فلسفة التنوير

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة
نقش على غلاف كتاب فولتير عن أعمال إسحاق نيوتن، "عناصر فلسفة نيوتن" (Éléments de la philosophie de Newton )، الصادر عام ١٧٣٨. يظهر في النقش الشخص الذي يترجم أعمال نيوتن، وقد "استنار" بنور شبه إلهي ينبعث من نيوتن نفسه. وينعكس هذا النور على مرآة تحملها إحدى ربات الإلهام، التي تمثل إيميلي دو شاتليه ، عشيقة فولتير ومترجمته المشاركة.

كانت فلسفة التنوير الفلسفة التي نشأت خلال عصر التنوير (أواخر القرنين السابع عشر والثامن عشر)، والتي انطلقت من فرنسا، ثم من أوروبا الغربية ، وانتشرت في بقية أنحاء أوروبا. ومن بين فلاسفة التنوير (على سبيل المثال لا الحصر) باروخ سبينوزا ، وديفيد هيوم ، وجون لوك ، وإدوارد جيبون ، وفولتير ، وجان جاك روسو ، ودينيس ديدرو ، وبيير بايل ، وإسحاق نيوتن . وقد تأثرت فلسفة التنوير بالثورة العلمية في جنوب أوروبا ، والتي انبثقت مباشرة من عصر النهضة الإيطالية على يد شخصيات مثل جاليليو جاليلي .

اعتبر العديد من فلاسفة عصر التنوير أنفسهم جزءًا من نخبة فكرية تقدمية ، وعارضوا الاضطهاد الديني والسياسي ، منتقدين ما اعتبروه لا عقلانيةً وتعسفًا وظلاميةً وخرافاتٍ في فترات سابقة. وأعادوا تعريف دراسة المعرفة لتتوافق مع أخلاقيات وجماليات عصرهم. وكان لأعمالهم تأثير كبير في نهاية القرن الثامن عشر، في إعلان الاستقلال الأمريكي وإعلان حقوق الإنسان والمواطن . [ 3 ]

بلغت فلسفة التنوير ذروتها في منتصف القرن الثامن عشر. وبشكل عام، سعى التنوير في العلوم والفلسفة إلى انتصار العقل على الإيمان والمعتقد ؛ وفي السياسة والاقتصاد، إلى تعزيز النفوذ السياسي للطبقة البرجوازية مقارنة بالنبلاء ورجال الدين .

لقد زعزع فلاسفة عصر التنوير المسلّمات القديمة، مما أدى إلى اضطرابات اجتماعية وسياسية. وقد ألهم عصر التنوير جيلاً ثورياً، مما أدى إلى الثورة الأمريكية والثورة الفرنسية .

الثورة العلمية

التقدم في المنهج العلمي

تفصيل من الصفحة الأولى لموسوعة ديدرو ودالمبير . الحقيقة تشع نورًا؛ وعلى اليمين، يحاول العقل والفلسفة التقاطه. نقش عام 1772 من عمل بينوا لويس بريفو ، مأخوذ عن رسم لتشارلز نيكولا كوشين .

كان عصر التنوير، إلى حد كبير، امتدادًا لاكتشافات نيكولاس كوبرنيكوس في القرن السادس عشر، والتي لم تكن معروفة جيدًا خلال حياته، ولا سيما لنظريات غاليليو غاليلي (1564-1642). واستمرت الأبحاث الرامية إلى إثبات بعض البديهيات والبراهين الرياضية في إطار المذهب الديكارتي طوال القرن السابع عشر. [ 4 ]

طوّر غوتفريد فيلهلم فون لايبنتز (1646-1716) وإسحاق نيوتن (1642-1727) حساب التفاضل والتكامل بشكل مستقل ومتزامن تقريبًا ، بينما طوّر رينيه ديكارت (1596-1650) فكرة المونادات . تبنى فلاسفة بريطانيون مثل توماس هوبز وديفيد هيوم منهجًا، عُرف لاحقًا بالتجريبية ، يُفضّل استخدام الحواس والتجربة على العقل المجرد .

انحاز باروخ سبينوزا إلى جانب ديكارت، لا سيما في كتابه " الأخلاق ". [ 5 ] لكنه خالف ديكارت في كتابه "رسالة في تحسين الفهم"، حيث جادل بأن عملية الإدراك ليست عملية عقل محض، بل تشمل الحواس والحدس أيضاً . وقد استند فكر سبينوزا إلى نموذج للكون حيث الله والطبيعة واحد.

أصبح هذا الأمر ركيزة أساسية في عصر التنوير ، واستمر عبر العصور من زمن نيوتن إلى زمن توماس جيفرسون (1743-1826). وكان من أبرز التغييرات ظهور الفلسفة الطبيعية التي انتشرت في جميع أنحاء أوروبا، والتي جسّدها نيوتن. ولا شك في أن المنهج العلمي - الذي يستكشف الأدلة التجريبية ويبني نظريات وأنظمة بديهيات متسقة انطلاقًا من الظواهر المرصودة - كان مفيدًا للغاية. [ 6 ]

بلغ نجاح نظريات نيوتن في التنبؤ ذروته في تحفته الفنية " الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية " (1687). ويظل مثال نيوتن، كنموذج للتقدم العلمي في عصر العقل والتنوير، فريدًا من نوعه، إذ استطاع أن يأخذ الحقائق المرصودة ويبني نظرية تفسرها تفسيرًا قبليًا ، كما فعل عندما استخدم حركات الكواكب التي رصدها يوهانس كيبلر لتأكيد قانونه للجاذبية الكونية . وشهدت المذهب الطبيعي توحيدًا بين التجريبية البحتة ، كما مارسها أمثال فرانسيس بيكون، والنهج البديهي القائم على "العقل الخالص" لديكارت. [ 7 ]

أصبح الإيمان بعالم مفهوم، مُنظّم من قِبل إله مسيحي، محورًا أساسيًا في الدراسات الفلسفية للمعرفة. فمن جهة، ركّزت الفلسفة الدينية على التقوى ، وعلم الله المطلق، وطبيعته الغامضة في نهاية المطاف؛ ومن جهة أخرى، ظهرت أفكار مثل الربوبية ، التي استندت إلى الاعتقاد بأن العالم قابل للفهم بالعقل البشري، وأنه محكوم بقوانين فيزيائية كونية. وقد تصوّر الله على أنه "صانع ساعات عظيم"؛ ووجد فلاسفة الطبيعة التجريبيون أن العالم يزداد تنظيمًا، حتى مع ازدياد تطور ودقة الآلات وأدوات القياس. [ 8 ]

انتقد جورج لويس لوكلير دي بوفون ، أشهر فلاسفة الطبيعة الفرنسيين في القرن الثامن عشر، اللاهوت الطبيعي في كتابه الرائع "التاريخ الطبيعي " . رفض بوفون فكرة إرجاع ما يمكن للعلم تفسيره إلى التدخل الإلهي أو "الخارق للطبيعة". وقد أدى هذا النقد إلى صدامه مع جامعة السوربون ، التي كانت خاضعة لهيمنة الكنيسة الكاثوليكية ، ولم تتوقف عن محاولة فرض رقابة عليه. في عام ١٧٥١، أُمر بحذف بعض المقترحات التي تتعارض مع تعاليم الكنيسة؛ إذ اقترح أن عمر الأرض يبلغ ٧٤٠٠٠ عام ، وهو ما يتعارض مع الكتاب المقدس الذي استخدم المنهج العلمي بناءً على بيانات من فهارس الكتاب المقدس ، والتي تتعارض مع التسلسلات الزمنية المعاصرة للكتاب المقدس. [ ٩ ] كما كانت الكنيسة معادية لكارل لينيوس ، معاصره الذي لا يقل شهرة، وخلص البعض إلى أن الكنيسة ببساطة رفضت الإيمان بوجود نظام في الطبيعة. [ ١٠ ]

أهداف موسوعية

في ذلك الوقت، كان هناك ميلٌ خاصٌّ نحو موسوعات "كل المعارف". وقد تجلّى هذا المثال في موسوعة ديدرو ودالمبير، أو القاموس المنهجي للعلوم والفنون والحرف ("الموسوعة، أو القاموس المنهجي للعلوم والفنون والحرف")، والمعروفة عادةً باسم "الموسوعة" . نُشرت هذه الموسوعة بين عامي 1750 و1770، وكان هدفها إخراج الناس من الجهل من خلال نشر المعرفة على أوسع نطاق.

المواضيع الفلسفية

الحرية الفردية والعقد الاجتماعي

أقدم صورة معروفة لجون لوك بريشة جون غرينهيل ، حوالي 1672-1673

أصبح هذا الجهد المبذول في البحث عن القوانين الكونية وتوضيحها، وتحديد مكوناتها، عنصرًا هامًا في بناء فلسفة الفردية ، حيث يتمتع كل فرد بحقوق تستند فقط إلى حقوق الإنسان الأساسية . ومن هنا نشأ المفهوم الفلسفي للذات المفكرة ، وهو الفرد القادر على اتخاذ القرارات بناءً على العقل المجرد، متحررًا من قيود العادات. في كتابه "رسالتان في الحكم" ، جادل جون لوك بأن حقوق الملكية ليست مشتركة، بل هي شخصية تمامًا، وتكتسب شرعيتها من خلال العمل المطلوب للحصول عليها، فضلًا عن حمايتها (اعتراف الآخرين بها). وبمجرد قبول فكرة القانون الطبيعي ، يصبح من الممكن تكوين الرؤية الحديثة لما نسميه اليوم الاقتصاد السياسي .

في مقالته الشهيرة عام 1784 الإجابة على السؤال: ما هو التنوير؟ ( بالألمانية : Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung؟ )، عرّف إيمانويل كانط التنوير على النحو التالي:

إن النشر هو بمثابة إضافة للإنسان إلى حد غير عادي. Unmündigkeit ist das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines zu bedienen. Selbstverschuldet ist diese Unmündigkeit, wenn die Ursache derselben nicht am Mangel des Verstandes, sondern der Entschließung und des Mutes liegt, sich seiner ohne Leitung eines zu bedienen. تعرف على الأمر! Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen!' ist أيضًا der Wahlspruch der Aufklärung. التنوير هو تحرير الإنسان من حالة العبودية التي هو مسؤول عنها. في هذه الحالة من العبودية، يعجز عن تحقيق مقاصده دون مساعدة غيره. وهو نفسه مسؤول عن هذه العبودية، حيث لا يكمن السبب في نقص الفهم، بل في نقص العزيمة والشجاعة لاستخدامه دون توجيه. "اعرف بجرأة !"، تحلّ بالشجاعة لاستخدام فهمك الخاص! هذا هو شعار التنوير.

استندت فلسفة التنوير، بالتالي، إلى حقائق عالم منظم ومنهجي ومفهوم، مما استلزم من الإنسان التفكير بطريقة منظمة ومنهجية. وإلى جانب القوانين الفيزيائية، شمل ذلك أفكارًا حول القوانين التي تحكم شؤون البشر والحق الإلهي للملوك ، مما أدى إلى فكرة أن الملك يتصرف بموافقة الشعب، وليس العكس. وقد أثر هذا المفهوم القانوني في نظرية جان جاك روسو عن العقد الاجتماعي باعتباره علاقة تبادلية بين الأفراد، ولا سيما بين العائلات والجماعات الأخرى، والتي ستزداد قوةً مع مرور الوقت، مصحوبةً بمفهوم الحقوق الفردية غير القابلة للتصرف. أما بين مفكري التنوير الملحدين، فقد رُفضت الاستناد إلى السلطة الإلهية لصالح التفكير العلماني.

أعاد عصر التنوير تعريف أفكار الحرية والملكية والعقلانية، والتي اتخذت معاني لا نزال نفهمها حتى اليوم، وأدخل في الفلسفة السياسية فكرة الفرد الحر، والحرية للجميع التي تضمنها الدولة (وليس نزوة الحكومة) مدعومة بسيادة قوية للقانون .

لفهم التفاعل بين عصر التنوير والمستنيرين، يتمثل أحد المناهج في مقارنة توماس هوبز بجون لوك . عمل هوبز (1588-1679) على وضع أنطولوجيا للعواطف الإنسانية، ساعيًا في نهاية المطاف إلى إرساء النظام في كون فوضوي بطبيعته. في المقابل، رأى لوك (1632-1704) في الطبيعة مصدرًا للوحدة والحقوق العالمية، مع ضمان الحكومة للحماية. وقد عكس هذا التحول الفكري خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر وجهات نظر متباينة حول العلاقة بين الإنسان والطبيعة. [ 7 ]

في فرنسا، أدى ذلك إلى انتشار مفهوم حقوق الإنسان، الذي تجسد في إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789 ، والذي أثر بشكل كبير على إعلانات الحقوق المماثلة في القرون اللاحقة، وأحدث اضطرابات سياسية عالمية. وبشكل خاص في فرنسا والولايات المتحدة، اعتُبرت حرية التعبير وحرية الدين وحرية الفكر حقوقًا أساسية.

القيم الاجتماعية والمظاهر

جان جاك روسو

تمثيل الشعب

كانت القيم الأساسية التي نادى بها دعاة التنوير هي التسامح الديني ، والحرية، والمساواة الاجتماعية . وفي إنجلترا وأمريكا وفرنسا، أدى تطبيق هذه القيم إلى تعريف جديد للقانون الطبيعي وفصل السلطات السياسية . ويمكن إضافة حب الطبيعة وتقديس العقل إلى هذه القيم.

لقد استقبلنا اليوم ثلاث تعليمات مختلفة أو معاكسة  : خلايا آبائنا، خلايا أسيادنا، خلايا العالم. ما الذي نفعله في آخر مرة هو عكس جميع أفكار العروض الأولى. إننا نتلقى اليوم ثلاثة تعليمات مختلفة ومتضاربة: تعليم آبائنا، وتعليم أسيادنا، وتعليم العالم. فقط عندما نعرف الأخير يمكننا رفض الأولين.

الأهداف الفلسفية

غلاف كتاب رينال " تاريخ الهندين" ، وهو موسوعة عن مناهضة الاستعمار في القرن الثامن عشر

كانت الشخصية المثالية لعصر التنوير هي الفيلسوف، رجل الأدب ذو الوظيفة الاجتماعية المتمثلة في استخدام عقله في جميع المجالات لتوجيه ضميره وضمير الآخرين، والدفاع عن منظومة قيمية واستخدامها في مناقشة مشاكل العصر. إنه فرد ملتزم، منخرط في المجتمع ، رجل صادق يعمل بعقلانية ( كما وصفته موسوعة "الرجل الصادق الذي يتعامل مع كل شيء بعقلانية")، ورجل يهتم بكشف الأخطاء ( كما وصفه ديدرو ).

لم يكن عقلانية عصر التنوير تستبعد الجماليات، بل كان العقل والعاطفة متلازمين في فلسفتهم. وقد اتسمت أفكار فلاسفة التنوير بقدر متساوٍ من الدقة الفكرية والعاطفية.

على الرغم من الجدل الدائر حول حدود فلسفتهم، [ 12 ] [ 13 ] لا سيما عندما نددوا بالعبودية ، فقد انتقد العديد من فلاسفة عصر التنوير العبودية أو الاستعمار أو كليهما، بمن فيهم مونتسكيو في كتابه "روح القوانين " (مع احتفاظه بعبد "شخصي")، ودينيس ديدرو في "ملحق رحلة بوغانفيل" ، وفولتير في "كانديد" ، وغيوم توماس رينال في موسوعته " تاريخ الهندين" ، التي تُعدّ نموذجًا لمناهضة الاستعمار في القرن الثامن عشر، والتي ساهم فيها ديدرو وهولباخ وغيرهما . وقد ذُكر دون أي دليل أن فولتير كان متورطًا في تجارة الرقيق .

نقد

لقد انجذبت حركة التنوير، على الرغم من وجودها، في اتجاهين بفعل قوى اجتماعية متعارضة: من جهة، روحانية قوية مصحوبة بإيمان تقليدي بدين الكنيسة؛ ومن جهة أخرى، صعود حركة مناهضة لرجال الدين ، تنتقد الاختلافات بين النظرية الدينية والممارسة، والتي كانت أكثر وضوحًا في فرنسا. [ 14 ]

لم تكن معاداة رجال الدين المصدر الوحيد للتوتر في فرنسا، فقد عارض بعض النبلاء السلطة الملكية، ورغبت الطبقات العليا في رؤية ثمار جهودها بشكل أكبر. كما أدى تراجع القيم الأخلاقية إلى تأجيج الرأي العام ضد الحكم المطلق والنظام القديم. وأظهر النظام القضائي الفرنسي أيضًا تقادمه، فعلى الرغم من تقنين القانون التجاري خلال القرن السابع عشر، إلا أنه لم يكن هناك قانون مدني موحد أو مقنن.

بحسب ديل ك. فان كلي، أصبحت اليانسينية في فرنسا أيضاً مصدراً للانقسام. [ 15 ]

فولتير

فولتير ( حوالي 1745 ) من مدرسة نيكولا دي لارجيليير

تعرضت هذه الخلفية الاجتماعية والقانونية لانتقادات في أعمال شخصيات مثل فولتير . وفي منفاه في إنجلترا بين عامي 1726 و1729، درس أعمال جون لوك وإسحاق نيوتن، بالإضافة إلى النظام الملكي الإنجليزي. واشتهر بإدانته للظلم، مثل الظلم الذي لحق بجان كالاس ، وبيير بول سيرفين ، وفرانسوا جان دي لا بار، وتوماس آرثر، كونت دي لالي . [ 16 ]

كان من البديهي بالنسبة لفولتير أنه إذا استطاع الملك أن يجعل الشعب يؤمن بأمور غير منطقية، فإنه يستطيع أن يجعلهم يفعلون أمورًا غير منطقية. [ 17 ] أصبحت هذه البديهية أساسًا لنقده لفلاسفة عصر التنوير، وأدت إلى تأسيس الرومانسية : أن البنى القائمة على العقل المجرد تخلق مشاكل بقدر ما تحل. [ 18 ]

بحسب فلاسفة عصر التنوير، [ 19 ] تمثلت النقطة المحورية في التقدم الفكري في دمج المعرفة، المستنيرة بالعقل البشري، مع إنشاء سلطة أخلاقية مطلقة. في المقابل، ظهر رأيٌ آخر يرى أن هذه العملية ستتأثر بالأعراف الاجتماعية، مما يؤدي إلى "حقيقة جديدة" قائمة على العقل، وهي في الحقيقة مجرد محاكاة باهتة للحقيقة المثالية التي لا تقبل الجدل.

سعت حركة التنوير، بالتالي، إلى إيجاد توازن بين فكرة الحرية (أو الاستقلال الذاتي) "الطبيعية" والتحرر من تلك الحرية، أي إدراك أن الاستقلال الذاتي الموجود في الطبيعة يتعارض مع الانضباط اللازم للعقل المجرد. وفي الوقت نفسه، ومع إصلاحات الملوك المختلفة، كانت هناك محاولة تدريجية لإعادة تعريف نظام المجتمع، والعلاقة بين الملك والرعية. وكانت فكرة النظام الطبيعي سائدة بنفس القدر في الفكر العلمي، على سبيل المثال، في أعمال عالم الأحياء كارل فون ليني .

كانط

في ألمانيا، انتقد إيمانويل كانط (مثل روسو، الذي يُعرّف نفسه بين فلاسفة عصر التنوير) بشدة قصور العقل المجرد في كتابه "نقد العقل المجرد" ( بالألمانية : Kritik der reinen Vernunft )، وكذلك قصور المذهب التجريبي الإنجليزي في كتابه "نقد العقل العملي " ( بالألمانية : Kritik der praktischen Vernunft ). وبالمقارنة مع الميتافيزيقا الذاتية لديكارت، طوّر كانط وجهة نظر أكثر موضوعية في هذا الفرع من الفلسفة. [ 20 ]

آدم سميث

تبنى كبار المفكرين في أواخر عصر التنوير ( آدم سميث ، وتوماس جيفرسون، وحتى غوته الشاب ) في فلسفتهم أفكار التنظيم الذاتي والقوى التطورية. ثم عُرض موقف التنوير بالرجوع إلى ما اعتُبر حقيقة كونية: أن الخير جوهري في الطبيعة، ولكنه ليس بديهيًا. بل على العكس، فإن تقدم العقل البشري هو الذي يكشف عن هذا البناء الثابت. أما الرومانسية فهي النقيض التام لهذا الموقف.

الجمالية

إعادة تطوير أوبرا باريس بواسطة إتيان لويس بوليه ، 1781

من خلال طريقة عامة، فإن حساسية Lumières تحمل روحًا عاطفية معنوية  : لقد مرت أوقات السخرية المؤلمة، وأصبحت أكثر ذكاءً، مع روسو (La Nouvelle Héloise، 1761) ولوحات Greuze، التي تبحث عن الجمال والأبدية الجيدة. Plus le siècle s'apance، plus la littérature et l'art répudient la gratuité desformes، la légèreté، concees comme الأرستقراطيين والعالميين، لكل ما هو جدي، أصيل وطبيعي، هذا هو ما يتوافق مع الأخلاق العامة. البرجوازية مصنوعة من الكرواسون من أجل الكلاسيكية الجديدة، التي التقت في طليعة العصور القديمة، وليس على الطراز القديم الرمزي في العصر الكلاسيكي الأكثر تاريخيًا عتيقًا أكثر حداثة، على طريقة الرسام ديفيد

— ميشيل لو مويل وصوفي ديكات، L'Urbanisme parisien au siècle des Lumières [ 21 ]

في مجملها، اتخذت النزعة الجمالية لفلاسفة التنوير بُعدًا أخلاقيًا، وانقضى زمن هجاء فولتير، وسعى روسو (في روايته " جولي، أو هيلويز الجديدة " عام ١٧٧٦) ولوحات جان باتيست غروز إلى الجمال والخلود. ومع تقدم القرن، نبذت المزيد من الأعمال الأدبية والفنية الأشكال الحرة والأسلوب الخفيف، معتبرةً إياها أرستقراطية ودنيوية. واتجهت نحو الجدية والأصالة والطبيعية، بما يتناسب مع الأخلاق النفعية للجمهور البرجوازي الذي كان يميل إلى الكلاسيكية الجديدة: لا تزال العصور القديمة موضوعًا لها، ولكن ليس العصور القديمة الرمزية؛ بل العصور القديمة الأكثر واقعية ورصانة، كما في أعمال الرسام جاك لوي دافيد .

نتج عن ذلك تأملات حول التخطيط الحضري . تمثلت المدينة النموذجية في عصر التنوير في جهد مشترك بين الخدمات العامة والمعماريين ذوي التوجهات المتعاطفة، لإنشاء مبانٍ إدارية أو نفعية (مثل قاعات البلديات والمستشفيات والمسارح والمراكز التجارية) مزودة جميعها بإطلالات وساحات ونوافير وممرات للتنزه، وما إلى ذلك. [ 22 ] وكانت الأكاديمية الملكية الفرنسية للعمارة ترى أن الجمال هو ما يُرضي. أما بالنسبة للأب لوجيه ، فعلى النقيض من ذلك، كان الجمال هو ما يتماشى مع العقلانية. [ 23 ] وكان النموذج الطبيعي لجميع أنواع العمارة هو الكوخ الخشبي المدعوم بأربعة جذوع أشجار، بأربعة أجزاء أفقية وسقف، وهي على التوالي: الأعمدة ، والإفريز ، والجملونات . وهكذا امتد نموذج المعبد اليوناني ليشمل الديكور والهيكل. وقد أدى هذا النموذج إلى تغيير في الأسلوب في منتصف القرن الثامن عشر: تم رفض أسلوب الروكوكو ، وأصبحت اليونان القديمة والعمارة البالادية المراجع الرئيسية للعمارة الكلاسيكية الجديدة .

القبة المستديرة لجامعة فيرجينيا ، التي صممها توماس جيفرسون.

تأسست جامعة فرجينيا، وهي موقع تراث عالمي لليونسكو، على يد توماس جيفرسون . وقد وضع خططًا لأجزاء من الحرم الجامعي بناءً على قيم فلاسفة عصر التنوير.

تُعد ساحة ستانيسلاس في نانسي بفرنسا مركزًا لمجموعة من المباني الحضرية الكلاسيكية الجديدة، وقد أُدرجت على قائمة اليونسكو لمواقع التراث العالمي في فرنسا منذ عام 1983، بالإضافة إلى العديد من المواقع الأخرى في المدينة، مثل ساحة لا كارير وساحة التحالف ، المركز الإداري في ذلك الوقت.

كان كلود نيكولا ليدو (1736-1806) عضوًا في أكاديمية العمارة، وكان بلا شك المهندس المعماري الذي مثّلت مشاريعه البيئة الطوباوية والعقلانية البحتة على أفضل وجه. (ما هو عقلاني، وبالتالي قائم على فهم الطبيعة، لا يمكن أن يكون طوباويًا في الوقت نفسه). ابتداءً من عام 1775، بنى مصانع الملح الملكية في أرك-إي-سينان ، وهي مدينة صناعية للغاية في دوبس .

لم تتعلم الطبقة البرجوازية شيئًا من فلاسفة عصر التنوير، رغم أنها رأت في روسو ومونتسكيو وكانط رجالًا نزيهين يؤيدون "النخبة": وهو مفهوم غامض، رفضه فلاسفة التنوير وغيرهم. ( دي لا بويتي، إتيان. الخطاب حول العبودية الطوعية) .

حظيت الحركة بتغطية إعلامية واسعة في الصحافة الإنجليزية والفرنسية، لكنها كانت أقل انتشارًا في ألمانيا وإيطاليا؛ أما في إسبانيا وروسيا، فلم يكن يعلم بها إلا قلة من المثقفين وكبار المسؤولين والعائلات الثرية المشاركة فيها. أما عامة الشعب فلم يكترثوا لها إطلاقًا: فالغالبية العظمى من عامة الناس، حتى في فرنسا، لم يسمعوا قط بفولتير أو روسو.

الشخصيات الرئيسية

الفلاسفة

الأصول

الألمانية : تافلرونده ("المائدة المستديرة") في بلاط فريدريك الثاني [العظيم] ملك بروسيا (1850) بريشة أدولف فون مينزل . يظهر فولتير على اليسار.

تميّز فلاسفة عصر التنوير بمواهب متنوعة: فقد تلقى توماس جيفرسون تعليماً قانونياً، ولكنه كان بارعاً أيضاً في علم الآثار والهندسة المعمارية ؛ وكان بنجامين فرانكلين دبلوماسياً محترفاً وفيزيائياً. أما كوندورسيه، فقد كتب في مواضيع واسعة النطاق كالتجارة والمال والتعليم والعلوم.

تنوعت الخلفيات الاجتماعية للفلاسفة أيضاً: فكثير منهم ينحدرون من عائلات الطبقة المتوسطة (فولتير، جيفرسون)، وآخرون من أصول متواضعة ( إيمانويل كانط ، فرانكلين، ديدرو)، أو من طبقة النبلاء (مونتسكيو، كوندورسيه). وتلقى بعضهم تعليماً دينياً (ديدرو، لويس دي جوكور ) أو تعليماً في القانون (مونتسكيو، جيفرسون).

شكّل الفلاسفة شبكات تواصل وتبادلوا الرسائل؛ والمراسلات اللاذعة بين روسو وفولتير معروفة جيداً. اجتمع كبار شخصيات القرن الثامن عشر وتناقشوا في الصالونات والمقاهي والأكاديميات . شكّل هؤلاء المفكرون والعلماء مجتمعاً دولياً. أمضى فرانكلين وجيفرسون وآدم سميث وديفيد هيوم وفيرديناندو غالياني سنوات عديدة في فرنسا.

بسبب انتقادهم للنظام القائم، لاحقت السلطات الفلاسفة، ما اضطرهم إلى اللجوء إلى الحيل للنجاة من السجن. اتخذ فرانسوا ماري أرويه اسم فولتير المستعار. في عام ١٧٧٤، كتب توماس جيفرسون تقريرًا نيابةً عن مندوبي فرجينيا إلى المؤتمر القاري الأول ، الذي عُقد لمناقشة مظالم المستعمرات الأمريكية التابعة لبريطانيا العظمى . ونظرًا لمضمونه، لم يتمكن من نشره إلا دون الكشف عن هويته. أما رسالة ديدرو " رسالة عن المكفوفين لاستخدام المبصرين " فقد أودت به إلى سجن قصر فانسان . [ ٢٤ ] اتُهم فولتير بكتابة كتيبات تنتقد فيليب الثاني، دوق أورليان (١٦٧٤-١٧٢٣)، وسُجن في الباستيل . في عام 1721، نشر مونتسكيو كتاب " الرسائل الفارسية " ( Lettres persanes ) دون ذكر اسمه في هولندا . ومن عام 1728 إلى عام 1734، سافر إلى العديد من الدول الأوروبية.

في مواجهة الرقابة والصعوبات المالية، لجأ الفلاسفة في كثير من الأحيان إلى حماية الأرستقراطيين والداعمين: فقد دعم كلٌ من كريتيان غيوم دي لاموانيون دي مالشيرب ومادام دي بومبادور ، عشيقة لويس الخامس عشر ، ديدرو. وتكفلت ماري تيريز روديه جوفرين (1699-1777) بجزء من تكاليف نشر الموسوعة . ومن عام 1749 إلى عام 1777، أقامت صالونًا أدبيًا كل أسبوعين ، دعت إليه فنانين ومثقفين وأدباء وفلاسفة. وكان من بين الصالونات الأدبية الكبرى الأخرى في ذلك الوقت صالون كلودين غيران دي تانسين . وفي عشرينيات القرن الثامن عشر، نفى فولتير نفسه إلى إنجلترا، حيث استوعب أفكار لوك.

كان الفلاسفة، عمومًا، أقل عداءً للحكم الملكي مقارنةً بتعارضهم مع حكم رجال الدين والنبلاء. [ 25 ] وفي دفاعه عن جان كالاس ، دافع فولتير عن العدالة الملكية في وجه تجاوزات المحاكم الإقليمية الخيالية. [ 26 ] التقى العديد من ملوك أوروبا - كارلوس الثالث ملك إسبانيا ، وماريا تيريزا من آل هابسبورغ، وجوزيف الثاني إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وكاثرين الثانية إمبراطورة روسيا ، وغوستاف الثالث ملك السويد - بفلاسفة مثل فولتير، الذي عُرض على بلاط فريدريك العظيم ، وديدرو، الذي عُرض على بلاط كاثرين العظيمة . وكان فلاسفة مثل دولباخ من دعاة " الحكم المطلق المستنير " [ 27 ] على أمل أن تنتشر أفكارهم بسرعة أكبر إذا حظيت بموافقة رئيس الدولة. أظهرت الأحداث اللاحقة للفلاسفة حدود هذا النهج مع حكام كانوا "أكثر استبدادًا من كونهم متنورين". [ 28 ] وحده روسو تمسك بشدة بالمثل الثوري للمساواة السياسية. [ 29 ]

أعضاء بارزون

فرنسا
عالم

النشر

أتاح انتشار القراءة والكتابة [ 30 ] [ 31 ] ظهور ما يُمكن تسميته "الفضاء العام "؛ فلم يعد النقاش الفكري والسياسي حكرًا على الطبقة الإدارية والنخبة، بل شمل شرائح أوسع من المجتمع. وقد تعززت عملية نشر الأفكار الجديدة بفضل وسائل الاتصال الحديثة. فكان النبلاء والطبقة العليا يقرؤون أجزاءً من الموسوعة في الصالونات الأدبية ، حيث يُبدي الحاضرون آراءهم حول كتابات الفلاسفة. كما ساهمت الصحف والبريد في تسريع تبادل الأفكار في جميع أنحاء أوروبا، مما أدى إلى ظهور شكل جديد من الوحدة الثقافية.

الموسوعيون

جان لو روند دالمبرت (1753) بقلم موريس كوينتين دي لا تور

ثمة تغيير هام آخر أحدثته حركة التنوير، بالعودة إلى القرن السابق، وقد نشأ في فرنسا مع حركة الموسوعيين . دعمت هذه الحركة الفكرية فكرة وجود نموذج بنيوي للمعرفة العلمية والأخلاقية، وأن هذا النموذج فطري، وأن التعبير عنه شكل من أشكال التحرر الإنساني. [ 32 ] ابتداءً من عام 1751، نشر دينيس ديدرو وجان لو رون دالمبير " الموسوعة أو القاموس المنهجي للعلوم والفنون والحرف". أثار هذا تساؤلات حول من له الحق في الحصول على مثل هذه المعلومات؛ ولعبت الصحافة دورًا هامًا في نشر الأفكار خلال الثورة الفرنسية .

صالونات التجميل والمقاهي

في صالون مدام جوفرين عام 1755 (1812) بقلم أنيسيت تشارلز غابرييل ليمونييه

في البداية، كانت المقاهي الأدبية، مثل مقهى بروكوب في باريس، الملاذ الليلي المفضل للشعراء والنقاد الشباب، حيث كانوا يقرؤون ويناقشون، ويتباهون بآخر نجاحاتهم في المسرح أو المكتبات. لكن سرعان ما طغت عليها الصالونات الأدبية، المفتوحة لكل من يمتلك موهبة، ولو في الخطابة. تميزت هذه الصالونات بتنوعها الفكري ؛ حيث كان الرجال يجتمعون للتعبير عن آرائهم وإشباع شغفهم بالمعرفة وتكوين رؤيتهم للعالم. لكن كان لا بد من "التعريف" بهذه الصالونات: إذ كانت السيدات النبيلات يستقبلن الفنانين والمفكرين والفلاسفة. لكل مضيفة يومها الخاص، وتخصصها، وضيوفها المميزين. خير مثال على ذلك فندق مدام دي لامبرت (آن تيريز دي مارغينات دي كورسيل) في مطلع القرن العشرين.

كان الرجال الموهوبون يرتادون هذه الصالونات بانتظام لعرض أفكارهم واختبار أحدث أعمالهم على جمهور متميز. أما السيدات المثقفات والواسعات الأفق اللواتي أسسن هذه الصالونات، فقد أضفين حيوية على الأمسيات ، وشجعن المترددين، وأنهين النقاشات الحادة. وبفضل شخصياتهن القوية والمتحررة نسبيًا، كنّ في كثير من الأحيان كاتبات ومدونات يوميات.

كان هذا الاختلاط الاجتماعي بارزًا بشكل خاص في فرنسا خلال القرن الثامن عشر، في كتاب " الحالات العامة للروح الإنسانية" ( États Généraux de l'esprit humain) حيث ازدهرت فلسفة عصر التنوير. وقد حظيت بعض النساء المثقفات بمعاملة مساوية للرجال في مسائل الدين والسياسة والعلوم، وتمكنّ من إضفاء لمسة من الأناقة على النقاش، كما يتضح من مساهمات آن داسييه في كتاب "جدل القدماء والمحدثين" ، وأعمال إيميلي دو شاتليه .

الأكاديميات والمكتبات والنوادي

المحاضرة ( ج. 1770 ) بقلم جان أونوريه فراغونارد

كانت الأكاديميات جمعيات علمية تأسست لجمع ونشر الأعمال الأدبية والعلمية. في فرنسا، أُنشئت عدة مؤسسات ملكية في القرن السابع عشر ( الأكاديمية الفرنسية عام 1634، وأكاديمية النقوش والآداب عام 1663، والأكاديمية الملكية للعلوم عام 1666، والأكاديمية الملكية للهندسة المعمارية عام 1671)؛ كما أُنشئت جمعيات أخرى في باريس، مثل الأكاديمية الوطنية للطب عام 1731 والأكاديمية الوطنية للطب عام 1776. وشكّل رجال الدين، وإلى حدٍّ أقل النبلاء، غالبية الأعضاء.

عملت الجمعيات الإقليمية على توحيد النخبة الفكرية في المدن الفرنسية. ويُظهر تركيبها الاجتماعي أن الرجال المتميزين كانوا أقل بروزًا مما كانوا عليه في باريس: 37% من طبقة النبلاء، و20% من رجال الدين. وشكّل عامة الشعب النسبة المتبقية البالغة 43%. أما التجار والصناع فكانوا أقلية ضئيلة (4%).

ازدهرت الأكاديميات والمكتبات العامة وقاعات المحاضرات المجاورة، وغالباً ما كان يشارك فيها نفس الرجال المتحمسين للعلم. وكانت هذه المؤسسات تحظى بدعم من أفراد أثرياء، أو بتمويل من التبرعات العامة. وقد جمعت هذه المؤسسات الأعمال العلمية، والقواميس الكبرى، وكان لديها قاعة محاضرات، وقاعة نقاش مجاورة.

عملت جميع الجمعيات العلمية كصالونات مفتوحة وشكلت شبكات إقليمية ووطنية وأوروبية، وتبادلت الكتب والرسائل، ورحبت بالأعضاء الزائرين، وأطلقت برامج بحثية وتدريسية في مواضيع مثل الفيزياء والكيمياء وعلم المعادن وعلم الزراعة وعلم السكان .

في المستعمرات البريطانية الثلاث عشرة في أمريكا الشمالية، أسس جيمس بودوين (1726-1790)، وجون آدامز (1735-1826)، وجون هانكوك (1737-1793) الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في بوسطن خلال حرب الاستقلال الأمريكية . وفي عام 1743، أسس بنجامين فرانكلين الجمعية الفلسفية الأمريكية . وفي مطلع القرن التاسع عشر، امتلك توماس جيفرسون إحدى أكبر المكتبات الخاصة في البلاد.

من بين جميع الجمعيات العلمية، كانت الماسونية الأكثر تقدمًا ، على الرغم من اقتصارها على الطبقات العليا. نشأت الماسونية في بريطانيا العظمى ، واحتضنت جميع سمات فلاسفة عصر التنوير: التقوى، والتسامح، والليبرالية، والإنسانية، والجمال. اجتاحت أوروبا، حيث بلغ عدد أعضائها الآلاف بحلول عام ١٧٨٩. وفي المجالات المدنية والعسكرية وحتى الدينية، حققت نجاحًا ملحوظًا في الاندماج في أجهزة الدولة. لم تكن المحافل الماسونية معادية لرجال الدين (كما أصبحت في القرن التاسع عشر) ولا ثورية، بل ساهمت في تطوير الأفكار الفلسفية وروح الإصلاح في استراتيجياتها السياسية. واتخذ النقاش الفكري طابعًا باطنيًا أو طائفيًا. وأكدت المحافل الماسونية، أكثر من الأكاديميات، على أهمية المساواة وفقًا للكفاءة لا الامتيازات الموروثة.

الباعة المتجولون والطابعات

اعتمد انتشار أفكار فلاسفة عصر التنوير بشكل كبير على أنشطة التجار المتجولين. فبينما كانوا ينتقلون من مدينة إلى أخرى، كانوا يحملون معهم أفكارهم وأخبارهم، وينشرونها شفهياً بين الأميين .

ساهمت الصحافة في نشر الكتيبات الفلسفية (ولا سيما موسوعة ديدرو ودالامبير )، وشجعت على تنمية عادة التفكير التأملي لدى عامة الناس. وفي نهاية المطاف، ساهمت الصحافة في تشكيل الرأي العام، على الرغم من الرقابة المستمرة. وشملت الدوريات " مجلة العلماء" (Journal des savants )، المعروفة أيضًا باسم " مجلة العلماء" ( Journal des Sçavans) ، و" ميركور دو فرانس" (Mercure de France )، ودوريات اقتصادية مثل " تقويم المواطن" ( Éphémérides du citoyen ) في عهد نيكولا بودو من حزب الاقتصاديين وفرانسوا كيسناي من الفيزيوقراطيين . ومن خلال فهرسة الكتب والاشتراكات في الجمعيات العلمية، تمكن الجمهور البعيد عن مركز النشاط السياسي من مواكبة الأفكار والاكتشافات والنقاشات الجديدة شهريًا، إن لم يكن يوميًا.

النفوذ السياسي

بحلول نهاية القرن السابع عشر، كان جون لوك قد حدد فصل السلطات الحكومية بين السلطة التنفيذية والسلطة التشريعية . [ 33 ] وفي كتابه "De l'esprit des lois " (1748)، أعاد مونتسكيو إحياء فكرة فصل السلطات ووسعها لتشمل سلطة ثالثة، وهي السلطة القضائية .

في خمسينيات القرن الثامن عشر، بُذلت جهود في إنجلترا والنمسا وبروسيا وفرنسا "لترشيد" ملوكهم وقوانينهم، فيما يسمى بالاستبداد المستنير .

لقد تبلورت فكرة الحكومة "العقلانية" (أو "المنهجية"؛ بالفرنسية : rationnel ) ، التي تُوصف بأنها "مستنيرة" ( بالفرنسية : lumineuse )، في إعلان الاستقلال الأمريكي ، وبدرجة أقل في بيان اليعقوبية خلال الثورة الفرنسية. وانتشرت هذه الفكرة حتى دستور الولايات المتحدة لعام 1787.

الثورة الأمريكية

توماس جيفرسون (1791) بريشة تشارلز ويلسون بيل

كان توماس جيفرسون ، الرجل المثقف والواسع المعرفة، وأحد مؤسسي ولاية فرجينيا ، معروفًا جيدًا لدى الفيلسوف الإنجليزي جون لوك، والكاتب الجنيفي جان جاك روسو. أشرف على صياغة دستور فرجينيا عام ١٧٧٦، والذي استقى منه بعض الأجزاء عند صياغة إعلان الاستقلال الأمريكي ، الذي أُعلن في ٤ يوليو ١٧٧٦ في المؤتمر القاري الثاني في فيلادلفيا . في صيف عام ١٧٨٤، سافر إلى أوروبا لتولي مهام بنجامين فرانكلين كسفير للولايات المتحدة في فرنسا، وخلال هذه الفترة التقى بالعديد من فلاسفة عصر التنوير، وأصبح من رواد الصالونات الأدبية ومكتبات الكتب في باريس.

يتجلى تأثير فلسفة عصر التنوير بوضوح في إعلان الاستقلال، من خلال تأكيده على أن جميع الناس خُلقوا متساوين ومعارضته للاستبداد . كما أعاد دستور الولايات المتحدة لعام 1787 التأكيد على مبدأ مونتسكيو في فصل السلطات إلى سلطات تشريعية وتنفيذية وقضائية ، والتي تُشكل مجتمعةً أسس الديمقراطية الحديثة .

الثورة الفرنسية

ومع انتشار هذه الفلسفة في الصالونات والمقاهي والنوادي، تفكك الحكم المطلق للملك، ويرجع ذلك جزئياً إلى معارضة النبلاء الفرنسيين [ 34 ] الذين لم يروا مستقبلاً لأنفسهم في الإصلاح.

خلال الثورة الفرنسية ، أثرت الأفكار الفلسفية في النقاش السياسي. كان أغلب نواب الجمعية الوطنية من الطبقة البرجوازية المثقفة ، التي كانت تطمح إلى أفكار الحرية والمساواة. على سبيل المثال، كان ماكسيميليان دي روبسبير من أشدّ المعجبين بروسو. لكن معظم الفلاسفة الفرنسيين رحلوا قبل أن تثمر أفكارهم التي زرعوها خلال الثورة، باستثناء نيكولا دي كوندورسيه ، ولويس سيباستيان ميرسييه ، والأب رينال . فقد الأولان من هؤلاء الجيرونديين حظوتهما؛ أما الثالث فقط فقد نال التقدير، حتى أنه بعد وفاته عام 1796، نُصب له تمثال نصفي تكريمًا لمقالاته حول إلغاء العبودية ، في 4 فبراير 1794 (حسب التقويم الغريغوري؛ 16 بلوفوز من السنة الثانية حسب التقويم الجمهوري الفرنسي ). وكان أيضًا عمّ سيمون كامبولاس ، أحد قادة الثورة الفرنسية .

تمثل الثورة الفرنسية على وجه الخصوص تطبيقاً عنيفاً لفلسفة التنوير، لا سيما خلال عهد الإرهاب ، وهي الفترة الانتقالية بين حكم اليعاقبة . وقد وصف ديكارت الرغبة في ثورة "عقلانية" و"روحية" بأنها تهدف إلى القضاء على الكنيسة والمسيحية تماماً.

ألغى المؤتمر الوطني التقويم الجمهوري الفرنسي ، ونظام قياس الوقت، ونظام العملة ، مع جعل هدف المساواة، الاجتماعية والاقتصادية على حد سواء، الأولوية القصوى للدولة. [ 35 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تُعرف أيضًا بفلسفة التنوير . [ 1 ] في لغات أوروبية أخرى:

مراجع

  1. ↑ كاسيرر 1951 .
  2. ↑ فورسيث 1987 ، ص 22.
  3. ^ بولاد أيوب، جوزيان (7 يوليو 2006). "Contre nous de la tyrannie... Des issues idéologiques entre Lumières et Révolution" [ نحن ضد الطغيان... حول العلاقات الأيديولوجية بين التنوير والثورة ] (بالفرنسية) . تم الاسترجاع 28 أكتوبر 2015 . لقد صرّحت وتكيفت وحوّلت الفلسفة إلى خدمة ضمان أفكار وقيم الديمقراطية الفرنسية في جميع أنحاء أوروبا، والتي تحمل اسم قانون جمهورية غير قابل للتجزئة، اسم الحرية والمساواة والمساواة. الأخوة، تجعل الطغاة يرتجفون على ساحات القتال أو، عندما تكون، بمقصلة الملك » و « الحياة الاستعمارية (في أمريكا الشمالية) تنظمان أربع أفكار مستوحاة من فلسفات Lumières : الحقوق الطبيعية، والتسلسل الهرمي للقوانين (aucune loi des المستعمرات n'est خلافًا للكورون )، فصل السلطات، التحكم في مكافحة القدرة. أثرت هذه الأفكار على الثورة الفرنسية في عام 1789.   
  4. ↑ سيليغ، بيتر (2010). "العلوم والتكنولوجيا في القرنين السابع عشر والثامن عشر" . الحياة اليومية عبر التاريخ، ABC-CLIO . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2017 .
  5. ^ بيلون ، فرانسوا (1903). ألكان، فيليكس (محرر). "مكتبة الفلسفة المعاصرة" . آني فيلوسوفيك (بالفرنسية). 13 . باريس : ٢٥٧ . تم الاسترجاع 30 أكتوبر 2015 .
  6. ^ جينود، أنطوان يوجين (1836). "2" . La Raison du christianisme، ou، Preuves de la verité de la Religion tirées des écrits des plus grands hommes de la France، de l'Angleterre et de l'Allemagne [ العقل المسيحي، أو أفكار حول حقيقة الدين، من قبل أعظم الكتاب في فرنسا وإنجلترا وألمانيا ] (بالفرنسية). باريس: بورات فرير. ص. 107 . تم الاسترجاع 1 ديسمبر 2010 . 
  7. 1 2 هازارد 2013 .
  8. ^ فلوت، شبيبة (1819). Leçons élémentaires de philosophie (بالفرنسية). المجلد. 2. باريس: برونوت لابي. ص. 226 . تم الاسترجاع 1 ديسمبر 2010 .  
  9. ^ جان ستينجرز 1974. “بوفون والسوربون” في Études sur le XVIIIe siecle ، ed. رولاند مورتييه وهيرفي هاسكين. بروكسل: جامعة بروكسل. ص 113-24
  10. ^ الزرقا، إيف؛ جيرمان ، ماري فرانس (2014). بوفون، الفيلسوف الطبيعي (بالفرنسية). Chemins de tr@verse. رقم ISBN 978-2-313-00466-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2015 .
  11. ^ مونتسكيو . "رابعا: اختلاف تأثيرات التعليم بين القدماء والعلماء". L'Esprit des lois (الجزء الأول) [ اختلاف آثار التعليم بيننا وبين القدماء ] (بالفرنسية). المجلد. 4. 
  12. ^ سالا مولينز، لويس (1987). Le Code Noir ou le calvaire de Caanan (بالفرنسية). باريس: PUF.
  13. ^ سالا مولينز، لويس (1992). البؤساء من لوميير؛ هذا هو سبب الغضب . باريس: فلاماريون.
  14. ↑ ماكماهون 2001 .
  15. ^ فان كلي، ديل ك. (2006). Les Origines religieuses de la Révolution française، 1560–1791 (بالفرنسية). سيويل. رقم ISBN 9782020855099.
  16. ^ كابانيل، باتريك (1996). "الملكيات والجمهوريات" . تاريخ فرنسا، 1750-1995 . المجلد. 1. تولوز: مطابع الجامعة. دو ميرايل. ص. 27. رقم ISBN   9782858162741تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2010 .
  17. ^ “إمبي”. القاموس الفلسفي .
  18. ^ بينيشو، بول (1992). مدرسة التحرر. سانت بوف، نودييه، موسيت، نيرفال، غوتييه (بالفرنسية). باريس: غاليمار.
  19. ^ أندريس ، ليز (2003). “الأدب والإيديولوجيات”. Le Partage des savoirs XVIIIeme-XIXeme siecles (باللغة الفرنسية). ليون: مطابع جامعة ليون. رقم ISBN 9782729707330.
  20. ↑ ويلاشيك 2025 .
  21. ^ لو مويل ميشيل. ديسكات، صوفي (1997). "باريس وابنه باتريموين". L'Urbanisme Parisien au siècle des Lumières . باريس: العمل الفني لمدينة باريس. ص. 31 . تم الاسترجاع 2 ديسمبر 2010 . 
  22. ^ هوتكور، إل. (1950-1952). تاريخ العمارة الكلاسيكية في فرنسا . المجلد. الثالث والرابع. 
  23. ^ لاوجييه، مارك أنطوان (1753). Essai sur l'architecture . باريس.
  24. ^ قمرا، بيير (2005). L"Histoire de la laïcité (بالفرنسية). باريس: IDLivre. ص. 67. ISBN  2747900576.
  25. ^ دي كوك، جاك. سياسة لوميير (بالفرنسية). خيالي. ص. 116. ردمك  9782913846166تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2010 .
  26. ^ لاهواتي، جيرار (2002). “فولتير، هنرياد والتاريخ”. فولتير (بالفرنسية). المجلد. 2. جامعة باو وباي دو لادور: مطبعة باريس السوربون. ص. 166. ردمك   9782840502555.
  27. ^ ناتانسون، جاك ج. (1975). La Mort de Dieu : essai sur l'athéisme Moderne [ موت الله: في الإلحاد الحديث ] (بالفرنسية). باريس: مطابع الجامعات الفرنسية. ص. 66. دي هولباخ، الذي درس في لايد، هو أكثر من علم بأن فولتير تطور العلوم ... يروج للاستبداد المتألق أيضًا.  
  28. ↑ أيي، علي موسى؛ أولي مارتن، ألبرت؛ ديكانج ، فيولين (2008). “تاريخ الإنسانية : 1789-1914”. تاريخ بلورييل (بالفرنسية). 6 . اليونسكو: 727. ردمك  9789232028150.
  29. ^ لامينوت ، تانجوي (1994). “السياسة والثورة عند جان جاك روسو”. دراسات عن فولتير والقرن الثامن عشر (بالفرنسية). 324 . مؤسسة فولتير.
  30. ^ روش دانيال (1998). Le Peuple de Paris : essai sur la Culture populaire au XVIIIeme siecle [ شعب باريس: في الثقافة الشعبية في القرن الثامن عشر ] (بالفرنسية). باريس: مكتبة أرثيم فيارد. 
  31. ^ دي فيجويري، جان (1991). “النساء والسلطات من النظام القديم”. في دوبوسك، دانييل هاس؛ فينوت، إليان (محرران). Une Forme nouvelle de vie consacrée : enseignantes et Hospitalières en France aux XVIIeme-XVIIIeme siecles (باللغة الفرنسية). باريس: ريفاجيز. ص 175 – 95.  
  32. ^ دومينيك، جاك (1989). L'éthique des Lumières . فرين. رقم ISBN 9782711609987.
  33. ^ اسمين، أذمار (1921). عناصر القانون الدستوري الفرنسي والمقارنة . باريس: سيري. ص. 458 . تم الاسترجاع 1 ديسمبر 2010 . 
  34. ^ مورنيه ، دانيال (1933). Les Origines intellectuelles de la Révolution française (1715–1787) (بالفرنسية). باريس: أرماند كولن.
  35. ^ بوليت ، بروسبر (1907). المؤسسات الفرنسية من 1795 إلى 1814 (باللغة الفرنسية). باريس: بلون نوريت. ص. 223 . تم الاسترجاع 1 ديسمبر 2010 . 

مصادر

  • "Lumières! تراث من أجل البقاء" . sur expositions.bnf.fr (باللغة الفرنسية). المكتبة الوطنية الفرنسية . تم الاسترجاع 29 أكتوبر 2015 .جولة افتراضية في المكتبة الوطنية الفرنسية
  • "Dossier sur la littérature des Lumières" [ ملف عن الأدب التنويري ] . infoplanete.com (باللغة الفرنسية). 5 يناير 1983 . تم الاسترجاع 29 أكتوبر 2015 .
  • فوكو، ميشيل . "Qu'est-ce que les Lumières؟" [ ما هو التنوير؟ ] . 1libertaire.free.fr (بالفرنسية) . تم الاسترجاع 29 أكتوبر 2015 .
  • راسبلوس، فاليري. "Qu'est-ce que les Lumières aujourd'hui" [ ما هو التنوير اليوم؟ ] . calle-luna.org (بالفرنسية). أرشفة من الإصدار الأصلي في 12 أيلول (سبتمبر) 2015 . تم الاسترجاع 29 أكتوبر 2015 .
  • "Littérature des Lumières et Révolution" [ أدب التنوير والثورة [الفرنسية ] (بالفرنسية). مكتبة أندريه ديجوين. مؤرشفة من الأصلي في 17 أبريل 2011 . تم الاسترجاع 29 أكتوبر 2015 .
  • "Textes sur les Lumières" [ أوراق حول عصر التنوير ] . hypo.ge-dip.etat-ge.ch (بالفرنسية). مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2009. تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2015 .
  • إسرائيل ، جوناثان (2005). "الفلسفة وسبينوزا ونشوء الحداثة (1650-1750)" . wodka.over-blog.com (باللغة الفرنسية). باريس: أمستردام . تم الاسترجاع 29 أكتوبر 2015 .