التطهير الاجتماعي

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

التطهير الاجتماعي ( بالإسبانية : limpieza social ) هو قتلٌ قائم على أساس الجماعة الاجتماعية ، ويتمثل في القضاء على أفراد المجتمع الذين يُعتبرون غير مرغوب فيهم، بمن فيهم، على سبيل المثال لا الحصر، المشردون، والمجرمون، وأطفال الشوارع ، وكبار السن، والفقراء، والضعفاء، والمرضى، والمحتاجون، وذوو الإعاقة. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] ينتج هذا النوع من الجرائم عن مزيج من العوامل الاقتصادية والاجتماعية، إلا أن عمليات القتل تنتشر بشكل ملحوظ في المناطق التي ترتفع فيها مستويات الفقر وتتفاقم فيها الفوارق في الثروة. [ 1 ] [ 4 ] عادةً ما يكون الجناة من نفس مجتمع الضحايا، وغالبًا ما يكون دافعهم هو الاعتقاد بأن الضحايا يمثلون عبئًا على موارد المجتمع. [ 1 ] [ 5 ] وقد باءت جهود الحكومات الوطنية والمحلية لوقف هذه الجرائم بالفشل إلى حد كبير. وكثيرًا ما تتورط الحكومة وقوات الشرطة في عمليات القتل، لا سيما في أفريقيا وآسيا وأمريكا الجنوبية . [ 2 ] [ 6 ] [ 7 ]

الأسباب

أفريقيا

في الدول الأفريقية، يتخذ التطهير الاجتماعي في أغلب الأحيان شكل مطاردة الساحرات، وهو أمر شائع في المناطق ذات الظروف الاقتصادية المتردية. [ 4 ] توجد عدة نظريات اجتماعية واقتصادية تفسر أسباب نشوء هذه الظروف وما نتج عنها من اتهامات بممارسة السحر، بما في ذلك الحروب والكوارث الطبيعية وأنماط التنمية غير المتكافئة وقوى العولمة الأوسع . يتفق معظم الباحثين على أن سبب جهود التطهير الاجتماعي هو نتيجة "تفاعل الظروف الاقتصادية والعوامل الثقافية". [ 8 ] يجب ربط جميع هذه النظريات باتجاهات مجتمعية أوسع، بما في ذلك تهميش المرأة وتهميشها اجتماعياً، فضلاً عن إلقاء اللوم على الأفراد في مصائبهم الاقتصادية بدلاً من الاعتراف بالقوى الاقتصادية العالمية والمحلية المؤثرة. [ 9 ] [ 10 ] مع ذلك، أكد العديد من الباحثين على دور الجماعات والظروف الخارجية المرتبطة بهذه الجرائم، لدحض فكرة أنها مجرد عرف ثقافي. [ 11 ] [ 12 ]

اقتصادي

في العديد من البلدان، أدت الفوارق في الدخل إلى توترات اجتماعية وجو من "الريبة المتبادلة". [ 5 ] يُنظر إلى الأثرياء وأصحاب النفوذ على أنهم حصلوا على ثرواتهم بطرق غير مشروعة، بينما يُتهم الفقراء والمهمشون بالمسؤولية عن مصائب المجتمع. [ 5 ] وهناك أيضًا أدلة على أن أسباب التطهير الاجتماعي مرتبطة بالعولمة والتحرير الاقتصادي ، "لدرجة أنها جردت شعوبًا بأكملها من سبل عيشها، ومزقت المجتمعات، وعمقت التفاوتات الاقتصادية، وأجبرت الناس على التنافس على موارد متضائلة". [ 11 ] وقد زعزعت العولمة استقرار العديد من المجتمعات الأفريقية، حيث تم خصخصة الأراضي المشتركة، وتخفيض قيمة العملة المحلية، وإلغاء الخدمات العامة. [ 13 ] وفي بعض الأحيان، ارتبطت هذه التوجهات الاقتصادية الأوسع بأحداث أكثر تحديدًا. فعلى سبيل المثال، في جنوب زيمبابوي، أدت الحروب العنيفة إلى إهمال مناطق معينة في جهود التنمية، مما أدى إلى نقص الموارد وتزايد التفاوت في الثروة في هذه المناطق. [ 14 ] في تنزانيا، وجد الباحثون ارتباطات إيجابية بين هطول الأمطار الغزيرة (الفيضانات والجفاف) والصدمات السلبية الكبيرة في الدخل والمجاعة. وقد رُبطت هذه الفترات إحصائياً بزيادة جرائم قتل الساحرات. [ 15 ]

ثقافيًا

ترتبط العديد من التفسيرات الثقافية للتطهير الاجتماعي في أفريقيا بالدين. أحد هذه التفسيرات، الذي قدمه الباحثون، هو وجود أتباع الإنجيل ، الذين انتشر تركيزهم على الخوارق عبر وسائل الإعلام ، مما زاد من القلق الاجتماعي. وقد سُجلت حالاتٌ لأشخاصٍ من أتباع الإنجيل وهم يروجون لفكرة وجود صلة بين المرض والشيطان ، وهو ما امتزج بقوة مع المعتقدات المحلية السائدة، لا سيما في كينيا وغانا ونيجيريا وتنزانيا . [ 4 ] في تنزانيا ، توجد علاقة طردية بين جرائم قتل الساحرات والمناطق التي يمارس فيها السكان الديانات التقليدية، حيث يسود الاعتقاد بالسحر . [ 16 ] وبينما أشار الباحثون إلى أهمية وجود هذه المعتقدات لأنها تُظهر أن الجناة يعتقدون عمومًا أن ضحاياهم يمارسون السحر، فإنهم يُقرّون أيضًا بأن السكان ذوي المعتقدات الدينية التقليدية غالبًا ما يعانون من وضع اجتماعي واقتصادي متدنٍ، مما يدعم تأكيدهم على أن الفقر لا يزال العامل الرئيسي وراء عمليات القتل. [ 17 ]

أمريكا اللاتينية

الخرافة الأكثر شيوعًا حول التطهير الاجتماعي في أمريكا اللاتينية هي أن عمليات القتل هذه مرتبطة جميعها بتعاطي المخدرات. [ 18 ] إلا أن هذه الظاهرة أوسع نطاقًا من مجرد مشكلة المخدرات، فهي مرتبطة بأيديولوجية الدولة، وثقافة العنف، والتوزيع غير العادل للثروة. [ 19 ] وفي كولومبيا تحديدًا، تُعزى العديد من أسباب عمليات القتل هذه إلى عوامل اقتصادية، إلا أن هذه العوامل تتفاقم بفعل الضغوط السياسية والاقتصادية الخارجية من الولايات المتحدة. [ 20 ]

اقتصادي

تعاني أمريكا اللاتينية من أعداد هائلة من الأفراد الذين يعيشون تحت خط الفقر، ويُعزى وضعهم المتردي إلى حد كبير إلى هؤلاء الأفراد. [ 21 ] يعيش الكثير منهم في فقر مدقع، ما يعني أنهم لا يملكون حتى القدرة على تأمين الغذاء والمأوى. [ 22 ] يرتبط هذا الفقر المدقع بمعدلات التضخم التي أدت إلى ارتفاع تكلفة المعيشة، وجعلت الحد الأدنى للأجور بالكاد يكفي للعيش. [ 23 ] منذ تسعينيات القرن الماضي، اتسعت الفجوة بين الأغنياء والفقراء، وانخفضت مخصصات برامج الرعاية الاجتماعية والخدمات الاجتماعية، بينما تضاعفت مخصصات قوات الأمن لحماية الأغنياء من الفقراء ثلاث مرات، لا سيما في كولومبيا. [ 24 ]

ثقافة العنف

لطالما عانى تاريخ أمريكا اللاتينية من العنف السياسي، الذي تحوّل مع مرور الوقت إلى عنف طبقي. [ 25 ] ورغم وجود حكومات ديمقراطية ظاهريًا في معظمها، إلا أن "إرث الاستبداد" لا يزال قائمًا، كما أن وجود "الجهات المسلحة" منتشر نتيجة لتاريخ طويل من العنف بين الجماعات العسكرية وشبه العسكرية وجماعات حرب العصابات. [ 26 ] وقد كان لوجود ثقافة العنف آثارٌ متباينة على الطبقات الفقيرة في دول أمريكا اللاتينية. ومن المعروف أن الجيش، وخاصة الشرطة، يستخدم العنف لإيذاء المواطنين بدلًا من حمايتهم. [ 27 ]

استخدمت قوات الأمن الخاصة "التطوعية" العنف ضد الفقراء بذريعة تعزيز القانون والنظام، لا سيما في كولومبيا وغواتيمالا وبيرو. [ 27 ] ورغم أن العديد من جماعات حرب العصابات أصبحت أقل عنفًا بكثير مما كانت عليه عند ظهورها، إلا أنها لا تزال تشكل وجودًا ومصدرًا إضافيًا للعنف، خاصة في كولومبيا. [ 27 ] وقد أدى التوتر بين الجماعات السياسية إلى دفع هذه الجماعات المسلحة والحكومة والمتطوعين إلى الاشتباه في تعاون الفلاحين مع خصومهم، وترهيبهم لحملهم على ترك أراضيهم في الريف والتوجه إلى المدينة. [ 23 ] كما أُجبر سكان ريفيون فقراء آخرون على النزوح بسبب العنف العام أو نقص الخدمات العامة. [ 23 ] ويُعد العنف على المستوى المحلي شائعًا للغاية أيضًا من قبل المجرمين المنظمين، مثل عصابات الشوارع وتجار المخدرات وجماعات العدالة التطوعية ودوريات الأمن المدني المحلية. [ 27 ]

عندما يُجبر السكان الفقراء على الانتقال إلى المدينة، غالبًا ما يضطرون إلى اللجوء إلى الدعارة أو الجريمة أو التسول في الأحياء الفقيرة داخل المدن، مما يجعلهم في وضع شديد الهشاشة في ظل وجود هذه الجماعات العنيفة. [ 28 ] ويتعمق الرجال بشكل خاص في ثقافة العنف، حيث ينضم الكثير منهم إلى العصابات هربًا من " الإقصاء الاجتماعي والحرمان الاقتصادي" ولترسيخ شعورهم بالهوية والرجولة. [ 29 ] وأخيرًا، يوجد العنف على مستوى أصغر من المجتمع: المنزل. غالبًا ما يكون الأطفال ضحايا "للإيذاء الجسدي والنفسي والجنسي على يد أفراد بالغين من أسرهم". [ 30 ] وفي غواتيمالا تحديدًا، يحدث التطهير الاجتماعي على خلفية "الإبادة الجماعية"، ولا تزال معدلات جرائم القتل مرتفعة للغاية بعد "ثلاثة عقود من الصراع المسلح" خلال الحرب الأهلية الغواتيمالية . [ 31 ]

أدى العنف الذي شهدته المنطقة إلى تآكل رأس المال الاجتماعي، والذي وصفه الكولومبيون بأنه يشمل "انعدام الثقة الاجتماعية" و"انعدام الوحدة" و"الخوف" و"انعدام المؤسسات الاجتماعية". [ 32 ]

في إسبانيا

أظهرت إسبانيا قبل الاستعمار أنماطًا اجتماعية شكلت الحياة فيها من حيث التحيز والتمييز. وأدت الممارسات التمييزية في التشريعات الإسبانية إلى نظام طبقي معين يصنف الناس إلى ذوي شرف ومن لا شرف لهم. علاوة على ذلك، كانت سمعة الفرد ومعاملته تُبنى على جوانب مثل الشرف والشرعية و" نقاء الدم" ، وهو مؤشر تمييزي يدل على نقاء الدم، ويرتبط بتسلسل النسب، ويحدد كيفية تعامل المجتمع معه. [ 33 ] "تضمنت المعاني التاريخية للشرف تلك الطرق الثقافية الخاصة التي لطالما برر بها الإسبان التمييز بسبب عيوب في المولد (غير شرعي، غير نبيل)، أو الدين (غير كاثوليكي)، أو العرق (غير أبيض)." [ 33 ] وتتجلى هذه المؤسسة التمييزية، القائمة على مفاهيم الشرف ونقاء الدم والشرعية، من خلال تشريعات الحكومة الإسبانية في ذلك الوقت.

ومن الأمثلة على ذلك ما حدث عام 1414، عندما وافق البابا بنديكت الثالث عشر على دستور كلية سان بارتولومي الكبرى في سالامانكا بإسبانيا، والذي ربط بين هذه المفاهيم من خلال سياسة القبول في المدرسة. [ 33 ] كان على المقبولين في المدرسة إثبات نقاء دمائهم، وليس أصولهم يهودية أو مغربية أو هرطقية.

في أمريكا اللاتينية الاستعمارية

استُخدم مفهوم "نقاء الدم " (limpieza de sangre ) في مجتمعات إسبانيا والبرتغال، وهو مفهومٌ نشأ في الثقافة الأيبيرية، حيث كانت السمعة تُورَث من الأجداد. فإذا وُجد في تاريخ عائلة شخصٍ ما انتماءٌ عرقيٌّ، كاليهودية أو اعتناق اليهودية أو الإسلام، كان يُنظر إلى ذلك على أنه وصمة عارٍ في نسبه. [ 33 ] ونتيجةً لذلك، كان نسب الشخص يُحدِّد سمعته ومكانته الاجتماعية، مما أثَّر على جوانب أخرى كالحصول على التعليم والعمل والزواج لأجيالٍ لاحقة. عُرف هذا بثقافة الشرف، التي تجلَّت في هذا النسب ذي السمعة المرموقة، والذي أصبح يُحدِّد كيفية احترام الأفراد. [ 33 ]

أثّر مفهوم "نقاء الدم" على حياة كل فرد في المستعمرات الإسبانية والبرتغالية، بما في ذلك درجة الإقصاء والتمييز العنصري. عندما استعمرت أوروبا "العالم الجديد"، كانت أخلاقيات الشرف ومفهوم " نقاء الدم" تعني ضمناً أن من لا يتطابق دمه مع المعايير الأوروبية أدنى مرتبة. كان الأوروبيون في "قمة" البنية الاجتماعية، وكل من لا يتطابق دمه معهم يُعتبر أدنى منهم. [ 33 ] وبصفتهم مستعمرين، كان المستعمرون هم من يُفترض أنهم أدنى مرتبة، وبالتالي، وبسبب ثقافة الشرف هذه، أصبحوا ضحايا لهذا التمييز. ومع أن الاندماج والاختلاط العرقي والاختلاط قد زاد من تعقيد مفهوم التطهير الاجتماعي بمرور الوقت، إلا أن مُثُل "نقاء الدم" ظلت سائدة، واعتُبرت النخبة من أصول أوروبية ومسيحية. [ 33 ]

عزز غزو السكان الأصليين في أمريكا اللاتينية هذه المُثُل. ففي أمريكا الاستعمارية، تحوّلت هشاشة الهوية إلى دفاع عن الشرف، باستثناء النخب وأصحاب السلطة، وهم عادةً المستعمرون. ولأنّ مستوى الشرف الذي يُدركه الأفراد كان مرتبطًا بالسمعة، شعر الناس بالحاجة إلى تأكيد مكانتهم في المجتمع أو من قِبل ذوي المكانة الاجتماعية المرموقة، وذلك من خلال الخضوع للمعايير المفروضة على مكانتهم. وقد أدّى السعي وراء هذا الشرف إلى العديد من النزاعات، فضلًا عن الخوف من نبذ المجتمع وفقدان المكانة. [ 33 ]

على الرغم من هذه المعايير الراسخة، فقد تغيرت مُثُل أمريكا اللاتينية خلال فترة ما بعد الاستعمار مع الاستقلال ونمو القيم الديمقراطية. ومع ذلك، تغيرت ثقافة الشرف والاحترام لأصحاب النسب النقي. وبدأ الناس في دمج من كانوا يُنظر إليهم سابقًا على أنهم أدنى منهم اجتماعيًا. [ 33 ]

في البرازيل

الضحايا والأساليب

أكثر ضحايا جرائم القتل شيوعًا في البرازيل هم الشباب السود الذين يعيشون في الأحياء الفقيرة (الفافيلا ). [ 34 ] عادةً ما يكون هؤلاء الشباب أعضاء في عصابات ومجرمين، أو يُفترض أنهم كذلك. [ 35 ] ينتشر العنف والقتل بشكل أكبر في المناطق المهمشة اقتصاديًا واجتماعيًا. [ 36 ] غالبًا ما تُستهدف النساء بسبب ارتباطهن بالجريمة، على الرغم من أن آثار التطهير الاجتماعي والعنف ضد المرأة غائبة إلى حد كبير عن الأبحاث الحالية. [ 37 ] غالبًا ما تقع جرائم القتل في الأماكن العامة، حيث يتعرض الضحايا للضرب أو إطلاق النار في الشارع. [ 38 ] في بعض الأحيان، تدخل مجموعات الشرطة إلى الأحياء الفقيرة في مركبة مدرعة كبيرة تُسمى "كافيراو" وتبدأ بإطلاق النار. [ 39 ] تُساهم هذه المركبة في "إخفاء هوية الجناة وإفلاتهم من العقاب ". [ 39 ]

الجناة ودوافعهم

يُعدّ التطهير الاجتماعي في البرازيل نتاجًا لـ"تكافل غامض نشأ بين قوات الأمن الرسمية والجماعات شبه العسكرية والميليشيات" التي تُنفّذ "قوانين ضدّ الفئات المهمّشة". [ 27 ] غالبًا ما تلجأ الجهات الحكومية إلى العنف ضدّ الفقراء "كشكل من أشكال الإقصاء والقمع أو نتيجة لهما". [ 40 ] تُستخدم العصابات ككبش فداء لمستويات العنف وانعدام الأمن في العديد من المجتمعات. [ 36 ] ترتكب جماعات خاصة وبعض العصابات جرائم قتل في محاولة منها للسيطرة على الأمن. [ 41 ] في حين أن بعض جرائم القتل ناتجة عن محاولات الجماعات معاقبة المجرمين على جنح بسيطة، فإن بعضها الآخر ناتج عن تهديدات مُتصوّرة من مواطنين فقراء، مثل أعضاء الحركات العمالية. [ 37 ] [ 42 ]

في كولومبيا

في ثمانينيات القرن العشرين، بدأت جماعات "التطهير الاجتماعي" بالظهور. وكانت مهمتها الرئيسية "تحقيق العدالة" من خلال قتل جميع الأشخاص غير المناسبين اجتماعياً، مثل البغايا، والمشردين، والمتحولين جنسياً، ومدمني المخدرات. [ 43 ]

الضحايا والأساليب

ضحايا التطهير الاجتماعي في كولومبيا هم أفراد من المجتمع يُعتبرون "غير مرغوب فيهم" و"يمكن الاستغناء عنهم". [ 2 ] [ 44 ] وهم يعانون من الحرمان الاقتصادي، ويعيشون عادةً في الشوارع، ويُنظر إليهم على أنهم عبء على المجتمع، "سبب مشاكل البلاد، وليسوا نتيجة لها". [ 45 ]

أطفال الشوارع

إحدى هذه الفئات هي أطفال الشوارع، الذين أصبحوا بلا مأوى بسبب سوء المعاملة أو النزوح القسري أو وفاة آبائهم. [ 30 ] وقد وصلت معدلات وفيات أطفال الشوارع إلى ما بين ستة وثمانية أطفال يوميًا. [ 46 ] وكثيرًا ما يُقتل الأطفال رميًا بالرصاص أثناء نومهم أو طعنًا في الشوارع أو في مراكز الشرطة. وقد لفتت قضية عام 1993، التي قُتلت فيها فتاة تبلغ من العمر تسع سنوات خنقًا في بوغوتا، الانتباه إلى هذه المشكلة وأدت إلى إصلاحات شكلية. [ 30 ] [ 47 ] وتستهدف الشرطة الوطنية أطفال الشوارع تحديدًا انطلاقًا من افتراض أنهم متعاطون للمخدرات ومجرمون. وهذا صحيح إلى حد ما، إذ يتعاطى الكثير منهم المخدرات لتخفيف الألم وتجنب الجوع، ويضطرون إلى السرقة من المتاجر للبقاء على قيد الحياة. [ 30 ] [ 48 ] وعلى الرغم من عيشهم في ظروف شديدة الهشاشة تجاه "العدوان والخطر"، فإن الشرطة الوطنية تُشكل أكبر تهديد لبقاء أطفال الشوارع، إذ تُجبرهم على ترك الشوارع وتستهدفهم في عمليات تطهير اجتماعي. [ 30 ] [ 48 ]

المجرمون الفقراء، ومتعاطو المخدرات، وتجار المخدرات

يُعدّ المجرمون الفقراء ومتعاطو المخدرات وتجارها أهدافًا شائعة أيضًا. ففي الفترة من عام 1988 إلى عام 1993، شكّل هؤلاء الأفراد مجتمعين 56% من ضحايا التطهير الاجتماعي. [ 49 ] وغالبًا ما يكون هؤلاء الأفراد ضحايا للاعتداء الجسدي والجنسي على أيدي الشرطة وجماعات أهلية تُعرف باسم "كوما". [ 50 ] ومن الطرق الشائعة لقتل هؤلاء الأفراد في مدينة بوغوتا ما يُعرف بـ"جري تشواتشي"، حيث يُقتاد الضحايا إلى قمة جبل في بلدة تشواتشي، ويُعدمون، ثم يُلقون من أعلى الجبل. وفي بعض الحالات، يُطلق سراحهم لمحاولة الهرب، لكنهم يموتون إما بسقوطهم من الجبل أو بإطلاق النار عليهم أثناء هروبهم. [ 50 ] وهناك طريقة مماثلة تُعرف باسم "الرحلة"، حيث يُجبر الضحايا على ركوب مركبة، ويُقتلون، ويُتركون في منطقة مهجورة. [ 51 ] وقد استخدمت فرق الموت وسائل أخرى لقتل المشتبه بهم، مثل قتلهم، ثم قطع أيديهم ووضعها في صناديق صغيرة في الأماكن العامة لترهيب المجرمين الآخرين. [ 45 ] ومن المعروف أن مجموعة أخرى تقوم بإطلاق النار على الضحايا ثم إلقاء جثثهم في الملعب البلدي. [ 45 ]

العاملات في مجال الجنس والأقليات الجنسية

يُعامل العاملون في مجال الجنس والأقليات الجنسية معاملةً متشابهةً إلى حدٍ كبير فيما يتعلق بالتطهير الاجتماعي، إذ يصعب تحديد هويتهم، ويتعرضون لتمييزٍ شديد، على الرغم من أن المثلية الجنسية والدعارة قانونيتان. [ 52 ] تُجبر العديد من العاملات في مجال الجنس على ممارسة هذا العمل بسبب الفقر والعنف المنزلي. [ 49 ] [ 50 ] غالبًا ما يتعرض العاملون في مجال الجنس، ذكورًا وإناثًا، لمضايقات الشرطة، ويُطالب الذكور تحديدًا بدفع "ضريبة" يُعاقب عليها بالضرب أو السجن في حال عدم الدفع. [ 53 ] في ظل هذا النظام المختل، يُفضّل التعامل مع الشرطة الفاسدة على التعامل مع الشرطة النزيهة، لأن الفاسدين يقبلون الرشاوى، بينما يميل النزيهون إلى القتل. [ 53 ] يصعب تحديد هوية الأقليات الجنسية بشكلٍ خاص، ليس فقط لأن بعض العاملين الذكور في مجال الجنس يمارسون الجنس المثلي بدافع الضرورة الاقتصادية، بل لأن الضحايا لا يُعتبرون مثليين إلا إذا كانوا يرتدون ملابس نسائية وقت وفاتهم. [ 53 ]

المغتصبون والمجرمون الجنسيون

توجد جماعة مسلحة تُدعى لوس كالفوس، بدأت فرقتها الإعدامية نشاطها في عام 2004، وكانت تقتل المغتصبين بإجراءات موجزة، ثم وسعت نطاق أهدافها ليشمل تجار المخدرات والمدمنين. [ 54 ]

المتسولون وجامعو النفايات

تضم فئة أخرى الأفراد الذين يعيشون في أشد أشكال الفقر. هؤلاء الأفراد يكسبون قوتهم بالتسول و/أو جمع القمامة. [ 55 ] وقد عُرف عن الشرطة قتلها لهؤلاء الضحايا بطرق وحشية للغاية، كسكب البنزين عليهم وإضرام النار فيهم. [ 55 ] ومن الجدير بالذكر أيضاً أن ما لا يقل عن 14 شخصاً معدماً قُتلوا على يد حراس الأمن في إحدى الجامعات الكولومبية لاستخدام جثثهم كجثث تشريحية في كلية الطب. [ 55 ]

الجناة ودوافعهم

الشرطة الوطنية

لعبت الشرطة الوطنية دورًا كبيرًا في تنفيذ عمليات القتل الطبقية في كولومبيا. وقد ابتكرت الشرطة مصطلح "المُستَغَلّ" (بالإسبانية: desechable ) لوصف الأشخاص المُهمَّشين اقتصاديًا الذين يُعتبرون بلا قيمة للمجتمع. [ 1 ] وسواءً بشكل مباشر أو عبر "عملاء شبه عسكريين"، كانت الشرطة الوطنية مسؤولة عن 74% من الوفيات المرتبطة بالتطهير الاجتماعي عام 1992. [ 56 ] وتشمل الدوافع "الأمن، والجمال، والرفاه الاقتصادي، والأخلاق، والدين". [ 45 ] وفيما يتعلق بالأمن والرفاه الاقتصادي، تشمل المبررات فكرة أن الفقراء مجرمون أو يبدون كذلك، وأنهم يُقلّلون من الأمن العام ويُنفّرون الزبائن من الشركات. [ 57 ] وتشمل الحجج الأخلاقية الحماية من المثليين والبغايا. [ 57 ]

فرق الموت والجماعات شبه العسكرية

لا يكون التمييز بين فرق الموت والجماعات شبه العسكرية والشرطة الوطنية واضحًا دائمًا. فكثيرًا ما يكون رجال الشرطة أعضاءً في هذه الجماعات، بل إنها تتمتع عادةً بحماية الشرطة. [ 1 ] ومن بين أعضائها أيضًا رجال أعمال وصناعيون ومقاتلون وجنود. [ 45 ] ظهرت فرق الموت في أواخر سبعينيات القرن الماضي، وكانت "اليد السوداء" من أوائلها، وهي جماعة قتلت المشتبه بهم. [ 1 ] ويكمن مبررها لهذه العمليات في قصور النظام القانوني، الذي لا يُدين سوى أقل من 3% من المجرمين. وتعتقد فرق الموت وغيرها من الجماعات أنه من الضروري التدخل حيث فشل النظام القانوني، وذلك بالقضاء على هؤلاء المشتبه بهم. [ 57 ] وبحلول عام 1995، كان هناك ما لا يقل عن 40 فرقة من هذه الفرق تعمل في كولومبيا. [ 58 ]

عوامل أخرى

الحكومة الوطنية

كان دور الحكومة الوطنية في كولومبيا في معظمه تعاونًا متواطئًا مع الشرطة الوطنية. فبفشلها في التصدي للجريمة، ومن ثم منحها فعليًا حصانة من العقاب لجماعات الشرطة والجيش، سمحت الدولة بمعالجة قضايا الأمن بالعنف، وأدامت "حلقة مفرغة من الجريمة، وانعدام الأمن العام، والرد العنيف، والإفلات من العقاب" نتيجة "عدم الكفاءة المروعة وعدم الرغبة في محاسبة الأفراد على أفعالهم". [ 45 ] [ 59 ] وبينما تحاول الحكومة على الأقل حماية أطفال الشوارع من خلال برامج لإيوائهم في دور رعاية تديرها الدولة، فإن هذه البرامج غالبًا لا تتوافق مع احتياجاتهم الفعلية، وقد فشلت إلى حد كبير. [ 30 ] وقد بُذلت محاولات محدودة لحماية الفقراء في النظام القانوني، وأسفرت إحدى قضايا التحرش بالفقراء عن مطالبة قاضٍ بمعاملتهم بالمساواة وتعويضهم من رجال الشرطة المتورطين. إلا أن القرار لم يُنفذ. [ 60 ]

في غواتيمالا

الضحايا والأساليب

يشكل التطهير الاجتماعي وعمليات القتل التي ترتكبها العصابات نسبة كبيرة من جرائم القتل في غواتيمالا. [ 61 ] ونظرًا لأن العصابات لا تبذل عادةً أي جهد للتستر على الجرائم وتترك الجثث في مكان الوفاة، فإن "علامات التعذيب"، فضلًا عن موقع الجثة، "تُعد مؤشرات على وجود تطهير اجتماعي"، وفقًا لإليزابيث سانفورد. [ 62 ] ووفقًا لدراسة أجراها مفوض حقوق الإنسان، "شكلت الزيادة في عدد النساء اللواتي قُتلن وحملت جثثهن آثار تعذيب وغيره من أشكال الإيذاء السادي 40% من إجمالي الزيادة في جرائم قتل النساء في عام 2005". [ 63 ] وعلى الرغم من أن الضحايا من الإناث يمثلن 10% من جميع جرائم القتل، إلا أن أكثر من 18% من الجثث التي تحمل علامات تعذيب تشير إلى التطهير الاجتماعي كانت من الإناث. [ 62 ] علاوة على ذلك، فإن 2% من ضحايا جرائم القتل من الإناث هن من المومسات، وهن فئة شائعة من ضحايا جهود التطهير الاجتماعي. [ 63 ] علاوة على ذلك، كان أعضاء العصابات الذكور الشباب والفقراء، وخاصة أولئك المتهمين بقتل الإناث، من بين أكثر ضحايا التطهير الاجتماعي شيوعًا. [ 63 ] يُعد الخنق أكثر أشكال القتل شيوعًا، كما يتضح من العثور على 305 جثث في عام 2005. [ 62 ] وشملت الأساليب الشائعة الأخرى ضرب الضحايا، وإطلاق النار على رؤوسهم، وتقييد أيديهم وأرجلهم، وفي حالة الضحايا الإناث، الاعتداء الجنسي. [ 62 ] يتم اختطاف الضحايا، ونقلهم إلى مكان آخر، وتعذيبهم وقتلهم، ثم إلقاء جثثهم في مكان آخر. [ 62 ]

الجناة ودوافعهم

يشمل مرتكبو هذه الجرائم الحكومة الغواتيمالية، بالإضافة إلى جماعات خاصة متواطئة مع الدولة بشكل مباشر أو غير مباشر. [ 3 ] تستهدف جهود التطهير الاجتماعي العصابات وغيرهم من المجرمين، سواء كانوا مشتبه بهم أو حقيقيين، والذين يُحمّلون مسؤولية ارتفاع معدلات جرائم القتل. [ 62 ] يهدف الجناة إلى إبادة الضحايا وترهيب أفراد آخرين من المجموعة المستهدفة. [ 3 ] ويتم الترهيب من خلال أساليب التعذيب والدعاية، بما في ذلك المنشورات والملصقات التي تدعم التطهير الاجتماعي باعتباره "أسلوبًا للسيطرة الاجتماعية". [ 61 ] ولأن الجناة مرتبطون بالدولة بشكل مباشر أو غير مباشر، فإنهم يتمتعون بطبيعة الحال بالإفلات من العقاب. [ 3 ]

الأصول

يعود استخدام أساليب "التطهير الاجتماعي" للقضاء على المجرمين وغيرهم ممن يُعتبرون خطرين على المجتمع إلى فترة الديكتاتورية العسكرية والحرب الأهلية (1954-1996). خلال الستينيات والسبعينيات، ظهرت العديد من المنظمات شبه العسكرية التابعة للدولة (ما يُعرف بـ"فرق الموت") بهدفٍ صريح هو إبادة المشتبه بانتمائهم للشيوعية وغيرهم من أعداء الدولة. شملت هذه الجماعات منظمة مانو ، ونوا، وكاديج، و"أوجو بور أوجو"، وغيرها. وبينما استُخدمت "فرق الموت" ظاهريًا ضد أهداف سياسية، فقد اعتبرتها قوات الشرطة الغواتيمالية (وتحديدًا الشرطة الوطنية) أداةً لمكافحة الجريمة، لا سيما بعد انتخاب العقيد أرانا أوسوريو عام 1970 وحالة "الحصار" اللاحقة. ومن الأمثلة المبكرة على استخدام "فرق الموت" ضد أهداف غير سياسية منظمة وهمية تُدعى "النسر المنتقم"، والتي استهدفت المجرمين تحديدًا.

في بيرو

وقع هجوم سان ميغيل ديل إيني في عام 2021. ووصفت المنشورات التي وُزعت في المنطقة العمل بأنه عملية تطهير اجتماعي. [ 64 ]

في كوريا الجنوبية

في كوريا الجنوبية ، خلال فترة الحكم العسكري في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، انتهجت الحكومة برنامجًا أجبر آلاف الأشخاص على ترك الشوارع والتوجه إلى مراكز رعاية اجتماعية ممولة حكوميًا وتدار من قبل القطاع الخاص. [ 65 ] [ 66 ] وقد تفاقم هذا الوضع مع الاستعدادات لدورة الألعاب الأولمبية في سيول عام 1988، بموجب المرسوم رقم 410 الصادر عن الرئيس تشون دو هوان . وكان من أبرز هذه المراكز " دار الإخوة" . [ 67 ]

في تنزانيا

الضحايا والأساليب

أكثر ضحايا حملات التطهير الاجتماعي شيوعًا في تنزانيا هنّ النساء المسنات، ومعظمهنّ من ذوات الوضع الاجتماعي والاقتصادي المتدني، ولكنّ فئات أخرى من الناس تُعتبر عبئًا على المجتمع، كالأطفال والمرضى والرضع وذوي الاحتياجات الخاصة، تقع أيضًا ضحايا. [ 68 ] يُتهم هؤلاء عادةً بممارسة السحر بعد الوفيات أو غيرها من المصائب في المجتمع، ويميلون إلى الفرار، مفضلين التشرد على الموت. أما من لا ينجح في الفرار، فيُقتل بوحشية في منازلهم. [ 68 ] أحيانًا، يُحرم من يُعتبرون عبئًا من الطعام تمامًا، فيموتون جوعًا. ويحدث هذا بشكل خاص بين الرضع، الذين لا يملكون القدرة على الفرار أو محاولة إعالة أنفسهم. [ 68 ]

الجناة ودوافعهم

عادةً ما يُقتل الضحايا على يد أفراد من عائلاتهم، الذين يُحمّلونهم مسؤولية المعاناة الاقتصادية والمصائب المنزلية. وغالبًا ما تُثار الاتهامات وعمليات القتل اللاحقة بسبب الوفاة أو المرض في العائلة أو ماشيتها. ومع ذلك، فإن المصائب العامة، مثل "تلف المحاصيل وفقدان الوظائف والكوابيس"، تُثير الشكوك أيضًا. [ 69 ] وبينما تُوجّه الاتهامات غالبًا بهدف إيجاد كبش فداء، لا ترتبط جميع أشكال التطهير الاجتماعي بمطاردة الساحرات. وتشير نظرية الندرة الشديدة إلى أن بعض العائلات تلجأ إلى طرد أو تجويع أفرادها غير المنتجين لتوفير المزيد من الغذاء لأفراد آخرين. [ 70 ] وكثير من هؤلاء الجناة هم شباب عاطلون عن العمل يرون في كبار السن عبئًا على فرص نجاحهم. [ 71 ] ومن بين الجناة الرئيسيين الآخرين في التطهير الاجتماعي في تنزانيا مجالس "سونغوسونغو" ، وهي مجالس من شيوخ الذكور تعمل تحت ذريعة تعزيز أمن القرية. [ 70 ] تشكلت هذه الجماعات انطلاقاً من فرضية أن الحكومة غير قادرة على منع جرائم مثل السرقة، وهي بمثابة شكل من أشكال العدالة الأهلية. [ 6 ]

ممثلون آخرون

رغم أن الحكومة التنزانية قد جرّمت توجيه اتهامات السحر علنًا، إلا أن الجهود المبذولة لوقفها باءت بالفشل. [ 7 ] وتُعدّ معدلات الإدانة منخفضة للغاية، إذ "لم يُدان سوى سبعة أشخاص من أصل 1622 شخصًا أُلقي القبض عليهم بتهمة قتل السحرة خلال سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، ومنذ ذلك الحين انخفض معدل الإدانة بشكل ملحوظ"، وفقًا لإدوارد ميغيل. [ 7 ] وقد دفع الاعتقاد السائد بأن الحكومة وقوات الشرطة عاجزتان عن السيطرة على الجريمة جماعات مثل سونغوسونغو إلى أخذ الأمور بأيديها، مع أن الدراسات تشير إلى احتمال تورط الشرطة أحيانًا في جرائم قتل السحرة. [ 6 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 5 6 أوردونيز 1996، ص. 18.
  2. 1 2 3 شوارتز 1995، ص 384.
  3. 1 2 3 4 سانفورد 2008، ص. 110.
  4. 1 2 3 فيديريتشي 2010، ص. 12.
  5. 1 2 3 فيديريتشي 2010، ص. 18.
  6. 1 2 3 أبراهامز 1987، ص 187.
  7. 1 2 3 ميغيل 2005، ص. 1155.
  8. ↑ ميغيل 2005، ص 1169.
  9. ↑ فيديريتشي 2010، ص 14.
  10. ↑ زكريسون 2007، ص 34.
  11. 1 2 فيديريتشي 2010، ص. 11.
  12. ↑ ميغيل 2005، ص 1159.
  13. ^ فيديريسي 2010، ص 15-16.
  14. ↑ زكريسون 2007، ص 33.
  15. ↑ ميغيل 2005، ص 1166.
  16. ↑ ميغيل 2005، ص 1154.
  17. ↑ فيديريتشي 2010
  18. ↑ شوارتز 1995، ص 383.
  19. ↑ أوردونيز 1996.
  20. ↑ شوارتز 1995، ص 385
  21. ↑ شوارتز 1995، ص 387-388
  22. ↑ أوردونيز 1996، ص 27.
  23. 1 2 3 أوردونيز 1996، ص 28.
  24. ^ أوردونيز 1996، ص 27 – 28.
  25. ↑ شوارتز 1995، ص 393
  26. ↑ كونينغز 2001، ص 402.
  27. 1 2 3 4 5 كونينجز 2001، ص 404.
  28. ^ أوردونيز 1996، ص 28 – 29.
  29. ↑ وايلدينغ 2010، ص 741.
  30. 1 2 3 4 5 6 أوردونيز 1996، ص. 22.
  31. ↑ سانفورد 2008، ص 108.
  32. ↑ ماكيلوين وموزر 2001، ص 971.
  33. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 جونسون وليبسيت-ريفيرا 1998، الفصل 4. الصفحات 3-8، 73-74.
  34. ↑ وايلدينغ 2010، ص 730.
  35. ↑ وايلدينغ 2010، ص 723.
  36. 1 2 وايلدينغ 2010، ص. 726.
  37. 1 2 وايلدينغ 2010، ص 733
  38. ↑ وايلدينغ 2010، ص 739.
  39. 1 2 وايلدينغ 2010، ص. 743.
  40. ↑ وايلدينغ 2010، ص 725.
  41. ↑ وايلدينغ 2010، ص 732.
  42. ↑ كونينغز 2001، ص 405.
  43. ↑ البنك الدولي 2000، ص 6.
  44. ↑ أوردونيز 1996، ص 20.
  45. 1 2 3 4 5 6 أوردونيز 1996، ص. 19.
  46. ↑ أوردونيز 1996، ص 21.
  47. ↑ شوارتز 2001، ص 389.
  48. 1 2 شوارتز 2001، ص 388.
  49. 1 2 شوارتز 1995، ص 390.
  50. 1 2 3 أوردونيز 1996، ص 23.
  51. ↑ شوارتز 2001، ص 394.
  52. ^ أوردونيز 1996، ص 23 – 26.
  53. 1 2 3 أوردونيز 1996، ص 26.
  54. ↑ ظاهرة "التطهير الاجتماعي" في كولومبيا: إبادة الناس مثل الحشرات ، غراهام، توماس، تقارير كولومبيا ، 21 أبريل 2016.
  55. 1 2 3 أوردونيز 1996، ص 24.
  56. ↑ شوارتز 2001، ص 397.
  57. 1 2 3 أوردونيز 1996، ص 31.
  58. ↑ أوردونيز 1996، ص 34.
  59. ↑ أوردونيز 1996، ص 30.
  60. ^ أوردونيز 1996، ص 31 – 32.
  61. 1 2 سانفورد 2008، ص. 112.
  62. 1 2 3 4 5 6 سانفورد 2008، ص. 111.
  63. 1 2 3 سانفورد 2008، ص 118.
  64. ↑ المفوضية الأوروبية 2021.
  65. ↑ هانا تشو وأستا كونغستيد (10 سبتمبر 2024). "كوريا الجنوبية تكتشف أن الأمهات أُجبرن على التخلي عن أطفالهن للتبني في الخارج" . صحيفة الغارديان .
  66. ↑ بوغيونغ جونغ (30 مايو 2020). "دار الإخوة: معسكر الاعتقال في كوريا الجنوبية في ثمانينيات القرن العشرين"" . بي بي سي نيوز .
  67. ↑ سوزان كيم؛ ماري آن جولي (22 ديسمبر 2021). "النجاة من بيت الرعب في كوريا الجنوبية" . الجزيرة .
  68. 1 2 3 ميغيل 2005، ص. 1153–56.
  69. ↑ ميغيل 2005، ص 1156
  70. 1 2 ميغيل 2005، ص. 1156–58.
  71. ↑ فيديريتشي 2010، ص 10.

مراجع

  • ابراهامز، راي. "Sungusungu: مجموعات حماية القرى في تنزانيا." الشؤون الأفريقية 86، رقم. 343 (1 أبريل 1987): 179-96.
  • المفوضية الأوروبية (24 مايو 2021). "Vraem: 18 personas fueron asesinadas por miembros de Sendero Luminoso" . الكوميرسيو (بالإسبانية). مؤرشفة من الأصلي في 25 مايو 2021 . تم الاسترجاع في 24 مايو 2021 .
  • فيديريتشي، سيلفيا. "النساء، ومطاردة الساحرات، والتحصينات في أفريقيا اليوم." Sozial Geschichte Online 3 (2010): 10–27.
  • جونسون، ليمان ل.؛ ليبسيت-ريفيرا، سونيا. محرران. وجوه الشرف: الجنس، والعار، والعنف في أمريكا اللاتينية الاستعمارية. ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو. (1998). ISBN 978-0-8263-5345-0. OCLC 867931317 . 
  • كونينغز، كيس. "الجهات الفاعلة المسلحة والعنف والديمقراطية في أمريكا اللاتينية في التسعينيات: ملاحظات تمهيدية." نشرة أبحاث أمريكا اللاتينية 20، العدد 4 (1 أكتوبر 2001): 401-08.
  • ماكيلوين، كاثي، وكارولين أون موسر. "العنف ورأس المال الاجتماعي في المجتمعات الحضرية الفقيرة: منظورات من كولومبيا وغواتيمالا". مجلة التنمية الدولية 13، العدد 7 (أكتوبر 2001): 965-84.
  • ميغيل، إدوارد. "الفقر وقتل الساحرات". مراجعة الدراسات الاقتصادية 72، العدد 4 (1 أكتوبر 2005): 1153-72.
  • أوردونيز، خوان بابلو. لا يمكن التخلص من أي إنسان: التطهير الاجتماعي، وحقوق الإنسان، والميول الجنسية في كولومبيا. تقارير عن حقوق الإنسان في كولومبيا. اللجنة الدولية لحقوق الإنسان للمثليين والمثليات، يناير 1996.
  • سانفورد، فيكتوريا. "من الإبادة الجماعية إلى قتل النساء: الإفلات من العقاب وحقوق الإنسان في غواتيمالا في القرن الحادي والعشرين". مجلة حقوق الإنسان 7، العدد 2 (أبريل 2008): 104-22.
  • شوارتز، إليزابيث ف. "الإفلات من العقاب على جريمة القتل: التطهير الاجتماعي في كولومبيا ودور الولايات المتحدة". مجلة جامعة ميامي للقانون الأمريكي 27، العدد 2 (1 ديسمبر 1995): 381-420.
  • وايلدينغ، بولي. "العنف الجديد: إسكات تجارب النساء في الأحياء الفقيرة في البرازيل". مجلة الدراسات اللاتينية الأمريكية 42، العدد 04 (نوفمبر 2010): 719-47.
  • البنك الدولي (يناير 2000). العنف في كولومبيا: بناء السلام المستدام ورأس المال الاجتماعي . منشورات البنك الدولي. ص  6. ISBN 978-0-8213-4383-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2024-04-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2016-10-16 .
  • زكريسون، بير. "السحر والتطهير من السحر في جنوب زيمبابوي." أنثروبوس 102، العدد 1 (1 يناير 2007): 33-45.