فرحة بونيم بيشيشا

وُلد سيمحا بونيم بوناردت في وودزيسلاف ، بولندا ، إما عام 1765 أو 1767، لعائلة يهودية ألمانية غير حسيدية . كان والده، تسفي هيرش بوناردت ، حاخامًا ألماني المولد، وأصبح واعظًا بارزًا في بولندا. حظيت مجموعته من الخطب، "أرض تسفي" ، بشهرة واسعة في بولندا، حتى أنها نالت استحسان الحاخام الشهير يحزقيل لانداو . عُرف عن تسفي إلمامه الواسع بالفلسفة اليهودية في العصور الوسطى ، وكان يُشدد دائمًا على الفهم الفكري والنصي الواضح للأدب الحاخامي ( بيشات ). وهكذا، تأثرت العديد من مُثُل سيمحا بونيم العقلانية بشكل كبير بوالده، الذي يُمكن اعتباره من دعاة التقوى العقلانية التقليدية . ^{[ 5 ]} أما والدة سيمحا بونيم، سارة راحيل، فكانت من سلالة عائلة حاخامية أوكرانية مرموقة . كان والدها، بتسلئيل هاليفي من جوفكفا، حاخامًا أوكرانيًا مرموقًا معروفًا بآرائه الفقهية التقدمية . ^{[ 6 ]} ومن خلال والدها، كانت سارة راحيل من سلالة الفقيه الليبرالي جويل سيركيس، ومن خلال والدتها، كانت من سلالة موسى بن إسحاق بونيم ، صهر شموئيل إيدلز وحفيد الفقيه البارز موسى إيسرليس ، الذي كان بدوره من سلالة عالم التوسافوت راشي في العصور الوسطى . ^{[ 7 ]} وتذكر الأدبيات الحسيدية أن سيمحا بونيم كان لديه أخت من ذوي الاحتياجات الخاصة، شُفيت لاحقًا على يد دافيد بيدرمان . ^{[ 8 ]}

نشأ سيمحا بونيم في بيئةٍ تمزج بين القيم اليهودية التقليدية والثقافات الألمانية العلمانية. انتقل والده إلى بولندا لأسبابٍ مالية، إلا أنه كان معروفًا بتمسكه الشديد بهويته الألمانية، فكان يُلقي خطبه غالبًا باللغة الألمانية ويرتدي ملابس ألمانية عصرية. كان لهذا أثرٌ بالغٌ على سيمحا بونيم، واستغله خصومه لاحقًا، فصوّروه غريبًا بسبب نشأته الجرمانية. ^{[ 5 ]} مع ذلك، كان والد سيمحا بونيم، وإن لم يكن من الحسيديم، صديقًا للعديد من أساتذة الحسيديم الأوائل، مثل يسرائيل هوبشتاين وداود من ليلوف. وقد تلقى ذات مرة ستة روبلات من يعقوب يتسحاق من لوبلين بعد أن أبدى رأيه في آيةٍ من سفر إشعياء في بلاط يعقوب يتسحاق في لوبلين. ^{[ 9 ]}

تصف الأدبيات الحسيدية علاقة حميمة وعاطفية بين سيمحا بونيم ووالده، مدفوعة جزئيًا بكون سيمحا بونيم يُعتبر طفلًا عبقريًا (إلوي). يُقال إنه في الخامسة من عمره، شرح أحكام الضيافة (هاخناسات أورخيم) أمام عدد من ضيوف والده. ^{[ 10 ]} وعندما بلغ العاشرة، بدأ الدراسة في مدرسة دينية محلية (حيدر) ، حيث دخل في مشادة كلامية مع المعلم ( ميلاميد ) الذي أجبر سيمحا بونيم على مغادرة المدرسة. بعد ذلك، بدأ سيمحا بونيم بدراسة بابا قما بشكل خاص على يد شخص يُدعى "أبا"، وهو معلم في مدرسة وودزيسلاف بيت ميدراش . ^{[ 11 ]} وفي الرابعة عشرة من عمره، أرسله والده إلى ماترسبرغ ، النمسا، للدراسة في مدرسة جيريميا ماترسدورف الدينية ( يشيفا ) ، الذي كان معلم والده قبل عدة سنوات. في ماترسبرغ، تتلمذ سيمحا بونيم على يد آرون خورين ، الذي كان فيما بعد من رواد اليهودية الإصلاحية . بعد أن أمضى نحو تسع سنوات في ماترسبرغ، أقام سيمحا بونيم لفترة وجيزة في نيكولسبورغ ، التي تقع الآن في جمهورية التشيك ، حيث تتلمذ على يد مردخاي بينيت . بعد إتمام دراسته، عاد إلى بولندا، حيث تزوج من ريبيكا أوفيرجير-كوغوف ^{( 1776-1858 )} ، ابنة التاجر الثري موشيه أوفيرجير-كوغوف، عام 1791 في بيدزين . ^{[ 5 ]} أقام سيمحا بونيم لمدة عام تقريبًا في منزل حماه، حيث بدأ دراسة الفلسفة الحسيدية بشكل خاص مع موشيه ليب من ساسوف ، ويسرائيل من كوزنيتس. ^{[ 12 ]}

بعد إقامة سيمحا بونيم وزوجته مع حماه لمدة عام تقريبًا، غادرا بيدزين وانتقلا للعيش مع شخص يُدعى كالمان، كان مسؤولًا عن ضريبة اللحوم الكوشر في سيدلس . عمل سيمحا بونيم محاسبًا لديه، وخلال فترة إقامته في سيدلس، كان يحرص على التواصل مع اليهود المندمجين في المجتمع اليهودي . ^{[ 13 ]} بعد عمله في سيدلس لمدة عام تقريبًا، أقنعه ديفيد من ليلوف بالسفر إلى لوبلين للتتلمذ على يد يعقوب يتسحاق هوروفيتز ("رائي لوبلين"). عند وصول سيمحا بونيم إلى لوبلين ، سرعان ما تبناه يعقوب يتسحاق رابينوفيتش ("اليهودي المقدس")، الذي كلفه الرائي باستقبال طلاب جدد في لوبلين. اعترف سيمحا بونيم لاحقًا لأتباعه بأنه عندما التقى لأول مرة بـ"رائي لوبلين"، لم يستطع فهمه أو فهم فكره. ففي نظر "رائي لوبلين"، كان دور "الصديق" محصورًا في قلة مختارة من الأفراد الذين يختلفون ميتافيزيقيًا عن بقية البشرية. اعتقد "رائي لوبلين" أنه نظرًا لاختلاف "الصديق" ميتافيزيقيًا، فإنه يملك الحق في ممارسة سيطرة وسلطة مطلقة على أتباعه، إذ يبدو أنهم لن يتمكنوا من التواصل مع الله إلا إذا وضعوا ثقتهم الكاملة في "الصديق". أما "ييد هاكادوش"، التلميذ الرئيسي لـ"رائي لوبلين"، فكان ينتمي إلى مدرسة فكرية مختلفة تمامًا، مما أدى إلى صراع حاد مع "رائي لوبلين" مع ازدياد عدد أتباع "ييد هاكادوش". اندلع هذا الصراع حوالي عام 1793 عندما غادر "ييد هاكادوش" رسميًا بلاط "رائي لوبلين" مع تلاميذه لتأسيس حركته الحسيدية الخاصة في برزيسوخا . على عكس الرائي، اعتقد ييد هاكادوش أن دور الصديق ليس دور دافع إلهي، بل دور معلم لا يجوز له أن ينتزع فردية طلابه. هذا الأساس الجوهري هو الذي قامت عليه حركة بيشيشا، والذي وضعها لاحقًا في صراع مباشر مع المؤسسة الحسيدية. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 3 ]}

عندما وصل سيمحا بونيم إلى برزيسوخا مع اليهود الأفارقة، عمل لدى سيدة الأعمال الثرية تيميرل بيرغسون ، التي تعرف عليها من خلال يسرائيل من كوزنيتس. كانت تيميرل ترسل سيمحا بونيم غالبًا لتمثيل شركتها للأخشاب في المعارض التجارية السنوية في دانزيغ ولايبزيغ وفرانكفورت أودر . وخلال وجوده في هذه الأماكن، كان سيمحا بونيم يحرص على التواصل مع اليهود الألمان المندمجين في المجتمع، وكان يتردد على المسرح ويلعب الشطرنج للتواصل معهم، ويُقال إنه أعاد المئات منهم إلى اليهودية الأرثوذكسية . بعد سنوات من العمل لدى تيميرل بيرغسون، بدأ سيمحا بونيم يشعر بالضيق من كثرة السفر لمسافات طويلة التي تتطلبها وظيفته، فاختار الاستقرار في برزيسوخا لفترة طويلة ليتمكن من التفرغ للدراسة على يد اليهود الأفارقة. علّم سيمحا بونيم نفسه علم الصيدلة والعلوم الطبيعية ، وحصل في نهاية المطاف على شهادة الصيدلة بعد اجتيازه امتحانًا أمام مجلس أطباء في لفيف . ^{[ 16 ]} خلال الحروب النابليونية ، لفت الأنظار ببراعته في مجال الصيدلة، وعمل شخصيًا صيدليًا لعدد من قادة الجيش البارزين والنبلاء البولنديين . بعد وفاة ييد هاكادوش عام 1813، أصبح سيمحا بونيم خليفته بدلًا من ابنه، يراخمئيل رابينوفيتش . في البداية، تردد سيمحا بونيم في تولي هذا المنصب القيادي المليء بالضغوط، لكن بعد ضغوط كبيرة من حسيديم بيشيشا، خلف ييد هاكادوش. ^{[ 16 ]}

اعتقدت الحركة الحسيدية أن صلة الإنسان بالله تنبع من قلبه وروحه، بينما اعتقد المسنجديم أن المرء بحاجة إلى الانخراط في دراسة فكرية معمقة للأدب الحاخامي للتواصل مع الله. ورغم أن سيمحا بونيم كان حسيديًا، إلا أنه فضّل النهج الأخير، وانتقد علنًا الطبيعة الصوفية والزهدية للحسيدية التي تتمحور حول المعجزات، وشجع أتباعه على دراسة الجمارا والتوسافوت ومؤلفات الرامبام والمهارال من براغ . كان يعتقد أن على أتباعه أن يكونوا ملمين بالأدب الحاخامي للتنافس على المناصب الحاخامية. ^{[ 18 ]} ومع ذلك، ورغم هذه القيمة للتعلم، اعتقد سيمحا بونيم أن دراسة التوراة وحدها غير كافية، وأن دراسة التوراة وسيط لا بد من اقترانه بالتأمل الذاتي للتواصل الحقيقي مع الله، وأنه لا بد من التواصل مع التوراة على مستوى شخصي. ^{[ 19 ]} بينما سعت الكابالا والحسيدية المعاصرة إلى فهم الإله فقط، اعتقد سيمحا بونيم أن على جميع الأفراد تنمية إحساسهم بالوجود والشخصية في حضرة الإله. لم يكن التركيز على محاولة فهم الله، بل على محاولة فهم الإنسان. ^{[ 20 ]} رأى سيمحا بونيم أن الغاية القصوى من التوراة والوصايا هي تقريب الإنسان من الله، من خلال منهج لا يتحقق إلا بالتواضع والفرح، وأن التفسير النقدي والفكري للتوراة أمر بالغ الأهمية للاستنارة. وخلص إلى أن عبادة الله تتطلب الشغف والدراسة التحليلية معًا. ^{[ 21 ]}

كان سيمحا بونيم يرى أن الأصالة الذاتية مبدأ أساسي للنجاح الروحي. وكان يؤمن إيمانًا راسخًا بأنه لا يمكن للمرء أن يقف أمام الله بثقة ما لم يكن لديه وضوح في معرفة حقيقته. رأى قادة الحسيديم المعاصرون تركيزه على الفردية ضربًا من ضروب المتعة ، بينما أصرّ سيمحا بونيم على أنه لكي يؤدي المرء الوصايا ، عليه أولًا أن يعمل على نفسه، وأن العمل على تحسين الذات يُعدّ أداءً لوصية عظيمة، بذاته. ^{[ 22 ] [ 23 ]} كان يعتقد أن السعي وراء الأصالة يجب أن يتجاوز الوضع الراهن، وأن من فهموا أنفسهم فهمًا عميقًا هم وحدهم القادرون على السعي وراء الأصالة الشخصية. علّم أن جميع الأفعال يجب أن تُؤدى بإخلاص وصدق، وأن أداء الوصية بدافع المصلحة الشخصية أو بدافع التوافق مع الآخرين يُقلّل من قيمتها. ^{[ 24 ] [ 25 ]} كان يعتقد أن الاستعداد العاطفي والجسدي للصلاة أمر بالغ الأهمية لكي يتمكن المرء من أداء الوصايا بشكل صحيح، وأن التحليل الشخصي والصدق مع الذات جزء لا يتجزأ من هذه العملية، والتي ينبغي إعطاؤها الأولوية على القيود الشرعية المتعلقة بالوقت. ^{[ 26 ]}

اعتقد سيمحا بونيم أن الطبيعة والتوراة متناغمتان، وبالتالي، من خلال التأمل في طبيعة الإنسان، يستطيع اكتشاف التوراة والحقيقة. وكان الربط بين الطبيعة البشرية والتوراة محورياً في مذهب بيشيشا. ^{[ 27 ]} ووفقاً لسيمحا بونيم، بمجرد أن يكتشف الإنسان جوهر كيانه، يصبح قادراً على رؤية الحقيقة منعكسة في تصميم الله للطبيعة. كما اعتقد أيضاً أنه بما أن التوراة هي أيضاً حقيقة، فإنه من خلال التواصل مع حقيقة كيان الإنسان، يستطيع التواصل مع التوراة غير المعلنة وغير المأمور بها. ^{[ 28 ]} وخلص سيمحا بونيم إلى أن التوراة ليست شيئاً مفروضاً بشكل مصطنع على الطبيعة البشرية، بل هي في الواقع طبيعتها الحقيقية. وخلافاً لشخصيات الحسيديم المعاصرة التي اعتقدت أن دور الإنسان هو الهروب من العالم كزاهد، اعتقد سيمحا بونيم أن دوره هو التواصل مع الإلهي لإحضاره إلى هذا العالم. ^{[ 29 ]}

كان سيمحا بونيم ينظر إلى الخطيئة على أنها ليست شيئًا شيطانيًا، بل جزءًا من الطبيعة البشرية، والتي لا ينبغي للمرء أن يطيل التفكير فيها. شجع تلاميذه على التأمل في خطاياهم وتحسين أنفسهم، لكنه حذر من الإفراط في التفكير في الخطيئة، لأنه اعتقد أنها تضر بعملية النمو الشخصي. ^{[ 30 ]}

كان سيمحا بونيم يحثّ أتباعه باستمرار على التأمل الذاتي العميق والبحث عن جذور دوافعهم ونواياهم. فإذا كانت لديهم نوايا زائفة مدفوعة بالتظاهر، فعليهم تطهير دوافعهم من خلال عملية تأمل ذاتي وتحليل ذاتي ودعاء. ^{[ 31 ]} كان سيمحا بونيم شغوفًا بعلم نفس الروح وأهمية الوعي الذاتي فيما يتعلق بممارسات المرء ومعتقداته. وقد علّم أنه لا يمكن للمرء أن يحقق التنوير إلا إذا كان صريحًا وشفافًا بشأن دوافعه، وكانت لديه نوايا نقية مبنية على النمو الروحي. ^{[ 32 ]}

كان سيمحا بونيم يؤمن بأن الدين ليس مجرد تبني نظام من المعتقدات، بل يتطلب اختبارات وتجارب، وأن على المرء أن يتأكد من خلال التأمل الذاتي من صدق معتقداته، وما إذا كان يجسد الحق في أفعاله أم يعيش حياة زائفة. شجع سيمحا بونيم على التساؤل والتأمل، ولم يخشَ الشكوك أو التأملات التي قد تضلل المرء. ^{[ 33 ]} كما آمن بأن على المرء ألا يبحث عن الحقيقة بتقليد الآخرين، مهما بلغ تقواهم، بل بالغوص في أعماق نفسه. كان يعتقد أن من تحركهم آراء الآخرين أو أقوالهم في تقواهم عاجزون عن بناء صلة حقيقية بالله. وفي موقف مثير للجدل، أخبر أتباعه أنه يجوز لهم تجاهل قيود الوقت أثناء الصلاة إذا كانت تعيقهم عن التواصل الروحي. لم يكن يصوم في صوم جدليا وأيام الصيام الأخرى، لاعتقاده أنها لا تُسهم في النمو الروحي. ^{[ 34 ] [ 35 ]}

كان سيمحا بونيم معارضًا بشدة للطبيعة الاستبدادية التي طبعت القيادة الحسيدية في عصره، وشجع طلابه على التفكير النقدي والاستقلال عنه. كان يؤمن بأن دور الحاخام هو دور المعلم الذي يساعد تلاميذه على تنمية شعورهم بالاستقلالية، وليس دور المنفذ أو الموجه الإلهي. كان الطلاب الذين لا يستطيعون تحمل مسؤولية أنفسهم يُعتبرون غير مؤهلين للانضمام إلى حركة بيشيشا. ^{[ 36 ]} كان يعتقد أنه لا يمكن لأي حاخام أو صديق أن ينتزع دور الفرد، وأن من يفعل ذلك إنما يحركه دافع التباهي. علّم سيمحا بونيم أن على كل فرد أن يتحمل المسؤولية الشخصية أمام الله، وأن الحاخام لا يستطيع إعفاء أي شخص من المسؤولية الشخصية أو من إيجاد طريقه الخاص. انتقد سيمحا بونيم مؤسسات السلالات الحاكمة في الحسيدية، مصرحًا بأن أي حركة تنتخب حاخامها بناءً على النسب لا على الجدارة لا بد أن تواجه مشاكل. شكّلت هذه المعتقدات الأساسية هجوماً مباشراً على الوضع الراهن للحسيدية، الذين ازداد انزعاجهم من نمو حركة بيشيشا، التي غالباً ما حدّت من سلطتهم كحاخامات، وروّجت بدلاً من ذلك لنهج فردي في اليهودية. ^{[ 37 ] [ 25 ]}

في عام ١٨٢٢، خلال حفل زفاف حفيد أبراهام يهوشوا هيشل في أوستيلوه ، أوكرانيا ، حاول معظم قادة الحسيديم في بولندا وغاليسيا حرمان سيمحا بونيم من الجماعة. حضر العديد من الشخصيات البارزة، مثل تسفي هيرش من زيديخوف ، ونفتالي تسفي من روبشيتز ، ومئير روتنبرغ ، وموشيه هوبشتاين، حفل الزفاف للتنديد علنًا بسيمحا بونيم، على أمل أن يوافق أبراهام هيشل، إلى جانب حاخامات بارزين آخرين، على حرمان سيمحا بونيم وحركة بيشيشا. ولأن سيمحا بونيم كان يعلم أنه سيتعرض للتشهير، أرسل أفضل تلاميذه، وعلى رأسهم مناحيم مندل من كوتسك ، وإسحاق مئير ألتر ، ويعقوب أرييه غوترمان ، وشراغا فاييل دانسيغر، ويسرائيل إسحاق كاليش . في البداية، رغب سيمحا بونيم في الذهاب بنفسه للدفاع عن حركته، إلا أن طلابه نصحوه بأن ظهوره سيثير جدلاً واسعاً. وخلال الاحتفالات، عُقد نقاش عام ناشد فيه مناصرو حركة بيشيشا أبراهام هيشل للبتّ في مسألة حظر بيشيشا من عدمه. ووصفوا بيشيشا بأنها حركة من المثقفين المتدينين الراديكاليين والمنشقين الذين يهددون المؤسسة الحسيدية. كما انتقدوا سيمحا بونيم لارتدائه أزياءً ألمانية معاصرة بدلاً من الزي الحسيدي التقليدي، زاعمين أن أصوله الألمانية تحول دون كونه قائداً حسيدياً كفؤاً. وسخر منه منتقدوه وأطلقوا عليه لقب "الألماني الصغير"، وهو اللقب الذي لا يزال يُطلق عليه أحياناً في مجتمعات مثل بوبوف، التي غالباً ما تُجلّد أعمالاً تتعلق بسيمحا بونيم. مع اقتراب نهاية المناظرة، التفت أبراهام هيشل نحو يراخمئيل رابينوفيتش، ابن ييد هاكادوش، وسأله عن رأيه في سيمحا بونيم. فأجاب يراخمئيل بالإشادة بسيمحا بونيم، وبذلك أنهى أبراهام هيشل المناظرة. لم تسفر هذه المناظرة عن أي نتائج سلبية، بل على العكس تمامًا، فبعد المناظرات الحادة التي دارت في حفل الزفاف، توافد مئات من الشباب الحسيديين إلى بيشيشا، بعد أن سمعوا عن النهج المستنير وغير التقليدي لسيمحا بونيم. ^{[ 38 ]}

مع اقتراب نهاية حياته، انخرط سيمحا بونيم في السياسة اليهودية البولندية، وانتُخب عام ١٨٢٥ ممثلاً لمقاطعة ساندوميرز في اللجنة الحكومية للشؤون اليهودية. عارض بشدة أجندة اللجنة وحاربها، إيماناً منه بضرورة ترك المجتمعات اليهودية في بولندا وشأنها. في سنواته الأخيرة، فقد سيمحا بونيم بصره، على الأرجح بسبب إعتام عدسة العين . إلى جانب الحسيدية، أثرت تعاليم سيمحا بونيم أيضاً في مفكرين صهاينة أوائل مثل مارتن بوبر . ^{[ ١٢ ]}

كان من بين تلاميذ سيمحا بونيم؛ ^{[ 40 ]}

• مناحيم مندل مورجنسترن ، مؤسس كوتزك الحسيدية.
• يتسحاق مئير ألتر ، مؤسس الحركة الحسيدية الجرانية .
• مردخاي يوسف لاينر ، مؤسس Izhbitza-Radzin الحسيدية .
• إسرائيل يتسحاق كاليش ، مؤسس حركة فوركا الحسيدية .
• ياكوف أرييه غوترمان ، مؤسس رادزيمين الحسيدية .
• شراغا فايفيل دانسيجر ، سلف حركة ألكسندر الحسيدية .
• شموئيل أبا زيكلينسكي ، مؤسس حركة زيكلين الحسيدية .
• يحزقيل تاوب ، مؤسس الحركة الحسيدية في كوزمير .
• موشيه بيدرمان ، ريبي الثاني ليلوفر .
• نوسون نوتا ماكوفر ، ماكوفر ريبي .
• شانوخ هينيخ هاكوهين ليفين ، ثاني جيرير ريبي.
• مئير من كوفيل
• شموئيل سينياوا ، ناشر راماتيم زوفيم.
• ألكسندر زوشا، ناشر كتاب "كل سمحا" من "آف بيس دين بلوتزك " .

كان لسيمحا بونيم وزوجته رفقة ثلاثة أطفال؛

• أفراهام موشيه بوناردت – خلف والده في منصب بيشيشا ريبي، لكنه توفي بعد ذلك بعامين. تزوج من بريندل رافائيل، ابنة شموئيل رافائيل، صهر ييد هاكادوش. أنجب الزوجان طفلين؛ ^{[ 41 ]}
  • تسفي هيرش موردخاي بونهارت – شغل منصب حاخام حسيدي في برزيسوخا وتزوج من تسيبورا كاليش، ابنة إسرائيل يتسحاق كاليش من فوكرا. ^{[ 41 ]}
  • سارة هاداس بوناردت – تزوجت من فيشل هيلر من ماكوف، حفيد نوسون من ماكوف من جهة الأم . ^{[ 41 ]}
• ليبا – تزوجت من ليفي يتسحاق دانسيجر، ابن شراغا فايفل دانسيجر، الذي توفي صغيراً دون أن ينجب أطفالاً. ^{[ 41 ]}
• بيلا – تزوجت من إليميلخ إسترايشر، ابن زوج تسفي هيرش غرينوالد من أوبوتشنا. أنجب الزوجان ابناً واحداً وابنتين؛ ^{[ 41 ]}
  • يتسحاق سيمحا إسترايشر (ريب إيتشيلي) – تزوج من ديفورا جيتلا مورغنشتيرن، ابنة دافيد مورغنشتيرن ، الحاخام الثاني لكوتسكر. ^{[ 41 ]}
  • ريفكا إسترايشر – تزوجت من يتسحاق سيمحا بونيم روزنباوم. ^{[ 41 ]}
  • شانا إسترايشر – تزوجت من موشيه ديزنهاوس من سلوبيا . ^{[ 41 ]}