يهوذا ليو بن بتسلئيل

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

Judah Loew ben Bezalel ( Hebrew : יהודה ליווא בן בצלאל ; c. 1524 [ 1 ] [ a ] – 17 September 1609), [ 3 ] also known as Rabbi Loew ( alt. Löw, Loewe, Löwe or Levai), the Maharal of Prague ( Hebrew : מהר״ל ُّماهال ، أو ببساطة ماهال ( الاختصار العبري لـ " Moreinu ha-Rav Loew "، "معلمنا، الحاخام لوف")، كان عالمًا تلموديًا مهمًا ، وصوفيًا يهوديًا ، وعالم رياضيات، وعالم فلك، [ 4 ] وفيلسوفًا، خدم معظم حياته كحاخام بارز في مدينتي ميكولوف في مورافيا وبراغ في بوهيميا .

كتب لوي في الفلسفة اليهودية والتصوف اليهودي . ويُعدّ كتابه "غور أرييه على التوراة" شرحًا مُفصّلًا لتفسير راشي للتوراة . كما أنه موضوع أسطورة لاحقة تُشير إلى أنه خلق غولم براغ ، وهو كائن حيّ مصنوع من الطين. [ 5 ]

اسم

أسد يهوذا على شاهد قبر المهرال.

اسمه "لو" أو "لو" مشتق من الكلمة الألمانية " لو " التي تعني "أسد" (انظر الكلمة اليديشية " ليب " من نفس الأصل). وهو اسم بديل للاسم العبري " يهوذا" أو "يهودا" ، حيث شُبّهت شخصية يهوذا التوراتية بالأسد في سفر التكوين 49:9 . [ 6 ] أما "لافي" من تلك الآية عن يهوذا، فهي لبؤة، ومن هنا جاء اسمه "يهوذا لافي". في التقاليد اليهودية لتسمية الأسماء، غالبًا ما يُجمع الاسم العبري مع الاسم البديل، كما في هذه الحالة حيث الاسم المركب هو "يهوذا لو". عندما كتب لو تفسيره الكلاسيكي الشامل لتفسير راشي للتوراة ، عنونه بالعبرية "غور أرييه على التوراة" ، أي "الأسد الصغير [المعلق] على التوراة".

تم تزيين قبر لوي في براغ بدرع شعاري عليه أسد ذو ذيلين متشابكين ( queue fourchee )، في إشارة إلى اسمه الأول وإلى بوهيميا ، التي يحمل شعارها أسدًا ذا ذيلين.

سيرة

وقت مبكر من الحياة

الكنيس القديم الجديد ، براغ، حيث كان يُقيم الصلوات
شاهد قبر لوي في المقبرة اليهودية القديمة، براغ

يُرجّح أن يكون لوي قد وُلد في بوزنان ، بولندا [ 7 ] - مع أن بيريلز [ 8 ] يذكر خطأً [ 7 ] مدينة ميلاده في فورمس بالإمبراطورية الرومانية المقدسة - لوالده الحاخام بتسلئيل (لوي)، الذي تعود أصول عائلته إلى مدينة فورمس في منطقة الراين . ادّعى بيريلز أن جده حاييم من فورمس كان حفيد يهوذا ليب الأكبر، وبالتالي فهو من سلالة داود ، من خلال شيريرا غاون . [ 8 ] إلا أن باحثين معاصرين مثل أوتو مونيلس قد شكّكوا في هذا. [ 9 ] قبل نشر نسب بيريلز عام 1853، كانت هناك روايات تُشير إلى أن المهرال ينحدر من بيت داود، ليس من خلال يهوذا ليب الأكبر أو حاي غاون، بل من خلال راشي وسلفه يوحنان الصندلاري (توفي عام 140 ميلادي). [ 10 ] سنة ميلاد لوي غير مؤكدة، حيث تشير مصادر مختلفة إلى 1512، [ 11 ] [ 8 ] 1520 [ 12 ] و 1526. [ 7 ] [ 13 ] كان عمه جاكوب بن حاييم حاخام الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وكان شقيقه الأكبر حاييم من فريدبرغ عالمًا حاخاميًا مشهورًا وحاخامًا لمدينة فورمس وفريدبرغ.

تذكر مصادر من تقاليد لوبافيتش [ 14 ] أن لوف، في الثانية عشرة من عمره، التحق بمدارس دينية (يشيفا) في بولندا ودرس على يد الحاخام يعقوب بولاك . بعد مغادرة بولاك بولندا، أمضى لوف عامين متنقلًا بين المدن، ثم التحق بمدرسة الحاخام يتسحاق كلوفر/ورمز، الذي كان بدوره تلميذًا لبولاك. درس لوف في المدرسة مع المهرشال، الذي كان يكبره بعامين، وكان عمره آنذاك سبعة عشر عامًا. ثم درس مع المهرشال والريما لمدة ثلاث سنوات أخرى. وكان الحاخام يتسحاق كلوفر جد المهرشال. غادر المهرشال بولندا، وبقي المهرال ودرس مع الريما لمدة عامين آخرين. كان المهرال يكبره بست سنوات. أمضى لوف عشرين عامًا في الدراسة قبل أن يتزوج.

حياة مهنية

قبل لوي منصبًا حاخاميًا عام 1553 بصفته حاخامًا إقليميًا لمورافيا في ميكولوف ( نيكولسبورغ)، حيث أدار شؤون المجتمع وحدد أيضًا أي جزء من التلمود يُدرس في مجتمعات تلك المقاطعة. كما راجع قوانين المجتمع المتعلقة بعملية الانتخاب والضرائب. ورغم تقاعده من مورافيا عام 1573، ظلت المجتمعات تعتبره مرجعًا لفترة طويلة بعد ذلك.

كان من بين أنشطته في مورافيا التصدي للافتراءات المغرضة على الشرعية ( نادلر ) التي كانت تنتشر في المجتمع ضد بعض العائلات، والتي كان من شأنها أن تعيق إيجاد شريك زواج لأبناء تلك العائلات. وقد طالت هذه الظاهرة عائلته هو نفسه. فاستغل إحدى خطبتيه السنويتين الكبيرتين (بين رأس السنة العبرية ويوم الغفران عام ١٥٨٣) للتنديد بهذه الظاهرة. [ ١٥ ]

انتقل لوف إلى براغ عام ١٥٧٣، حيث قبل مجددًا منصبًا حاخاميًا، خلفًا لإسحاق حايوت المتقاعد. [ ١٥ ] وسرعان ما كرر آراءه حول نادلر . في ٢٣ فبراير ١٥٩٢، التقى بالإمبراطور رودولف الثاني ، برفقة أخيه سيناء وصهره إسحاق كوهين؛ وكان الأمير بيرتييه حاضرًا مع الإمبراطور. ويبدو أن الحديث دار حول الكابالا (التصوف اليهودي، بالعبرية : קַבָּלָה)، وهو موضوع كان يثير اهتمام الإمبراطور بشدة. [ ١٥ ]

في عام 1592، انتقل لوف إلى بوزنان، حيث انتُخب حاخامًا رئيسيًا لبولندا. وفي بوزنان، ألّف كتاب "نيتيفوت أولام" وجزءًا من "ديرخ حاييم " (انظر أدناه). [ 15 ] [ 16 ]

الحياة الشخصية

تألفت عائلة لوي من زوجته بيريل، وست بنات، وابنه بيزاليل، الذي أصبح حاخامًا في كولين ، لكنه توفي في أوائل عام 1600. كانت زوجته ابنة تاجر ثري، مما أتاح له التفرغ للدراسة. [ 17 ] أما حفيدته إيفا باخراخ ، فقد اشتهرت بعلمها وبعنوان كتاب "هافوت يائير" الذي ألفه حفيدها يائير باخراخ . [ 18 ] [ 19 ]

كان شقيقه الأكبر حاييم بن بتسلئيل ، الذي ألف كتابًا قانونيًا بعنوان "فيكواخ مايم حاييم" والذي طعن في أحكام الفقيه القانوني من كراكوف، موشيه إيسرليس .

موت

في أواخر حياته، عاد لوف إلى براغ، حيث توفي عام 1609. دُفن لوف في المقبرة اليهودية القديمة في براغ في جوزيفوف ، حيث لا يزال قبره وشاهد قبره سليمين.

المنهجية

أصبحت أعمال لوي الفلسفية العديدة بمثابة ركائز أساسية للفكر اليهودي؛ [ 20 ] وكان مؤلف "أحد أكثر أنظمة الفكر إبداعًا وأصالة التي طورتها يهود أوروبا الشرقية". [ 17 ]

استخدم لوي المصطلحات العقلانية والأفكار الفلسفية الكلاسيكية في كتاباته، [ 17 ] ودعم البحث العلمي بشرط ألا يتعارض مع الوحي الإلهي. [ 15 ] [ 21 ] ومع ذلك، كان عمل لوي، من نواحٍ عديدة، رد فعل على تقاليد الفكر اليهودي العقلاني في العصور الوسطى، الذي أعطى الأولوية للتحليل المنهجي للمفاهيم الفلسفية، وقلل ضمنيًا من شأن الصور البلاغية والارتجالية في الشروح الحاخامية السابقة. كان أحد أهداف لوي الدائمة هو إثبات كيف أن هذه الشروح السابقة كانت في الواقع مليئة بالتعليقات الثاقبة حول الإنسانية والطبيعة والقداسة وغيرها من المواضيع. ووفقًا للوي، فإن كثرة الآراء ووجهات النظر المتباينة في الأدب الحاخامي الكلاسيكي لا تشكل فوضى عشوائية، بل تُجسد تنوع المعاني التي يمكن استخلاصها من فكرة أو مفهوم واحد. [ 22 ]

تستخدم كتابات لوي الآيات التوراتية والتقاليد المسجلة للحاخامات كمصادر، ولكن من خلال التحليل الأدبي والمفاهيمي، يقوم بتطويرها إلى نظام فلسفي شامل تتكرر فيه المصطلحات التالية: [ 22 ]

  • seder و nivdal ("النظام" و "التسامي") - أي عالم له "نظام" وطبيعة طبيعية، ولكنه قد يحتوي أيضًا على استثناءات تختلف تمامًا عن طبيعة العالم.
  • غوف، نيفيش، سيخل ("الجسد"، "قوة الحياة"، "العقل") – مستويات مختلفة لحقيقة واحدة شاملة. غوف (المادة) محدود الأبعاد ويتأثر. نيفيش غير محدود، ويتأثر ويفعل. سيخل غير محدود، ويميل فقط إلى الفعل.
  • pail, nifal (نشط، تم العمل عليه) - يصف العلاقة بين مستويات مختلفة من الواقع.
  • yesodot, taarovot, tarkovot (القواعد، المخاليط، التركيبات) - عندما يتم دمج عناصر مختلفة من الواقع، فقد تظل كـ "قواعد" منفصلة، ​​أو تشكل علاقة (مزيج)، أو تولد كيانًا جديدًا تمامًا ("تركيبات").
  • ribui, ahadut (التعددية، الوحدة).

من الأمثلة على هذه المصطلحات تفسير لوي الفلسفي للميدراش التالي : "خُلق العالم لثلاثة أشياء: الخبز ، والمعسر ، والعُشر ." [ 23 ] بحسب لوي، يُمثل العُشر التبرع (إذ تُقدم الثمار فرادى)، ويُمثل المعسر جمع الثمار وفصل جزء منها كعُشر، ويُمثل الخبز العجين (إذ يُصنع العجين من المكونات). [ 24 ]

لحلّ التناقضات بين الأدب الحاخامي والمصادر التاريخية، يُركّز منهج لوي على تفضيله للرمزية . فهو غالبًا ما يُفسّر الروايات الحاخامية التي تبدو تاريخية على أنها تحمل حقائق أعمق وأكثر باطنية، بدلًا من كونها أحداثًا تاريخية حرفية. فعلى سبيل المثال، في حالة تيطس والييتوش ، يُجادل لوي بأن قصة التلمود ليست سردًا واقعيًا، بل درسًا أخلاقيًا عن العقاب الإلهي. وبينما ينتقد لوي نزعة عزريا دي روسي الرافضة، فإنه يتجنب الرفض الصريح للنصوص الحاخامية، ويعيد تفسيرها بدلًا من ذلك لتتوافق مع الحقائق الروحية أو الميتافيزيقية. وهكذا، يعكس منهجه التزامًا بالحفاظ على سلامة الأدب الحاخامي مع معالجة التحديات التاريخية بطريقة إبداعية. [ 25 ]

لم يتبنى لوي الكابالا أو غيرها من التقاليد الصوفية اليهودية، على الرغم من أنه كان على دراية بها. [ 17 ]

معتقد

يفترض منظور لوي للعالم أن الواقع يتكون من سبب واحد، بالإضافة إلى ظواهر متنوعة ناتجة عن أسباب، ويستمر وجودها باستمرار بفضل هذا السبب. لا مجال للعشوائية في الواقع، لأن ذلك من شأنه أن يدل على غياب القدرة المطلقة أو العلم المطلق لدى السبب. [ 22 ] ويرى لوي أن الطبيعة السببية الموحدة للواقع تشير أيضًا إلى وجود نظام أخلاقي في العالم. يستطيع العلم وصف الظواهر في العالم، لكنه لا يستطيع أن يُفضّل ظاهرة على أخرى؛ إذ يجب أن تنبع هذه التفضيلات الأخلاقية من النظام الأعلى للتوراة، الذي يسميه لوي "العقل الأعلى" (שכל עליון). [ 22 ]

أكد لوي على قيمة الصدق والصراحة. ومن بين أمور أخرى، دفعه ذلك إلى انتقاد منهجية "بيلبول" الشائعة في مدارس "يشيفا" في عصره. بل إنه اقترح تجنب دراسة شروح "توسافوت" حتى بلوغ مستوى متقدم من الفهم. [ 22 ] واقترح أنه لو طُبعت شروح "رابينو آشر" بدلًا من "توسافوت"، لانتشرت دراسة الشريعة اليهودية (الهالاخاه) على نطاق أوسع. [ 26 ]

ومثل يهودا هاليفي ، ركز على التمييز بين المادي والروحي، ورأى أن الشعب اليهودي يمتلك طبيعة روحية جوهرية تميزه عن جميع الظواهر الأخرى في العالم. [ 17 ]

تأثير

التلاميذ

لا يُعرف عدد علماء التلمود الحاخاميين الذين درّسهم لوي في مورافيا، لكن من أبرز تلاميذه في فترة براغ الحاخامان يوم-توف ليبمان هيلر ودافيد غانز . روّج الأول لبرنامج أستاذه في دراسة المشناه بانتظام بين عامة الناس، وألّف كتابه "توسيفوت يوم توف " (وهو شرح للمشناه أُدرج في جميع الطبعات المنشورة تقريبًا للمشناه على مدى القرون القليلة الماضية) واضعًا هذا الهدف نصب عينيه. أما دافيد غانز، فقد كتب "تسيماخ دافيد" ، وهو عمل في التاريخ اليهودي والعام، بالإضافة إلى كتاباته في علم الفلك ؛ وكان كل من لوي وغانز على اتصال بتيكو براهي ، عالم الفلك الشهير.

إحياء الذكرى

تم تأسيس كيرم ماهارال ، وهو موشاف في شمال إسرائيل، من قبل مهاجرين يهود تشيكيين وتم تسميته تكريماً للويف.

في أبريل/نيسان 1997، أصدرت جمهورية التشيك وإسرائيل مجموعة طوابع بريدية مشتركة، تضمنت إحداها صورة قبر الحاخام ليف. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] وفي مايو/أيار 2009، أصدر البريد التشيكي طابعًا تذكاريًا بمناسبة الذكرى الأربعمائة لوفاة الحاخام ليف. [ 30 ] وفي يونيو/حزيران 2009، أصدرت دار سك العملة التشيكية عملة تذكارية بمناسبة الذكرى نفسها. [ 31 ] ويقع تمثال يهوذا ليف بن بتسلئيل في براغ.

لوف وغوليم، بقلم ميكولاش أليش ، 1899.

أسطورة الغولم

يُعدّ لوي محور أسطورة خلق الغولم ، وهو مخلوق مصنوع من الطين لحماية يهود غيتو براغ من الهجمات المعادية للسامية ، ولا سيما فرية الدم . ويُقال إنه استخدم قوى خارقة للطبيعة مستندة إلى معرفة باطنية بكيفية خلق الله لآدم . [ 32 ] ويرى المؤرخون والنقاد عمومًا أن هذه الأسطورة من ابتكار الأدب الألماني في أوائل القرن التاسع عشر. وأقدم مصدر معروف لهذه القصة حتى الآن هو كتاب " دير يوديشه جيل بلاس" (Der Jüdische Gil Blas) لفريدريش كورن، الصادر عام 1834. [ 33 ] [ 34 ] وقد تكررت هذه القصة وعُدّلت مرات عديدة منذ ذلك الحين.

أعمال

ديرخ حاييم (طبعة كراكوف)

بدأ بنشر كتبه في سن متأخرة جداً. ففي عام 1578، عن عمر يناهز 66 عاماً، نشر كتابه الأول، غور أرييه ("الأسد الشاب"، براغ 1578) - وهو شرح موسع في خمسة مجلدات لتفسير راشي للتوراة ، والذي يتجاوز ذلك بكثير، وبعد أربع سنوات نشر كتابه جيفوروت هاشم ("أعمال الله الجبارة"، كراكوف 1582) دون ذكر اسمه.

  • غور أرييه ("الأسد الشاب"، براغ 1578)، وهو شرحٌ مُفصّل لتفسير راشي للتوراة.
  • كتاب "جيفوروت هاشم " ("أعمال الله الجبارة"، كراكوف 1582)، بمناسبة عيد الفصح - حول الخروج والمعجزات
  • ديرخ حاييم ("طريق الحياة"، كراكوف 1589)، وهو تعليق على مسلك أبوت من المشناه
  • ديراشوت ("المواعظ"، براغ 1589 و1593)، طبعة مجمعة من تأليف حاييم بارديس، تل أبيب 1996
  • نيتيفوت أولام ("مسارات العالم"، براغ 1595-1596)، وهو عمل في الأخلاق
  • Be'er ha-Golah ("بئر المنفى"، براغ 1598)، وهو عمل تفسيري عن الأغادة التلمودية والميدراشية ، ويرد بشكل أساسي على تفسيرات العالم الإيطالي عزريا دي روسي ( عزريا مين ها-أدوميم ).
  • نتساح يسرائيل ("خلود إسرائيل"، براغ 1599؛ نتساح "الخلود"، له نفس جذر كلمة النصر)، في يوم تاسع آب (يوم حداد سنوي على تدمير الهيكلين والسبي اليهودي) والخلاص النهائي
  • تيفيريث يسرائيل ("مجد إسرائيل"، البندقية 1599)، شرح فلسفي للتوراة، مخصص لعيد شفوعوت
  • أو تشاداش ("نور جديد"، براغ 1600)، في عيد بوريم
  • نير ميتزفاه ("شمعة الوصية"، براغ 1600)، في عيد حانوكا
  • Chiddushei Aggadot (" Novellae on the Aggada "، الأجزاء السردية من التلمود)، تم اكتشافها في القرن العشرين
  • ديفري نيغيديم ("كلمات القساوسة")، وهو شرح لسيدر عيد الفصح ، نشره أحد أحفادهم.
  • كتاب "حيدوشيم على هاشاس" ، وهو شرح للتلمود، نُشر مؤخرًا لأول مرة من مخطوطة لمعهد يروشالايم حول بابا متسيا، وشبات، وإيروفين؛ وقد تصدر كتب أخرى قريبًا.
  • لم يتم الحفاظ على العديد من الأعمال الأخرى، مثل فتاواه وأعماله المتعلقة بالسبت اليهودي وأعياد سوكوت وروش هاشانا ويوم كيبور .

تحمل أعماله المتعلقة بالأعياد عناوين مستوحاة من الآية التوراتية في سفر أخبار الأيام الأول 29:11: "لك يا رب العظمة والجبروت والمجد والنصر والجلال، لأن لك كل ما في السماوات وعلى الأرض، لك الملك وأنت المتعالي على كل شيء". لم يُحفظ كتاب "العظمة" ( جيدولا ) الخاص بيوم السبت، ولكن كتاب "القوة" ( جيفورا ) هو جيفورات هاشم ، وكتاب المجد ( تيفارا ) هو تيفيريث يسرائيل ، وكتاب "الأبدية" أو "النصر" ( نتزاح ) هو نتزاح يسرائيل .

مراجع

الاقتباسات

  1. كشف بحث بوتيك وبولاكوفيتش عن أخطاء منهجية، يُرجّح أنها مقصودة، في أحد أكثر المراجع استشهادًا (بما في ذلك في هذه المقالة) حول المهرال، وهو كتاب " مجيلات يوهاسين" (1745) لمئير بيريلز. وبينما يسعى الباحثون إلى التمييز بين الحقيقة والخطأ والخيال في هذا المرجع الذي لا غنى عنه، والذي كُلّف بتأليفه حفيد المهرال، ينبغي على القراء والمحررين توخي الحذر عند التعامل مع الادعاءات المتعلقة بعمر المهرال وخلفيته وعائلته، والتي تسربت من عمل بيريلز إلى العديد من الدراسات. على الرغم من أن بوتيك وبولاكوفيتش لا يزالان في حيرة من أمرهما بشأن سبب قيام بيريلز - وهو عالم أنساب محترف [ 2 ] - بارتكاب هذا العمل التخريبي التاريخي، إلا أنهما يتكهنان بأنه قد يكون له علاقة بعداء عائلي: فقد تشاجر والد زوجة ومعلم جد بيريلز الأكبر، إليعازر، وهو عالم كابالات يدعى إسحاق بن يكوتئيل كاتز كوسكيس، مع المهرال، وأُجبر نتيجة لذلك على مغادرة مدينة بوزنان.
  1. ^ بوتيك وبولاكوفيتش 2009 ، ص. 50.
  2. ^ بوتيك وبولاكوفيتش 2009 ، ص. 33-34.
  3. ↑ اعتمدت بوهيميا، كدولة كاثوليكية، التقويم الغريغوري عام 1584. وكان ذلك يوافق السابع من سبتمبر وفقًا للتقويم اليولياني. ويشير شاهد قبره، كما ذكر غال إد وميغيلاس يوشين وآخرون، إلى أن تاريخ وفاته هو يوم الخميس، 18 إيلول 5369.
  4. ↑ سليمان غرايزل ، تاريخ اليهود ، جمعية النشر اليهودية الأمريكية ، فيلادلفيا، 1968، الصفحات 484-485: "شخصية أخرى مهمة في براغ... كان الحاخام يهودا ليف بن بتسلئيل. إلى جانب كونه عالماً عظيماً في التلمود، كان أيضاً عالماً في الرياضيات والفلك."
  5. ↑ سليمان غرايزل ، تاريخ اليهود ، جمعية النشر اليهودية الأمريكية ، فيلادلفيا، 1968، ص 485: "بعد وفاة الحاخام (1609)، بدأت العديد من الأساطير في الظهور حوله. وكانت أشهرها قصة الجسد العملاق ( غولام ) الذي نحته من التراب."
  6. ↑ انظر أسد يهوذا
  7. 1 2 3 ד"ר א. הכהן עובדיה Dr Avraham Hacohen Ovadia (Gotsdiner) (2001). Ha'ari Shebechachmai Prague (in Hebrew). Jerusalem , Israel: Mosad Harav Kook . p.  138. OCLC 145439809 . Archived from the original on 2009-05-29. 
  8. 1 2 3 مئير بيرلس (1718). مجيلاس يوتشين . براغ . او سي ال سي 122864700 . 
  9. ^ مونيلس ، أوتو (1955). Der Alte jüdische Friedhof في براغ .
  10. ^ إنجلارد، الحاخام شلومو (1996). أسئلة في علم الأنساب الحاخامي، Avotaynu، المجلد الثاني عشر، العدد 1 .
  11. ↑ "٢ - مذكرات حاخام لوبافيتش - يوسف يتسحاق شنيرسون (الصفحة ٢٤٢ من ٣١٨)" . hebrewbooks.org . تاريخ الاسترجاع: ٢٧ نوفمبر ٢٠٢٤ .
  12. ^ ناثان جرون (1885). Der hohe Rabbi Löw und sein Sagenkreis (في المانيا). براغ : Verlag von Jakob B. Brandeis. او سي ال سي 19037024 . 
  13. ^ لوبوش ييرابيك (1903). دير ألتي براغر جودينفريدهوف (في المانيا). براغ : كونستفيرلاغ ب. كوتشي. او سي ال سي 1810845 . 
  14. ↑ شنيرسون، يوسف يتسحاق (1960). "مذكرات حاخام لوبافيتش" .
  15. 1 2 3 4 5 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في الملكية العامة : Singer, Isidore ; وآخرون ، محرران. (1901-1906). "يهوذا لو (LÖB، LIWA) بن بزالئيل (المعروف أيضًا باسم Der Hohe Rabbi Löw)" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فونك وواجنلز.    
  16. ↑ "تفاصيل سيفر: وأكواخ ميس هيوم – هايس بينز بنزل" . hebrewbooks.org . تم الاسترجاع في 2 أبريل 2023 .
  17. 1 2 3 4 5 موسوعة YIVO – يهودا ليب بن بتسالئيل .
  18. ↑ كوفمان، ديفيد (1891). "جاير حاييم باخاراخ: نبذة سيرية" . المجلة اليهودية الفصلية . 3 (2): 294. doi : 10.2307/1449883 . ISSN 0021-6682 . JSTOR 1449883 .  
  19. ↑ كوفمان، ديفيد (1891). "جاير حاييم باخاراخ (خاتمة)" . المجلة اليهودية الفصلية . 3 (3): 528. doi : 10.2307/1450010 . ISSN 0021-6682 . JSTOR 1450010 .  
  20. ↑ sefaria .org، المهرال (1520–1609 م)
  21. ↑ نتيفوت عولام ، نتيفوت حتوراه ، 14
  22. 1 2 3 4 5 .تم استرجاعه في 2 أبريل 2023 .
  23. ↑ سفر التكوين ربا 1:4
  24. ↑ نتساح يسرائيل 3
  25. ↑ كلاين، رؤوفين حاييم (2023). "هل الأجزاء التاريخية من التلمود تاريخية بالفعل؟ أدوات نقدية لفهم الادعاءات التاريخية في الأدب الحاخامي" . مجلة التربية اللغوية . 12. كلية تشاندلر للتربية: 42-75 . doi : 10.17613/rjp5a-md343 .
  26. ↑ نتيفوت عولام ، نتيفوت حتوراه ، 5
  27. ↑ "الآثار اليهودية في براغ 1997 - إصدار تشيكي مشترك" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2009 .
  28. ↑ الآثار اليهودية في براغ - إصدار مشترك - مؤرشف بتاريخ 21 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine ، israelphilately.org.il
  29. ↑ "معرض إسرائيل العالمي للطوابع 98" . موقع engage.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2009 .
  30. ↑ الحاخام يهوذا لوف ، تشيسكا بوستا
  31. ↑ "عملة فضية تشيكية من فئة 200 كرونة، إصدار تجريبي لعام 2009، بعنوان "يهودا لوي""تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2023 .
  32. ↑ بيلفسكي، دان (11 مايو 2009). "الأوقات العصيبة تُعيد الحياة إلى تمثال غولم براغ" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 11 مايو 2009 .
  33. ^ فريمان-سامملونج / دير جوديش جيل بلاس . 1834.
  34. ^ كوهن، شبيبة، Der jüdische Gil Blas ، لايبزيغ، 1834، ص. 20

المصادر ومصادر القراءة الإضافية

  • أدلرشتاين، ي. بئر هاغولا: الدفاع الكلاسيكي عن اليهودية الحاخامية من خلال عمق الأغادة . نيويورك، نيويورك: منشورات ميسورا، 2000. ISBN 1-57819-463-6.
  • موردخاي بروير، "مناظرة المهرال من براغ مع المسيحيين: إعادة تقييم بئر هاغولاه" في تربيز (1986) 253-260.
  • مارتن بوبر، "بداية الفكرة القومية" في صهيون: تاريخ فكرة ، (نيويورك، شوكن بوكس، 1973).
  • إلياهو يعقوب دويتش، رؤى شابوس عن مهرال القدس: ترجوم، 2009.
  • الحاخام إدوارد جوريفيتش  : Le Puits de L'Exil ، Éditions Berg International، باريس، 1991.
  • الحاخام إدوارد جوريفيتش  : Les Hauts Faits de l'Eternel، traduction française ، Éditions Cerf، Paris، 1994
  • غروس، بنيامين، يحيى أور (رؤوفين، ماساتشوستس، 1995).
  • جروس، بنيامين، نتساه يسرائيليل، تل أبيب: ديفير، 1974.
  • أهارون كلاينبرغر، النظرية التربوية للمهارال من براغ [بالعبرية] (ماغنيس: 1962).
  • أوتو دوف كولكا، "الخلفية التاريخية للتعاليم الوطنية والتعليمية للمهارال من براغ" [بالعبرية] صهيون 50 (1985) 277-320.
  • أندريه نيهر ، الفكر اليهودي والثورة العلمية: ديفيد غانز (1541-1613) وعصره (أكسفورد-نيويورك: مكتبة ليتمان، 1986).
  • نيهر، فاوست وماهارال دي براغ: الأسطورة والبكرة (باريس: المطابع الجامعية في فرنسا، 1987).
  • Neher، Le Puits de l'Exil: la Theologie Dialectique du Maharal de براغ (باريس: أ. ميشيل، 1996).
  • نيهير، مشناتو شيل ها ماهارال مي براغ ، قداس روفين، ج 2003.
  • بوتيك، ألكسندر؛ بولاكوفيتش، دانيال (2009). "يهوذا ليو بن بتسلئيل، الملقب بالمهارال - دراسة عن نسبه وسيرته". في بوتيك، ألكسندر (محرر). مسار الحياة: الحاخام يهوذا ليو بن بتسلئيل: حوالي 1525-1609 . أكاديميا والمتحف اليهودي في براغ. ص 29-83 . ISBN  9788020017758.
  • بايرون ل. شيروين، اللاهوت الصوفي والمعارضة الاجتماعية: حياة وأعمال يهوذا ليف من براغ (مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون، 1982).
  • شولمان، يعقوب دافيد (1992). المهرال في براغ: قصة الحاخام يهودا ليف . نيويورك: سي آي إس. رقم ISBN 1-56062-168-0. OCLC 27887477 . .
  • ريفكا شاتز أوفنهايمر ، "مفهوم ماهارال للقانون - نقيض القانون الطبيعي" حولية القانون اليهودي المجلد السادس.
  • ريفكا شاتز أوفنهايمر، "الوجود وعلم الآخرة في تعاليم المهرال" إيمانويل 14 (ربيع 1982) 66-97؛ إيمانويل 15 (شتاء 1982-3) 62-72.
  • موشيه زورييل "الأرقام: معناها ورمزيتها وفقًا للمهارال" [بالعبرية] هامايان 18:3 (1978) 14-23؛ 18:4 (1978) 30-41، أعيد طبعه في سفر عوزروت جيدولي يسرائيل (القدس:2000) المجلد 1، ص 204-228.

موارد