سعفة نخلة

يُعدّ سعف النخيل رمزًا للنصر والانتصار والسلام والحياة الأبدية، ويعود أصله إلى الشرق الأدنى القديم وعالم البحر الأبيض المتوسط . كان النخيل ( فينيكس ) مقدسًا في ديانات بلاد ما بين النهرين ، وفي مصر القديمة كان يُمثّل الخلود . في اليهودية ، يُعدّ اللولاف ، وهو سعف مغلق من نخيل التمر، جزءًا من عيد المظال . كان يُمنح سعف النخيل للرياضيين المنتصرين في اليونان القديمة ، ويُعدّ سعف النخيل أو شجرة النخيل نفسها من أبرز رموز النصر في روما القديمة .
في المسيحية ، يرتبط غصن النخيل بدخول يسوع المظفر إلى أورشليم ، الذي يُحتفل به في أحد الشعانين ، حيث يقول إنجيل يوحنا عن أهل المدينة: "أخذوا سعف النخيل وخرجوا للقائه" (12:13). كما يحمل النخيل دلالة في الرموز المسيحية ، إذ يرمز إلى النصر، أي انتصار الروح على الجسد ( رؤيا 7:9).
بما أن النصر يشير إلى نهاية الصراع أو المنافسة، فقد تطورت النخلة إلى رمز للسلام، وهو معنى يمكن أن يكون لها في الإسلام ، [ 1 ] حيث ترتبط في كثير من الأحيان بالجنة.
تظهر النخلة على العديد من الأعلام أو الأختام التي تمثل البلدان أو أماكن أخرى، وترتبط نخلة جوز الهند بالمناطق الاستوائية .
العصور القديمة

في الديانة الآشورية ، تُعدّ النخلة إحدى الأشجار المقدسة [ 2 ] التي تربط السماء، ممثلةً بتاجها، بالأرض، ممثلةً بجذعها. تُظهر نقوشٌ من القرن التاسع قبل الميلاد جنياتٍ مجنحةً تحمل سعف النخيل أمام الشجرة المقدسة. [ 3 ] وترتبط النخلة بالإلهة عشتار، وتُوجد على بوابة عشتار . في بلاد ما بين النهرين القديمة ، ربما رمزت نخلة التمر إلى الخصوبة عند البشر. كان يُعتقد أن الإلهة إنانا ، التي شاركت في طقوس الزواج المقدسة، تُكثر من التمور. [ 4 ] مثّلت سيقان النخيل طول العمر عند المصريين القدماء ، وكثيرًا ما كان يُصوَّر الإله حوح وهو يحمل ساق نخلة في إحدى يديه أو كلتيهما. وكانت النخلة تُحمل في مواكب الجنازات المصرية رمزًا للحياة الأبدية. [ 5 ] استخدمت مملكة نري (الإيغبو) سعفة النخيل الرقيقة ( أومو ) للتقديس والضبط. [ 6 ] يرى البعض أن النخلة في قصيدة دراخت أسورك البارثية تشير إلى الديانة البابلية. [ 7 ]
كانت النخلة رمزًا لفينيقيا ، وظهرت على العملات البونية. في اليونانية القديمة ، كان يُعتقد أن كلمة "فوينيكس " (phoinix)، التي تعني النخلة، مرتبطة بالاسم العرقي .

في اليونان القديمة ، كانت شجرة النخيل رمزًا مقدسًا لأبولو ، الذي وُلد تحت نخلة في جزيرة ديلوس . [ 8 ] وهكذا أصبحت النخيل رمزًا للرابطة الديلية . تقديرًا لهذا التحالف، أقام كيمون الأثيني تمثالًا برونزيًا لشجرة نخيل في دلفي كجزء من نصب تذكاري للنصر يُخلّد ذكرى معركة يوريميدون (469/466 قبل الميلاد). [ 9 ] بالإضافة إلى تمثيلها للرابطة المنتصرة، كانت النخيل البرونزية (العنقاء) تورية بصرية على الأسطول الفينيقي المهزوم. [ 10 ] منذ عام 400 قبل الميلاد فصاعدًا، كان يُمنح غصن نخيل للفائز في المسابقات الرياضية، وقد وصلت هذه العادة إلى روما حوالي عام 293 قبل الميلاد. [ 11 ]
أصبحت النخيل رمزًا وثيقًا للنصر في الثقافة الرومانية القديمة، حتى أن الكلمة اللاتينية " palma " كانت تُستخدم كنايةً عن "النصر"، وكانت دلالةً على أي نوع من أنواع النصر. [ 12 ] وكان المحامي الذي يربح قضيته في المحكمة يزين باب منزله الأمامي بأوراق النخيل. [ 13 ] وأصبح غصن النخيل أو شجرته سمةً مميزةً لإلهة النصر ، وعندما عزز يوليوس قيصر سلطته المطلقة بانتصاره في فرسالوس ، يُقال إن شجرة نخيل قد نبتت بأعجوبة في معبد نايكي ، النظير اليوناني لإلهة النصر، في تراليس ، التي عُرفت لاحقًا باسم قيصرية، في آسيا الصغرى. [ 14 ] [ 15 ] وكانت التوغا بالماتا رداءً مزينًا بنقوش النخيل، وكان يُرتدى احتفالًا بالنصر العسكري فقط من قبل من سبق لهم تحقيق نصر. أما التوغا نفسها فكانت لباس المدني في زمن السلم، وكان يرتديها المنتصر إيذانًا بإنهاء الحرب. يشير استخدام النخيل في هذا السياق إلى كيف تحول المعنى الأصلي لكلمة "النصر" إلى "السلام" كنتيجة للنصر. [ 16 ]
لا تزال العملات المعدنية الصادرة في عهد قسطنطين الأول ، أول إمبراطور مسيحي، وخلفائه، تحمل الرموز التقليدية للنصر، ولكنها غالبًا ما تُدمج مع رموز مسيحية مثل صور المسيح . ويظهر السيناتور الروماني سيماخوس ، الذي سعى للحفاظ على التقاليد الدينية لروما في ظل الحكم المسيحي، على لوحة ثنائية من العاج وهو يحمل غصن نخيل في رمزية انتصار على الموت.
نقش غصن نخيل على حجر دوراند ( العصر الكاشي ، 1600-1155 قبل الميلاد)
قرد بجانب نخلة، يرمز إلى شروق إله الشمس اليومي، على حبة تميمة مصرية (حوالي 1300 قبل الميلاد).
نخيل على طبعة ختم أخميني (القرن الخامس قبل الميلاد)
بوسيدون يحمل غصن نخيل على الوجه الخلفي لدرخمة رباعية لأنتيماخوس الأول ثيوس ، ملك باكتريا (القرن الثاني قبل الميلاد)
سائق عربة منتصر يحمل غصن نخيل على لوحة فسيفساء رومانية
سيماخوس يحمل سعفة النصر على الموت (القرن الرابع)
اليهودية

في اليهودية ، يُعدّ نخيل التمر ( اللولاف ) أحد الأنواع الأربعة المستخدمة في الصلوات اليومية في عيد المظال . ويُربط مع الهداس ( الآس ) والأرافا ( الصفصاف ). ويشرح المدراش [ 17 ] أن اللولاف يرمز إلى انتصار الشعب اليهودي عندما مثلوا أمام الله في يوم الحساب ( روش هاشانا) . كما يشير المدراش [ 18 ] إلى أن ربط الأنواع الأربعة يرمز إلى الرغبة في توحيد "أنواع" اليهود الأربعة في خدمة الله.
خلال الإمبراطورية الرومانية، مثّلت نخلة التمر يهودا وخصوبتها لدى الرومان واليهود على حد سواء. وتشيد المصادر الرومانية بالتمر باعتباره محصول المقاطعة. وكانت نخلة التمر رمزًا متكررًا ليهودا على العملات الإمبراطورية، ولا سيما في سلسلة "يهودا كابتا" ، حيث استُبدلت الغنيمة العسكرية المعتادة بالنخلة. كما تظهر النخلة على عملة واحدة على الأقل من عملات الحشمونيين ، وعلى عملات أصدرها هيرودس أنتيباس في عامي 38-39 ميلاديًا . وتُوجد زخارف النخيل أيضًا على عظام الموتى اليهود . [ 19 ]
في عام 1965، تم العثور على بذور نخيل التمر اليهودي، التي يعود تاريخها إلى حوالي 2000 عام، خلال عمليات التنقيب في قصر هيرودس الكبير في ماسادا بإسرائيل. وفي عام 2005، زُرعت بعض هذه البذور، ونمت إحداها وأُطلق عليها اسم " متوشالح ". [ 20 ]
المسيحية

أحد الشعانين
في المسيحية ، ترمز أغصان النخيل التي تُوزع خلال قداس أحد الشعانين إلى دخول المسيح المظفر إلى القدس . استخدم المسيحيون الأوائل غصن النخيل رمزًا لانتصار المؤمنين على أعداء الروح، إذ يحتفل أحد الشعانين بدخول يسوع المظفر إلى القدس . تُوزع العديد من الكنائس التابعة للطوائف المسيحية الرئيسية ، بما في ذلك الكاثوليكية واللوثرية والميثودية والأنجليكانية والمورافية والإصلاحية، أغصان النخيل على رعاياها خلال قداس أحد الشعانين. يأخذ المسيحيون هذه الأغصان، التي غالبًا ما يُباركها رجال الدين ، إلى منازلهم حيث يعلقونها بجانب الأعمال الفنية المسيحية (وخاصة الصلبان )، أو يحتفظون بها في أناجيلهم وكتب صلواتهم وكتبهم الدينية . [ 21 ] في الفترة التي تسبق الصوم الكبير التالي، والمعروفة باسم زمن المرافع ، تضع الكنائس عادةً سلة في مدخلها أو خارجها لجمع سعف النخيل من العام السابق، والذي يُحرق طقسيًا يوم ثلاثاء المرافع لصنع رماد لليوم التالي، أربعاء الرماد ، الذي يمثل اليوم الأول من الصوم الكبير. [ 22 ] [ 23 ]
كف الشهيد
في الفن المسيحي الغربي، كان الشهداء يُصوَّرون غالباً وهم يحملون سعفة نخيل كرمز ، يمثل انتصار الروح على الجسد، وكان يُعتقد على نطاق واسع أن صورة سعفة النخيل على القبر تعني أن شهيداً قد دُفن هناك. [ 24 ]

يُشير أوريجانوس إلى سعفة النخيل (في إنجيل يوحنا، 31) كرمز للنصر في الحرب التي تخوضها الروح ضد الجسد. وبهذا المعنى، كانت السعفة تنطبق بشكل خاص على الشهداء، المنتصرين بامتياز على أعداء البشرية الروحيين؛ ومن هنا كثر ورود عبارات مثل "نال سعفة الشهادة" في أعمال الشهداء . في 10 أبريل 1688، قررت مجمع الطقوس أن وجود سعفة النخيل على قبور سراديب الموتى يُعد دليلاً على دفن شهيد هناك. لاحقًا، أقرّ مابيلون وموراتوري وبنديكت الرابع عشر وغيرهم بعدم صحة هذا الرأي؛ إذ أظهرت دراسات لاحقة أن سعفة النخيل لم تكن تُمثل فقط على قبور ما بعد الاضطهاد، بل حتى على قبور من لم يعتنقوا المسيحية.
تختلف الدلالة العامة للنخلة على الآثار المسيحية المبكرة قليلاً تبعاً لارتباطها برموز أخرى (مثل رمز المسيح ، أو السمكة ، أو الراعي الصالح ). وفي بعض الآثار اللاحقة، رُمز للنخلة كزخرفة تفصل بين مشهدين. كما مثّلت النخيل السماء، ويتضح ذلك من الفن القديم الذي غالباً ما يصوّر يسوع في السماء بين النخيل.
في العصور الوسطى ، كان الحجاج إلى الأراضي المقدسة يعودون بسعف النخيل ليودعوه في كنائسهم. [ 25 ] وكان الصليبيون يحملون أو يرتدون صورةً لسعف النخيل، كما هو الحال اليوم في وسام القبر المقدس الكاثوليكي ، الذي لا يزال يمنح وسام سعف القدس . إضافةً إلى ذلك، تمنح حراسة الأراضي المقدسة ، برعاية الكنيسة الكاثوليكية ، صليب حاج القدس للحجاج الكاثوليك الزائرين للمدينة.
شهداء يحملون سعف النخيل
القديس لورانس ، يحمل سعفة الشهيد
موكب الشهيدات العذارى يحملن أكاليل الزهور، وخلفهن سعف النخيل ( بازيليكا سانت أبوليناري نوفو في رافينا ، قبل عام 526 ميلادي)
القديس سيباستيان يحمل سهمين وسعفة شهيد من رسم أندريا ديل سارتو (أوائل القرن السادس عشر)
القديس لورانس يسلم الطفل يسوع غصن نخيل ( مارتن بيبين ، 1668)
الإسلام

للنخلة مكانة عظيمة في الثقافة الإسلامية، فهي ترمز إلى الراحة وكرم الضيافة في العديد من ثقافات الشرق الأوسط. وكان وجود أشجار النخيل حول الواحة دليلاً على أن الماء هبة من الله . [ 26 ] وفي القرآن الكريم ، تظهر النخلة في صورة الجنة . [ 27 ] وفي إحدى الأحاديث النبوية، ستقام قبة الصخرة على نخلة تنبع من أحد أنهار الجنة . [ 28 ] ويُروى أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم بنى بيته من النخيل، [ 29 ] وأنه كان يتكئ على نخلة وهو يتحدث، [ 30 ] وأنه بنى أول مسجد مسقوفاً بأشجار النخيل. [ 31 ] : 566
كان أول مؤذن يصعد أشجار النخيل لدعوة المؤمنين إلى الصلاة، [ 29 ] ومنها تطورت المئذنة . [ 28 ] ويُذكر في القرآن أن مريم أنجبت عيسى تحت نخلة . [ 32 ] [ 33 ]
في شمال السودان ، تُعدّ نخلة الدوم رمزًا للصبر والتحمل ، وخاصةً رمزًا للوليّ المسلم الذي سُمّي ود حامد باسمه . [ 34 ] : 825 كما تظهر النخلة على العديد من العملات المعدنية الصادرة عن دول إسلامية، على سبيل المثال، الدينار التونسي الواحد الذي صدر تكريمًا لمنظمة الأغذية والزراعة عام 1970، [ 35 ] والعديد من العملات العراقية الصادرة في سبعينيات القرن العشرين، مثل عملة الخمسة فلس. [ 36 ]
الاستخدام الحديث
الشعار اللاتيني للورد نيلسون هو Palmam qui meruit ferat ، أي "ليحمل النخلة من استحقها". [ 37 ] وقد اعتمدت العديد من المنظمات الأخرى هذا الشعار، بما في ذلك جامعة جنوب كاليفورنيا . [ 38 ]
اليوم، تُعدّ النخيل، وخاصة نخيل جوز الهند ، رمزاً لجنة الجزر الاستوائية. [ 39 ] وتظهر أشجار النخيل على أعلام وشعارات العديد من الأماكن التي تنمو فيها، بما في ذلك مالطا ، وهايتي ، وباراغواي، وغوام ، وفلوريدا ، وبولندا ، وأستراليا ، وكارولاينا الجنوبية .
تم تضمين رمز غصن النخيل في MUFI : ⸙ (2E19، 'غصن النخيل' في Unicode ).
في اللغة العربية ، يُستخدم مصطلح " فوق النخل " ( Fog al-Nakhal )، والذي يُترجم حرفياً إلى " فوق أشجار النخيل "، كتعبير مجازي للدلالة على النشوة أو الرضا أو السعادة الشديدة. [ 40 ]
الأعلام والأختام

شعار النبالة المالطي
علم قرية درنوفيتسه ، جمهورية التشيك
شعار مدينة سانت إتيان ، فرنسا
شعار النبالة لـفياكوفو ، سلوفاكيا
استعارات النصر والسلام
سوليدوس (335-336 م) لقسطنطين الأول ، أول إمبراطور مسيحي، مع النصر يحمل سعفة نخيل وغنيمة عسكرية بجوار رمز مسيحي
رمزية سلام بريسبورغ (1805) ، مع الشخصية الموجودة على اليمين وهي تحمل سعفة نخيل، على قوس النصر في كاروسيل
ميدالية جيش الهند (الوجه الخلفي)، مع شجرة نخيل في الخلفية، صُنعت عام 1851
فهرس
- تشيس، هولي (1990). هارلان ووكر (محرر). نخلة التمر: ركن من أركان المجتمع . ندوة أكسفورد حول الطعام والطهي 1989: ستابلز . بروسبكت بوكس. الصفحات 61-69 . ISBN 9780907325444.
- رستمجي، نيرينا (2009). الجنة والنار: الجنة والنار في الثقافة الإسلامية . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0231140850.
- فيوك، غييرمو غالان (2002). فنون القتال، الكتاب السابع: تعليق . ترجمة جيه جيه زولتاوسكي. بريل. ISBN 978-90-04-12338-0.
ليفي 10.47.3
مراجع
- ↑ نيغوسيان، سولومون أ. (2004). الإسلام: تاريخه وتعاليمه وممارساته . مطبعة جامعة إنديانا. ص 124. ISBN 978-0253216274.
- ↑ جيوفينو، ماريانا (2007). الشجرة الآشورية المقدسة: تاريخ التأويلات . دار النشر الأكاديمية فريبورغ فاندنهويك وروبريشت غوتينغن. ISBN 978-3525530283.
'passim'
- ↑ تشيس 1990 ، ص 65.
- ↑ "الحياة الجنسية للمواعدة" . متحف جامعة بنسلفانيا للآثار والأنثروبولوجيا. مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2009. تم الاطلاع عليه في 23 مارس 2007 .
- ↑ لانزي، فرناندو؛ لانزي، جويا (2004). القديسون ورموزهم: التعرف على القديسين في الفن والصور الشعبية . ترجمة ماثيو ج. أوكونيل. دار النشر الليتورجية. ص 25. ISBN 978-0814629703.
- ^ نيانج، سليمان؛ أولوبونا، جاكوب ك. (1995). التعددية الدينية في أفريقيا: مقالات تكريما لجون س. مبيتي . موتون دي جرويتر. ص. 130. آسين B07G4R2J49 .
- ↑ أحمد تفضلي . "دراخت إي آسوريك" [ الشجرة البابلية ] . موسوعة إيرانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2011 .
- ↑ تم وصف ميلاد أبولو في ترنيمة هوميروس لأبولو ديلوس .
- ↑ هاريسون، إيفلين ب. (1996). "فيدياس". الأساليب الشخصية في النحت اليوناني . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 27.
- ↑ كويبر، كاثلين (2011). اليونان القديمة: من العصر العتيق إلى وفاة الإسكندر الأكبر . دار بريتانيكا للنشر التعليمي. ص 89.
- ↑ Vioque 2002 ، ص 411.
- ^ فيوك 2002 ، ص. 61، 206، 411.
- ↑ Vioque 2002 ، ص 205-206.
- ↑ روزنبرغر، فايت (2007). "النبلاء الجمهوريون: السيطرة على الجمهورية". في يورغ روبكه (محرر). دليل إلى الدين الروماني . سلسلة بلاكويل لرفقاء العالم القديم. وايلي بلاكويل. ص 292-303 . ISBN 978-1405129435. ص. 302:
قيصر، بيلوم سيفيل 3.105
- ↑ كلارك ، آنا (2007). الصفات الإلهية: العبادة والمجتمع في روما الجمهورية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 162. ISBN 978-0199226825.
- ↑ Vioque 2002 ، ص 61.
- ↑ فايقرا ربا 30:2
- ↑ فايقرا ربا 30:12
- ↑ فاين، ستيفن (2005). "بين روما والقدس: نخلة التمر كرمز يهودي"« الفن واليهودية في العالم اليوناني الروماني: نحو علم آثار يهودي جديد ». مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات ١٤٠-١٤٥ . ISBN 978-0521145671.
- ↑ روز، ديبورا بيرد (2011). "في الموقع: في قلب الأرض الأحمر". في سو إيلين كامبل (محررة). وجه الأرض: المناظر الطبيعية، والعلوم، والثقافة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 209. ISBN 978-0520269262.
- ↑ كيرك، ليزا (25 مارس 2018). "أفكار لعرض سعف أحد الشعانين في منزلك" . بليسد إز شي . تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2020 .
- ↑ «هذا الأحد في كنيسة جريس: 4 فبراير 2018» . كنيسة جريس الأسقفية. 3 فبراير 2018. مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 4 أبريل 2020 .
- ↑ "ثلاثاء المرافع" . صحيفة تايمز ريبورتر . ١٨ فبراير ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ٦ أغسطس ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٤ أبريل ٢٠٢٠ .
- ↑ هاسيت، م. (1911). "النخلة في الرمزية المسيحية" . الموسوعة الكاثوليكية .
- ↑ إيفا مارش تابان. "عندما كان الفرسان شجعانًا" . gatewaytotheclassics.com. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2004.
- ↑ تشيس 1990 ، ص 64.
- ↑ Rustomji 2009 ، ص 43، 67.
- 1 2 Rustomji 2009 ، ص. 132.
- 1 2 غودينغ، مادونا (2009). كتاب الإشارات والرموز: الدليل الشامل للعلامات الغامضة . شركة ستيرلينغ للنشر، ص 289. ISBN 9781402770043.
- ↑ إيبجريف، مايكل (2005). حمل الكلمة: النبوة من منظور الكتاب المقدس والقرآن . دار نشر تشيرش هاوس. ص 103. ISBN 978-0898694949.
- ↑ بهناسي، عفيف (2003). "الفن والإبداع الجمالي" . في: أكمل الدين إحسان أوغلو (محرر). الثقافة والتعلم في الإسلام . منشورات اليونسكو. ص 549-568 . ISBN 9789231039096.
- ↑ القرآن 19:16-34
- ↑ غلاسيه، سيريل، محرر. (2001). "سورة التوبة: 23، 25، 26، كما وردت في كتاب تشيس، "نخلة التمر"؛ مدخل "مريم". الموسوعة الجديدة للإسلام ( الطبعة الثانية). ستايسي إنترناشونال. ص 297. ISBN 978-0742562967.
- ↑ بورغل، يوهان كريستوف (2010). "الإسلام كما ينعكس في الأدب المعاصر للشعوب المسلمة". في: فيرنر إنده؛ أودو شتاينباخ (محرران). الإسلام في العالم اليوم: دليل في السياسة والدين والثقافة والمجتمع . مطبعة جامعة كورنيل. ص 800-829 . ISBN 9780801464898.
- ↑ "1 دينار فاو" . نوميستا . تم الاسترجاع في 3 مارس 2020 .
- ↑ "5 Fils" . Numista . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2020 .
- ↑ "Viscount Lord Nelson's Arms" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2020 .
- ↑ "الشعار" . جامعة جنوب كاليفورنيا . مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2020 .
- ↑ "مقدمة" . موسوعة الكف الافتراضية .
- ↑ "كلمات الأغاني العربية وترجماتها" . 22 مارس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2010 .
روابط خارجية
وسائط متعلقة بسعف النخيل على ويكيميديا كومنز
- رموز السلام
- الرموز الدينية
- رموز الديانات الإبراهيمية
- أشجار النخيل في الثقافة
- الأيقونات
- الرسوم الهيرالدية
