nostri Iesu Christi.يا الله، نتضرع إليك أن تتفضل بجعل هذه القربانة مباركة ومقبولة ومصدقة ومعقولة في كل شيء، حتى تصبح لنا جسد ودم ابنك الحبيب، ربنا يسوع المسيح.

في قانون عام 1962، يتلو الكاهن الصلاة ويداه مضمومتان، باستثناء رسم خمس إشارات للصليب مصاحبة لكلمات "benedictam" و"adscripttam" و"rattam" و"Corpus" و"Sanguis". أما في قانون عام 1970، فيتلو الكاهن الصلاة وهو يمد يديه فوق القرابين أثناء تلاوتها، كما يفعل في الصلوات الإفخارستية الثلاث الأخرى التي تتضمن دعاءً صريحًا قبل التكريس . إن وجود دعاء في هذه الصلاة في القانون الروماني هو أحد خمسة آراء قائمة؛ والآراء الأخرى هي: أن صلاة "Hanc igitur" السابقة ، والتي يمد الكاهن خلالها يديه فوق القرابين في قانون عام 1962، هي الدعاء؛ وأن الدعاء هو صلاة "Supplices te rogamus" بعد كلمات التأسيس ؛ وأن القانون الروماني لا يتضمن دعاءً؛ وأن مجرد وضع اليدين هو دعاء صامت. [ 30 ]

من صلاة Quam oblationem إلى صلاة Supplices te rogamus ، شاملة، وهما صلاتان تم تشبيههما على التوالي بصلاة ما قبل التكريس وصلاة ما بعد التكريس، يتم نطق كلمات القانون أو إنشادها من قبل جميع المشاركين في القداس معًا.

Qui pridie

نص لاتيني 1962الترجمة الإنجليزية لعام 1902 [ 1 ] : 633نص لاتيني 1970الترجمة الإنجليزية لعام 2011
Qui، pridie quam pateretur، قبول panem in saints ac venerabiles manus suas، et elevatis oculis in cælum ad te Deum Patrem suum omnipotentem، tibi gratias agens benedixit، fregit، deditque discipulis suis، dicens: Accipite، et manducate ex hoc omnes.

Hoc est enim Corpus meum.

الذي، في اليوم السابق لآلامه، أخذ الخبز في يديه المقدستين الجليلتين، ورفع عينيه نحو السماء، إليك يا الله، يا أباه القدير، شاكراً لك، وبارك وكسر وأعطى لتلاميذه قائلاً: خذوا كلوا من هذا:

فهذا هو جسدي.

Qui، pridie quam pateretur، قبول panem in saints ac venerabiles manus suas، et elevatis oculis in cælum ad te Deum Patrem suum omnipotentem، tibi gratias agens benedixit، fregit، deditque discipulis suis، dicens:

Accipite et manducate ex hoc omnes: hoc est enim Corpus meum، quod pro vobis tradetur .

في اليوم السابق لمعاناته، أخذ الخبز بيديه المقدستين الجليلتين، ورفع عينيه إلى السماء إليك يا الله، يا أباه القدير، شاكراً لك، ثم بارك، وكسر الخبز وأعطاه لتلاميذه قائلاً:

خذوا هذا كله وكلوا منه، لأن هذا هو جسدي الذي سيُبذل من أجلكم.

من بين الكلمات التي ينسبها نص عام 1962 إلى يسوع، فإنه يضع بخط كبير الكلمات الخمس فقط " Hoc est enim Corpus meum " (والتي يسميها " كلمات التكريس ") ولا يدرج في كلمات يسوع عبارة " quod pro vobis tradetur "؛ أما نص عام 1972 فيتضمن هذه العبارة ويطبع بخط كبير جميع الكلمات التي ينسبها إلى يسوع، بدءًا من " Accipite et manducate ex hoc omnes ".

إن أفعال وأقوال يسوع في هذه الروايات لا تتطابق تمامًا مع ما ورد في أي من الأناجيل عند الحديث عن العشاء الأخير . لا يذكر أي منها رفع يسوع عينيه إلى السماء، لكن البابا بنديكت الرابع عشر يذكر أن هذا تقليدٌ يُشير إلى أن المسيح فعل ذلك، كما فعل في معجزة الخبز والسمك [ 31 ] كما ورد في روايات الأناجيل الإزائية عن إطعام الخمسة آلاف . ويُذكر رفع يسوع عينيه إلى الله في العشاء الأخير أيضًا في نص القداس القديم للكتاب الثامن من الدساتير الرسولية .

في رواية العشاء الأخير، نجد في إنجيل مرقس: «خذوا، هذا هو جسدي»؛ [ 32 ] وفي إنجيل متى: «خذوا كلوا، هذا هو جسدي»؛ [ 33 ] وفي إنجيل لوقا: «هذا هو جسدي الذي يُبذل عنكم. اصنعوا هذا لذكري»؛ [ 34 ] وفي الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس : «هذا هو جسدي الذي يُبذل عنكم. اصنعوا هذا لذكري»؛ [ 35 ] وقد أُضيفت كلمة « enim » (لذكري)، على ما يبدو قياسًا على الكلمات التي قيلت عند تقديس الكأس.

كما هو مُبيّن في جميع نسخ القداس الروماني، يُصاحب الكاهن كلمات التناول والنظر إلى الأعلى بحركات مُشابهة، لكنه لا يكسر الخبز أو يُوزّعه في هذه المرحلة. ويُشير قداس عام ١٩٦٢ إلى أنه يرسم إشارة الصليب فوق القربان عند كلمة " benedixit ". وباستثناء الطبعة الأصلية من القداس الروماني لعام ١٥٧٠، [ ٣٦ ] فإنّ قواعد القداس حتى عام ١٩٦٢ تُوجّهه إلى انحناء رأسه عند عبارة " tibi gratias agens ".

تُوجّه قواعد عام 1970 الكاهن إلى الانحناء قليلاً أثناء تلاوة جميع كلمات يسوع، ونطقها "بوضوح وتمييز، كما تقتضي طبيعة هذه الكلمات". بينما تُخبره قواعد عام 1962 أن يضع مرفقيه على المذبح أثناء تلاوة عبارة " Hoc est enim Corpus meum " فقط، مع انحناء رأسه، وهي ما تُعرف بـ"كلمات التكريس"، وأن يمسك القربان بإبهاميه وسبابتيه فقط، مع إبقاء باقي الأصابع ممدودة ومتلاصقة. [ 37 ]

في قانون عام ١٩٦٢، يقوم الكاهن، فور نطقه "كلمات التكريس"، بالركوع إجلالاً للقربان المقدس، ثم ينهض ويُظهره للشعب (" ostendit populo ") - وهي الحركة المعروفة بالرفع ، إذ يُلزمه طقس الخدمة برفعه لأعلى ما يستطيع - ثم يُعيده إلى المنديل ، ويُبقي إبهامه وسبابته مضمومتين، ثم يركع مرة أخرى. ومن هذه اللحظة، وحتى غسل يديه طقسياً في طقوس الوضوء بعد المناولة، يُبقي إبهامه وسبابته مضمومتين إلا عند لمسه القربان. [ ٣٨ ] والسبب هو خشية أن تبقى أي فتات من القربان المقدس بين أصابعه. [ ٢٩ ]

في قانون عام 1970، يقوم الكاهن بعرض القربان المقدس على الناس مباشرة بعد التكريس، ثم يعيده إلى الصينية ويركع في عبادة، وليس عليه التزام بإبقاء الإبهام والسبابة متلاصقين.

في خميس العهد ، تضيف صلاة Qui pridie العبارات " pro nostra omniumque salute " ("من أجل خلاصنا وخلاص الجميع") و" hoc est hodie " ("هذا هو اليوم") وبالتالي: " Qui pridie، quam pro nostra omniumque salute pateretur، hoc est، hodie، accepit panem ... "

تنص التعليمات العامة للقداس الروماني ، المطبقة على قانون عام 1970، على ما يلي: "قبل التكريس بقليل، إذا اقتضى الأمر، يقرع الخادم جرسًا صغيرًا كإشارة للمؤمنين. كما يقرع الخادم الجرس الصغير عند كل رفع للكاهن، وفقًا للعرف المحلي." [ 39 ] لم يُذكر جرس الإشارة الذي يسبق التكريس في قانون عام 1962، ولكن طقوس الخدمة فيه تنص على أن يقوم الخادم، أثناء رفع الجزء الخلفي من رداء الكاهن خلال الرفع، بقرع جرس بيده اليمنى ثلاث مرات أو بشكل متواصل. [ 40 ] لم يكن هذا التوجيه موجودًا في القداس الروماني الأصلي، بل أُضيف فقط في عام 1604.

طريقة مماثلة

نص لاتيني 1962الترجمة الإنجليزية لعام 1902 [ 1 ] : 638نص لاتيني 1970الترجمة الإنجليزية لعام 2011
بطريقة مماثلة، ما بعد المائة هو، اكتساب وإعلان كاليسيم في المقدسات من قبل الموقرين، بند جيد جدًا من وكلاء Benedixit، من تلاميذهم Suis، Dicens: Accipite et bibite ex eo omnes:

هذا هو كاليكس دمي، وصية جديدة وأبدية: سر الإيمان: الذي يؤيد فوبيس ومجهودات متعددة في مغفرة النسيان. هذه اقتباسات من التهاب البراز، في ذكرى التهاب الوجه.

وبالمثل، بعد العشاء، أخذ هذا الكأس الممتاز أيضاً بين يديه المقدستين الجليلتين، وشكرك، وبارك، وأعطاه لتلاميذه قائلاً: خذوا واشربوا منه كلكم.

فهذا هو كأس دمي، كأس العهد الجديد الأبدي، سر الإيمان، الذي سيُسفك من أجلكم ومن أجل كثيرين لمغفرة الخطايا. كلما فعلتم هذه الأشياء، فافعلوها لذكري.

بطريقة مماثلة، ما بعد العهد هو، اكتساب وإعلان كاليسيم في المقدسات من قبل المبجلين، بند جيد جدًا من وكلاء بنديكسيت، من تلاميذهم Suis، يقول:

Accipite et bibite ex eo omnes: Hic est enim calix Sanguinis mei novi et terni testamenti، الذي يؤيد الرغبات والمجهودات المتعددة في مغفرة الآلام. تسهيلات خاصة لإحياء ذكرى هذه الذكرى.

وبالمثل، عندما انتهى العشاء، أخذ هذا الكأس الثمين بيديه المقدستين الجليلتين، وشكركم مرة أخرى، ثم بارك وأعطى الكأس لتلاميذه قائلاً:

خذوا هذا، جميعكم، واشربوا منه، فهذا كأس دمي، دم العهد الجديد الأبدي، الذي سيُسفك من أجلكم ومن أجل كثيرين لمغفرة الخطايا. اصنعوا هذا لذكري.

تستند الكلمات المنسوبة إلى يسوع بشأن الكأس إلى ما جاء في متى ٢٦: ٢٧-٢٨: «اشربوا منها كلكم، لأن هذا هو دمي، دم العهد الجديد، الذي يُسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا»؛ ومرقس ٢٤: ٢٤: «هذا هو دمي، دم العهد الجديد، الذي يُسفك من أجل كثيرين»؛ ولوقا ٢٢: ١٧-٢٠: «خذوا هذه واقسموها بينكم. [...] اصنعوا هذا لذكري. [...] هذه الكأس التي تُسكب من أجلكم هي العهد الجديد بدمي»؛ وكورنثوس الأولى ٢١: ٢٥: «هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي. اصنعوا هذا، كلما شربتم منها، لذكري».

يُشير أدريان فورتيسكو إلى أن عنصرين مما يُنسب إلى يسوع، وهما " et æterni " و" mysterium fidei "، "غير موجودين في العهد الجديد إطلاقًا". [ 29 ] بينما تتضمن رسالة العبرانيين الصلاة التالية: "ليُجهِفكم إله السلام الذي أقام من الأموات ربنا يسوع، الراعي العظيم للخراف، بدم العهد الأبدي (الفولجاتا: in sanguine testamenti æterni )، بكل خير". [ 41 ] للاطلاع على المزيد حول " mysterium fidei "، انظر القسم التالي.

في تكريس الكأس، كما في تكريس الخبز، يطبع القانون الروماني لعام 1962 بأحرف كبيرة بعض الكلمات التي ينسبها إلى يسوع فقط: فهو يعرض بنفس نوع الرواية العبارة الأولية، " Accipite et bibite ex eo omnes "، والعبارة الأخيرة، " hæc quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis ".

يفصل قانون عام 1962 العبارة الأخيرة عن باقي أقوال يسوع بفعل يستبعدها من فعل التكريس، إذ يأمر الكاهن بنطقها وهو جاثٍ أمام الكأس في عبادة. وكان هذا الاستبعاد أكثر وضوحًا في الطبعة الأصلية لعام 1570 من القداس الروماني التريدنتيني، حيث كان الكاهن ينطق العبارة بعد عبادة الكأس وأثناء عرضها لتبجيل الشعب (" surgit et ostendit populo: dicens. hæc quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis "). [ 42 ]

يعامل قانون عام 1970 جميع الكلمات التي ينسبها إلى يسوع على أنها متساوية في الكرامة. ويستبدل العبارة " hæc quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis " ("كلما فعلتم هذه الأشياء، فافعلوها لذكري") بالتعليمة " Hoc facite in meam commemorationem " ("افعلوا هذا لذكري").

Mysterium fidei

تضمنت نسخ القانون الروماني لعام ١٩٦٢ وما قبلها، من بين الكلمات المنسوبة إلى يسوع فيما يتعلق بتكريس الكأس، عبارة " سر الإيمان " (١ تيموثاوس ٣: ٩). وقد طُرحت فكرة أن هذه العبارة كانت إضافةً مناهضةً للمانوية من قِبل البابا ليو الكبير (٤٤٠-٤٦١)، مؤكدًا على جودة الأشياء المادية: دم المسيح المادي والعناصر المادية المستخدمة في القربان المقدس. [ ٤٣ ] وثمة تفسير آخر مقترح مفاده أن العبارة لم تكن في الأصل تُنطق من قِبل الكاهن، بل كانت دعوةً للانتباه من قِبل الشماس. [ ٢٩ ]

في قانون الكنيسة الرومانية لعام 1970، تُقال عبارة " Mysterium fidei "، بمعزل عن سياق كلمات يسوع، أو تُنشد من قِبل الكاهن بعد تكريس الكأس، وعرضها على الشعب، والركوع إجلالاً لها. وتُستخدم هذه العبارة كمقدمة لتهليل الشعب. [ 44 ]

ويرد الناس بالهتاف:

لقد مات كل منكما، ودومين، وقيامته الخاصة، دونك فينياس. (نعلن موتك يا رب ونعترف بقيامتك إلى أن تعود مرة أخرى ) . (عندما نأكل هذا الخبز ونشرب هذه الكأس، نعلن موتك، يا رب، إلى أن تأتي مرة أخرى.) أو: Salvator mundi, salva nos, qui per Crucem et resurrectionem tuam liberasti nos. (خلصنا يا مخلص العالم، لأنك بصليبك وقيامتك حررتنا).

من بين هذه الترانيم ، تستند أول اثنتين منها بشكل وثيق إلى تعليق القديس بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 11: 26 ، "كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس، تبشرون بموت الرب إلى أن يأتي"، مما يوضح الإشارة الضمنية إلى قيامة المسيح في هذا التعليق. أما الثالثة، فهي مستمدة من الترتيلة الثالثة التي ينص عليها القداس الروماني، والتي يجب على الجوقة ترتيلها أثناء إحضار القربان المقدس إلى المذبح بعد تكريم الصليب خلال قداس الجمعة العظيمة. ترتيلة الجمعة العظيمة هي: Salvator mundi, salva nos, qui per crucem et [sanguinem redemisti] nos [auxiliare nobis te deprecamur Deus noster]. (أنقذنا يا مخلص العالم، فبصليبك ودمك فدينا، هب لنا العون يا إلهنا).

Unde et memores

نص لاتيني لعامي 1962 و1970الترجمة الإنجليزية لعام 1902 [ 1 ] : 646-47
تحت ذكرياتنا، سيدنا، نخدمك، سيدك وشعبك المقدس، عيد الميلاد الخاص بك، ابنك، سيدك، سيدنا، تام شغفك، نكنون ومن القيامة الجهنمية، سيد وفي كلوس مجيدة الصعود: نقدم لك أفضل ما لديك من تبرعات، بما في ذلك بيانات المضيف بورام، Hostiam saintam، hostiam immaculatam، Panem saintum vitæ æternæ et Calicem salutis perpetuæ.لذلك، يا رب، نحن عبيدك، وكذلك شعبك المقدس، إذ نتذكر آلام المسيح ابنك ربنا المباركة، وقيامته من القبر، وصعوده المجيد إلى السماء، نقدم لجلالك العظيم، من عطاياك وهداياك، ذبيحة طاهرة، ذبيحة مقدسة، ذبيحة لا تشوبها شائبة: خبز الحياة الأبدية المقدس، وكأس الخلاص الأبدي.

هذه الصلاة هي تذكير رسمي، مباشرة بعد كلمات التأسيس ، بموت المسيح وقيامته (انظر كورنثوس الأولى 11:26)، ويضيف إليها القانون الروماني إشارة إلى صعوده. [ 45 ]

تنص قواعد عام 1962، وليس قواعد عام 1970، على أنه عند ذكر الكلمات " hostiam " و " Panem " و " Calicem "، يقوم الكاهن برسم خمس علامات للصليب فوق الخبز والخمر المكرسين، وهي الأولى من أصل خمس عشرة علامة يتم رسمها بعد التكريس.

Supra quæ

نص لاتيني لعامي 1962 و1970الترجمة الإنجليزية لعام 1902 [ 1 ] : 647
علاوة على ما يجب أن نطلبه منكم من كرامة: وقبول أن يكون لديكم كرامة، فمن الممكن أن تكونوا هابيل ، والتضحية للبطريرك أبراهاي ، وبما أن مجموع قدس ملكي صادق هو قدسكم ، تضحياتكم، ضيافتكم الطاهرة.فتفضل بالنظر إليها بعين الرضا والرحمة، واقبلها، كما تفضلت بقبول هدايا عبدك البار هابيل، وذبيحة أبونا إبراهيم، وما قدمه لك رئيس كهنتك ملكي صادق، ذبيحة مقدسة، ضحية طاهرة.

أقدم دليل على وجود القانون الروماني موجود في كتاب "De sacramentis" لأمبروز ( حوالي 340-397). في ذلك الوقت، كانت صلاة "Supra quæ" تأتي بعد الصلاة التالية لها، " Supplices" ، وكانتا تشكلان صلاة واحدة، وهو تركيب يتطابق تمامًا مع تركيب صلاة " Anaphora" للقديس مرقس ، مما يدل على أن "القانون الروماني أيضًا مرّ بتاريخ من التطور والنمو وإعادة الصياغة". [ 46 ]

Supplices te rogamus

نص لاتيني 1962الترجمة الإنجليزية لعام 1902 [ 1 ] : 647نص لاتيني 1970الترجمة الإنجليزية لعام 2011
Supplices te rogamus، omnipotens Deus: iube hæc perferri per manus sainti angeli tui in sublime altare tuum، in conspectu divinæ maiestatis tuæ: ut، quotquot ex hac altaris المشاركة المقدسة Filii tui Corpus et Sanguinem sumpserimus، omni benicctione cælesti et gratia replemur. لكل واحد منا كريستوم دومينيم نوستروم. آمين.نتضرع إليك يا الله القدير، أن تأمر ملاكك القدوس بحمل هذه القربانات إلى مذبحك في الأعالي، أمام جلالك الإلهي، لكي يمتلئ كل من يتناول جسد ودم ابنك الأقدس من هذا المذبح، بكل بركة ونعمة سماوية. باسم المسيح ربنا. آمين.Supplices te rogamus، omnipotens Deus: iube hæc perferri per manus sainti angeli tui in sublime altare tuum، in conspectu divinæ maiestatis tuæ: ut، quotquot ex hac altaris المشاركة المقدسة Filii tui Corpus et Sanguinem sumpserimus، omni benicctione cælesti et gratia replemur. (لكل كريستوم دومينيم نوستروم. آمين).نسألك يا الله القدير في صلاة خاشعة: أن تأمر ملاكك القدوس بحمل هذه القرابين إلى مذبحك في الأعالي أمام جلالك الإلهي، حتى نمتلئ جميعًا، نحن الذين نتناول جسد ودم ابنك الأقدس من خلال هذه المشاركة على المذبح، بكل نعمة وبركة سماوية. (باسم المسيح ربنا. آمين).

يختلف نصا عامي 1962 و 1970 فقط في وضع خاتمة عام 1970 بين قوسين وحذف كلمة " eundem " منها.

في طقوس عام 1962، يقوم الكاهن، وهو ينحني بعمق، بوضع يديه المتشابكتين على حافة المذبح حتى ذكر المذبح، وعند هذه النقطة يقبله، ثم يرسم إشارة الصليب فوق القربان المقدس عند كلمة " Corpus " ("الجسد")، وفوق الكأس الذي يحتوي على النبيذ المقدس عند كلمة " Sanguinem " ("الدم")، وأخيراً فوق نفسه.

في طقوس عام 1970، يقول الكاهن هذه الصلاة وهو ينحني ويداه مضمومتان حتى عبارة " omni ... gratia repleamur " ("ليمتلئ بكل نعمة وبركة سماوية")، والتي يقولها وهو واقف منتصبًا ويرسم على نفسه إشارة الصليب.

يختلف العلماء حول ما إذا كان يُمكن اعتبار هذه الصلاة، على الرغم من عدم ذكر الروح القدس صراحةً، صلاة استغاثة (انظر ما ذُكر أعلاه بخصوص صلاة "Quam oblationem ")، ومن هو "الملاك" المذكور فيها. [ 29 ] [ 47 ] [ 48 ]

إحياء ذكرى الموتى

نص لاتيني 1962الترجمة الإنجليزية لعام 1902 [ 1 ] : 668نص لاتيني 1970
تذكارًا أيضًا، دوميني، عائلتنا الشهيرة Tuarum N. et N.، التي نتقدم بعلامة الإيمان، وننام في سلام تام. Ipsis، Domine، et omnibus in Christo quiescentibus، locum refrigerii، lucis et pacis، utانغلوس، deprecamur. لكل واحد منا كريستوم دومينيم نوستروم. آمين.اذكر يا رب عبديك وأمتيك، فلان وفلان، اللذين سبقانا بعلامة الإيمان، ويرقدان الآن في سلام. نسألك يا رب أن تمنحهما، وجميع الراقدين في المسيح، مكانًا للراحة والنور والسلام. بالمسيح ربنا. آمين.تذكارًا أيضًا، دوميني، عائلتنا الشهيرة Tuarum N. et N.، التي نتقدم بعلامة الإيمان، وننام في سلام تام. Ipsis، Domine، et omnibus in Christo quiescentibus، locum refrigerii، lucis et pacis، utانغلوس، deprecamur. (لكل كريستوم دومينيم نوستروم. آمين).

يختلف نص عام 1970 عن نص عام 1962 فقط في وضع خاتمة الصلاة بين قوسين وعدم تضمين كلمة " eundem " في الخاتمة.

تشير كل من قواعد عام 1962 و 1970 إلى أنه بعد عبارة " dormiunt in somno pacis " ("ارقد بسلام")، يضم الكاهن يديه ويصلي لفترة وجيزة من أجل الموتى الذين يرغب في الصلاة من أجلهم.

في القداس المشترك، تُتلى هذه الصلاة من قبل أحد المشاركين في القداس.

في كتاباته عام ١٩٠٨، أشار أدريان فورتيسكو إلى ما يلي: "في العبارة الأخيرة "Per eumdem" وما شابه، لا يكتفي الكاهن بطي يديه فحسب، بل ينحني برأسه أيضًا - وهي حالة فريدة في الطقس الروماني، لم يُعثر لها على أي تفسير مُرضٍ. ويقتبس البابا بنديكت الرابع عشر من كافالييري سببًا باطنيًا - لأن المسيح انحنى برأسه عند موته، ونحن هنا نفكر في الموتى. وقد ورد هذا التقليد في كتاب القداس الخاص بالبابا بيوس الخامس." [ ٢٩ ] [ ٤٩ ]

وقد أشار بروسبير غيرانجر أيضاً إلى خصوصية هذا العرف : "يختتم الكاهن الصلاة بالطريقة المعتادة: Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen . بالإضافة إلى ذلك، هناك عرف خاص يأمره بخفض رأسه أثناء قول هذه الكلمات الختامية، وهو أمر غير منصوص عليه في حالة اختتام الصلوات الأخرى." [ 50 ]

كان النص الذي يتحدثون عنه لا يزال موجودًا في الطبعة النموذجية لعام 1920 من القداس الروماني، [ 51 ] ولكن تم حذفه في طبعة عام 1962 [ 52 ] ولم يتم تضمينه في طبعات الفاتيكان الثاني.

Nobis quoque peccatoribus

نص لاتيني 1962الترجمة الإنجليزية لعام 1902 [ 1 ] : 675-76نص لاتيني 1970الترجمة الإنجليزية لعام 2011
Nobis quoque peccatoribus، famulis tuis، de multitudine البؤس tuarum sperantibus، جزء من المجتمع والمجتمع يتبرعون بكرامتهم، مع قدسهم Apostolis و Martyribus: مع Ioanne ، Stephano ، Matthia ، Barnaba ، Ignatio ، Alexandro ، Marcellino، Petro ، Felicitate، Perpetua ، أجاثا ، لوسيا ، أغنيتي ، سيسيليا ، أناستاسيا وجامع القداسة: داخل النصاب القانوني لاتحادنا، غير مقدر الجدارة، sed veniæ، quæsumus، كبير معترف به. لكل كريستوم دومينيم نوستروم.نسألك يا رب أن تمنحنا، نحن عبيدك الخطاة، الذين نرجو في رحمتك الواسعة، نصيبًا من صحبة رسلك وشهدائك القديسين: يوحنا، وإستيفان، ومتياس، وبرنابي، وإغناطيوس، والإسكندر، ومارسيليانوس، وبطرس، وفيليسيتاس، وبربتوا، وأغاثا، ولوسي، وأغنيس، وسيسيليا، وأناستاسيا، وجميع قديسيك: نسألك أن تقبلنا في صحبتهم، لا بتقييم أعمالنا، بل بمنحنا الغفران. بالمسيح ربنا.Nobis quoque peccatoribus famulis tuis، de multitudine Miserationum tuarum sperantibus، Partem aliquam et societatem donare digneris cum tuis saintis Apostolis et Martyribus: cum Ioanne ، Stephano ، Matthia ، Barnaba ، ( Ignatio ، Alexandro ، Marcellino، Petro ، Felicitate، Perpetua ، أجاثا ، لوسيا ، أغنيتي ، سيسيليا ، أنستازيا ) وجامعتنا المقدسة: داخل النصاب القانوني لاتحادنا، غير مقدر الجدارة، sed veniæ، quæsumus، largitor admítte. لكل كريستوم دومينيم نوستروم.وعلينا نحن عبيدك، الذين، رغم كوننا خطاة، نرجو في رحمتك الواسعة، تفضل بمنحنا بعض المشاركة والشركة مع رسلك وشهدائك القديسين: مع يوحنا المعمدان، وستيفانوس، ومتياس، وبرنابا، (إغناطيوس، والإسكندر، ومارسيلينوس، وبطرس، وفيليسيتي، وبربتوا، وأغاثا، ولوسي، وأغنيس، وسيسيليا، وأناستاسيا) وجميع قديسيك؛ أدخلنا، نتوسل إليك، في صحبتهم، لا تزن استحقاقاتنا، بل امنحنا غفرانك، من خلال المسيح ربنا.

باستثناء مسألة بسيطة تتعلق بعلامات الترقيم، لا تختلف النصوص إلا في وضع أسماء القديسين غير المذكورين في العهد الجديد بين قوسين ، والذين قد يختار الكاهن في صيغة عام ١٩٧٠ إما إدراج أسمائهم أو حذفها. وتضم القائمة الكاملة يوحنا المعمدان ، وسبعة قديسين ذكور، وسبع قديسات.

تشير قواعد جميع أشكال القداس الروماني إلى أن الكاهن الذي يتلو الصلاة (المشارك في القداس) يضرب صدره عند نطق الكلمات الثلاث الأولى، " Nobis quoque peccatoribus "، ثم يكمل ويداه ممدودتان. كما يضرب المشاركون في القداس صدورهم عند نطق الكلمات نفسها.

هذه هي الكلمات الوحيدة بين ترنيمة "قدوس" والختام " لكل العصور " التي يتحدث بها الكاهن، وفقًا لقانون عام 1962، بصوت مسموع بما يكفي ليسمعه أي شخص آخر غيره  ؛ وحتى حينها، فإنه لا يفعل ذلك إلا "برفع صوته قليلًا"، وفقط في القداس البسيط. أما في قانون عام 1970، فيجب نطق كل كلمة "بصوت عالٍ وواضح"، و"من المناسب جدًا أن يُنشد الكاهن الأجزاء التي وُضعت لها نوتات موسيقية". [ 53 ]

Per quem hæc omnia

نص لاتيني لعامي 1962 و1970الترجمة الإنجليزية لعام 1902 [ 1 ] : 688
لكل من هو كل شيء، دوميني، مخلوق جيد دائمًا، مقدس، حي، بنديكس، ومباركات نبيلة.يا رب، أنت الذي تخلق وتقدس وتحيي وتبارك وتمنحنا كل هذه الأشياء الطيبة.

هذه الصلاة القصيرة، التي يتلوها الكاهن الرئيسي في القداس المشترك، هي استمرار نحوي للصلاة السابقة، والتي لا يتبعها في نهايتها " Per Christum Dominum nostrum " عبارة " آمين ".

تُوجه قواعد عام 1962 الكاهن إلى رسم إشارة الصليب فوق القربان والكأس معًا عند قول كل فعل من الأفعال الثلاثة " sanctificas, vivificas, benedicis ".

بير إيبسوم

نص لاتيني لعامي 1962 و1970الترجمة الإنجليزية لعام 1902 [ 1 ] : 688
في حد ذاته، ومعها، وفي نفس الوقت، هو الله الله باتري القاهر، في توحيد الروح القدس، والشرف والمجد لكل كل العالم.من خلاله، ومعه، وفيه لك يا الله الآب القدير، في وحدة الروح القدس، كل المجد والإكرام: إلى أبد الآبدين.

يشير قانون عام 1970 إلى أن رد "آمين" يجب أن يصدر عن الشعب. أما قانون عام 1962 فلا يحدد ذلك.

بحسب قواعد القداس لعام ١٩٧٠، يُرنّم الكاهن أو يتلو الصلاة أثناء رفع الكأس والصحن مع القربان المقدس. وإذا شارك شماس، فإنه يرفع الكأس بينما يرفع الكاهن الصحن مع القربان المقدس.

إن طقوس عام 1962 أكثر تعقيدًا: يكشف الكاهن الكأس، ثم يركع، ويأخذ القربان المقدس بين إبهامه وسبّابته اليمنى، ويمسك الكأس بيده اليسرى، ويرسم بالقربان المقدس إشارة الصليب ثلاث مرات من حافة الكأس إلى حافتها، وهو يقول بصوت خافت: " Per ipsum, et cum ipso, et in ipso "؛ ثم يرسم بالقربان المقدس إشارة الصليب مرتين في الفراغ بينه وبين الكأس، قائلاً: " est tibi Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti "؛ بعد ذلك يرفع الكأس والقربان المقدس قليلاً، وهو يقول: " omnis honor et gloria "؛ وأخيرًا يعيد القربان المقدس إلى مكانه ، ويغطي الكأس بالوشاح ، ويركع، ويقف، ويقول بصوت مسموع أو يُنشد: " Per omnia sæcula sæculorum " .

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 جيهر، نيكولاس (1902). الذبيحة المقدسة للقداس؛ شرح عقائدي وليتورجي وروحي . سانت لويس : بي. هيردر.
  2. ↑ التعليمات العامة للقداس الروماني ، 33، 88، 132، 134، 141، 142، 143، 145، 155، 156، 158، 163، 175، 178، 241، 244، 246، 262، 267، 268
  3. ↑ نيكولاس جيهر، الذبيحة المقدسة للقداس؛ شرح عقائدي وليتورجي وزهدي ، هيردر 1908، ص 581.
  4. ↑ فرانك ليزلي كروس، إليزابيث أ. ليفينغستون (محرران)، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (مطبعة جامعة أكسفورد 2005)، ص 281
  5. ↑ التعليمات العامة للقداس الروماني ، 32
  6. ↑ التعليمات العامة للقداس الروماني ، 147
  7. ↑ أدريان فورتيسكو، "الاحتفال المشترك" في الموسوعة الكاثوليكية (نيويورك 1908)
  8. ↑ ثيودور إي. كلاوزر وجوزيف أ. يونغمان، كما ورد في "القانون الروماني: تاريخه ولاهوته" ، ص 3.
  9. ↑ "صلاة الشكر الأولى" قداس بريسبان.
  10. 1 2 أوي مايكل لانغ، "الطقوس واللغة المقدسة" ، ص 11-13 من مقتطف من كتاب تي آند تي كلارك المصاحب للطقوس ، ألكوين ريد (محرر)، بلومزبري 2015، ص 372-373.
  11. ^ Ritus servandus في احتفال Missæ أرشفة 2008-04-12 في آلة Wayback .، الخامس، 1
  12. ↑ V - De Oratione, 2
  13. ↑ التعليمات العامة للقداس الروماني ، 275.
  14. ↑ إيلدار هـ. غاريبزانوف، اللغة الرمزية للسلطة الملكية في العالم الكارولنجي (حوالي 751-877) (بريل 2008)، ص 94
  15. ↑ بروسبير غيرانجر، القداس الإلهي (دار رافينيو للنشر 2014، طبعة جديدة من كتاب 1885)
  16. ↑ كتاب القداس الروماني لاستخدام العلمانيين: يحتوي على القداسات المقرر إقامتها على مدار السنة (كيتينغ، براون وشركاه، 1806)، ص. 33
  17. ↑ دانيال روك، هيرورجيا، أو الاستحالة الجوهرية، واستدعاء القديسين، والآثار المقدسة، والمطهر، بالإضافة إلى بنود العقيدة الأخرى الواردة في ذبيحة القداس الإلهي (دولمان 1851)، ص 27
  18. ↑ الأسقف جون إنجلاند، حديقة الروح: دليل للتمارين الروحية والإرشادات للمسيحيين الذين يعيشون في العالم ويتطلعون إلى التعبد: مع شرح للقداس (سادلير 1871)، ص 422
  19. ^ ميسال رومانوم (Typographia Simoniana، Naples 1853)، p. 187
  20. ↑ أدريان فورتيسكو، القداس: دراسة للطقوس الرومانية (لونغمانز، غرين وشركاه، 1917)، ص 329
  21. 1 2 أدريان فورتيسكو، القداس: دراسة للطقوس الرومانية (لونغمانز، غرين وشركاه 1917؛ طبعة 1950)، ص 330-331
  22. ↑ بول ف. برادشو، ماكسويل إي. جونسون، الطقوس الإفخارستية: تطورها وتفسيرها (دار النشر الليتورجية 2012)، ص 218
  23. ↑ التعليمات العامة للقداس الروماني ، 220
  24. ↑ هذه العبارة المضافة لم تكن موجودة بالطبع في نص عام 1902.
  25. ↑ بروسبير غيرانجر، القداس الإلهي ، القسم "Hanc Igitur" والسنة الليتورجية، المجلد 3: زمن الفصح (جيمس دافي 1871)، ص 68
  26. ↑ فولتون شين، الكاهن ليس ملكه (دار إغناتيوس للنشر 2009)
  27. ↑ راما ب. كوماراسوامي، تدمير التقاليد المسيحية (حكمة العالم 2006)، ص 239
  28. ↑ مايكل ويتشاك، "تاريخ النص اللاتيني والطقوس" في إدوارد فولي، تعليق على ترتيب القداس في القداس الروماني  : ترجمة إنجليزية جديدة (دار النشر الليتورجية 2011)، ص 356
  29. 1 2 3 4 5 6 أدريان فورتيسكو، "قانون القداس" في الموسوعة الكاثوليكية (نيويورك 1908)
  30. ↑ "Epiclesis" في الموسوعة الكاثوليكية الجديدة ، كما ورد في Encyclopedia.com (تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2019)
  31. ↑ البابا بنديكتوس الرابع عشر. دي إس إس. ميسيا ساكر، 160.
  32. ↑ مرقس 14:22
  33. ↑ متى 26:26
  34. ↑ لوقا 22:19
  35. ↑ ١ كورنثوس ١١: ٢٤
  36. ^ Misssale Romanum: Editio Princeps (1570) (Libreria Editrice Vaticana 1998)، ص. 343
  37. ↑ Ritus servandus في احتفال Missæ ، الثامن، 5
  38. ↑ Rit. cel., VIII, 5.
  39. ↑ التعليمات العامة للقداس الروماني ، 150
  40. ↑ Ritus servandus في احتفال Missæ ، الثامن، 6
  41. ↑ عبرانيين ١٣: ٢٠-٢١
  42. ^ Misssale Romanum: Editio Princeps (1570) (Libreria Editrice Vaticana 1998)، ص. 344
  43. ↑ إدوارد ماكنمارا، "لغز الإيمان"، وكالة أنباء زينيت، 7 أكتوبر 2014
  44. ^ الدستور الرسولي Missal Romanum بتاريخ 3 أبريل 1969
  45. ↑ روجر إي. رينولدز، "الذكرى" في إيفريت فيرغسون (محرر)، موسوعة المسيحية المبكرة (روتليدج 2013)
  46. ↑ أنسكار ج. تشوبونغكو، دليل الدراسات الليتورجية: القربان المقدس (دار النشر الليتورجية 1997)، ص 53
  47. ↑ إنريكو موتا، أصول صلاة الإفخارستيا (دار النشر الليتورجية 1995)، الصفحات 242-243
  48. ↑ بول ف. برادشو، ماكسويل إي. جونسون، الطقوس الإفخارستية: تطورها وتفسيرها (دار النشر الليتورجية 2012)، ص 182
  49. ↑ تُظهر إعادة إنتاج الطبعة الأولى من كتاب القداس الروماني التريدنتي لعام 1570، Missal Romanum: Editio Princeps (1570) (Libreria Editrice Vaticana 1998)، ص 345، أن هذا العنوان كان إضافة لاحقة.
  50. ↑ شرح الصلوات والطقوس الخاصة بالقداس الإلهي
  51. ^ ميسال رومانوم 1920، ص. 339
  52. ↑ " Missale Romanum 1962, p. 310" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 15 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2019 .
  53. ↑ التعليمات العامة للقداس الروماني ، 32 و147