الدلالات الاجتماعية
 | تتضمن هذه المقالة قائمة بالمراجع العامة ، لكنها تفتقر إلى الاستشهادات المضمنة الكافية . ( يونيو 2011 ) |
السيميائية الاجتماعية (وتسمى أيضًا الدلالات الاجتماعية ) [1] هي فرع من فروع علم السيميائية الذي يدرس ممارسات الدلالة البشرية في ظروف اجتماعية وثقافية محددة، ويحاول تفسير صنع المعنى كممارسة اجتماعية. السيميائية، كما عرفها في الأصل فرديناند دي سوسير ، هي "علم حياة العلامات في المجتمع". تعمل السيميائية الاجتماعية على توسيع رؤى سوسير التأسيسية من خلال استكشاف آثار حقيقة أن "رموز" اللغة والتواصل تتشكل من خلال العمليات الاجتماعية. والنتيجة الحاسمة هنا هي أن المعاني والأنظمة السيميائية تتشكل من خلال علاقات القوة، وأنه مع تحولات القوة في المجتمع، يمكن للغاتنا والأنظمة الأخرى للمعاني المقبولة اجتماعيًا أن تتغير وتتغير بالفعل.
ملخص
السيميائية الاجتماعية هي دراسة الأبعاد الاجتماعية للمعنى، وقوة العمليات البشرية للدلالة والتفسير (المعروفة باسم السيميائية ) في تشكيل الأفراد والمجتمعات. تركز السيميائية الاجتماعية على ممارسات صنع المعنى الاجتماعي من جميع الأنواع، سواء كانت بصرية أو لفظية أو سمعية في طبيعتها. [2] تُعرف هذه الأنظمة المختلفة لصنع المعنى، أو "القنوات" المحتملة (مثل الكلام والكتابة والصور) باسم الأنماط السيميائية (أو السجلات السيميائية ). يمكن أن تشمل الأنماط السيميائية الموارد البصرية واللفظية والمكتوبة والإيمائية والموسيقية للتواصل. كما أنها تشمل مجموعات "متعددة الوسائط" من أي من هذه الأنماط [3]
يمكن أن تشمل السيميائية الاجتماعية دراسة كيفية تصميم الناس للمعاني وتفسيرها، ودراسة النصوص، ودراسة كيفية تشكيل الأنظمة السيميائية من خلال المصالح الاجتماعية والأيديولوجيات، وكيف تتكيف مع تغير المجتمع (هودج وكريس، 1988). ركزت السيميائية البنيوية في تقليد فرديناند دي سوسير في المقام الأول على صياغة نظريات الأنظمة أو البنى السيميائية (التي أطلق عليها دي سوسير اسم اللغة ، والتي تتغير بشكل زمني، أي على مدى فترات زمنية أطول). في المقابل، تحاول السيميائية الاجتماعية تفسير تنوع الممارسات السيميائية التي أطلق عليها سوسير اسم الكلام . يوضح هذا التركيز المتغير كيف يمكن للإبداع الفردي، والظروف التاريخية المتغيرة، والهويات والمشاريع الاجتماعية الجديدة أن تغير أنماط الاستخدام والتصميم (هودج وكريس، 1988). من منظور السيميائية الاجتماعية، بدلاً من تثبيتها في "رموز" غير متغيرة، تعتبر العلامات موارد يستخدمها الناس ويتكيفون معها (أو "يصممونها") لصنع المعنى. في هذه النواحي، تأثرت علم العلامات الاجتماعية بعلم البراجماتية ( تشارلز دبليو موريس ) وعلم الاجتماع اللغوي ، وتشارك في العديد من اهتماماتهما ، وتشترك في الكثير من الأمور مع الدراسات الثقافية وتحليل الخطاب النقدي .
المهمة الرئيسية لعلم العلامات الاجتماعية هي تطوير أطر تحليلية ونظرية يمكنها تفسير عملية صنع المعنى في سياق اجتماعي. [2]
هاليداي والدلالة الاجتماعية في اللغة
قدم المنظر اللغوي مايكل هاليداي مصطلح "السيميائية الاجتماعية" إلى علم اللغويات، عندما استخدم العبارة في عنوان كتابه " اللغة كسيمائية اجتماعية ". يجادل هذا العمل ضد الفصل التقليدي بين اللغة والمجتمع، ويوضح بداية النهج "السيميائي"، الذي يوسع التركيز الضيق على اللغة المكتوبة في علم اللغويات (1978). بالنسبة لهاليداي، تتطور اللغات كأنظمة "إمكانات المعنى" (هاليداي، 1978: 39) أو كمجموعات من الموارد التي تؤثر على ما يمكن للمتحدث فعله باللغة، في سياق اجتماعي معين. على سبيل المثال، بالنسبة لهاليداي، فإن قواعد اللغة الإنجليزية هي نظام منظم للأغراض الثلاثة التالية (المجالات أو "الوظائف الفوقية"):
- تسهيل أنواع معينة من التفاعلات الاجتماعية والشخصية (بين الأشخاص)،
- تمثيل الأفكار حول العالم (الأفكارية)، و
- ربط هذه الأفكار والتفاعلات في نصوص ذات معنى وجعلها ذات صلة بسياقه (نصي) (1978: 112).
تتكون أي جملة في اللغة الإنجليزية مثل مقطوعة موسيقية، حيث يأتي أحد خيوط معناها من كل من المجالات السيميائية الثلاث أو الوظائف الفوقية. يعمم بوب هودج مقالات هاليداي [4] حول السيميائية الاجتماعية إلى خمس فرضيات: [5]
- "اللغة حقيقة اجتماعية" (1978:1)
- "لن نتمكن من فهم طبيعة اللغة إذا تابعنا فقط أنواع الأسئلة حول اللغة التي صاغها اللغويون" (1978: 3)
- "اللغة هي كما هي بسبب الوظائف التي تطورت لتخدمها في حياة الناس" (1978:4).
- اللغة لها "وظائف فوقية"، والتي في اللغة الإنجليزية هي: فكرية ("حول شيء ما")، وشخصية ("فعل شيء ما") ونصية ("إمكانية تشكيل النص لدى المتحدث") (1978: 112).
- اللغة تتكون من "شبكة منفصلة من الخيارات" (1978: 113)
السيميائية الاجتماعية واللغويات النقدية
لقد ركز روبرت هودج وجونتر كريس في كتابهما "السيمياء الاجتماعية " (1988) على استخدامات الأنظمة السيميائية في الممارسة الاجتماعية. ويشرحان أن القوة الاجتماعية للنصوص في المجتمع تعتمد على التفسير: "يعتمد كل منتج لرسالة ما على متلقيها حتى تعمل على النحو المقصود". (1988:4) وهذه العملية من التفسير (السيمياء) تضع النصوص الفردية داخل الخطابات، وتبادلات المجتمعات التفسيرية. ويمكن لعمل التفسير أن ينافس قوة الخطابات المهيمنة. ويضرب هودج وكريس مثالاً لناشطات نسويات يشوهن لوحة إعلانية جنسية، ويرسمن عليها رسالة نسوية جديدة.
"إن النص ليس سوى أثر للخطابات، مجمدة ومحفوظة، موثوقة إلى حد ما أو مضللة إلى حد ما. ومع ذلك فإن الخطاب يختفي بسرعة كبيرة، ويحيط بسيل من النصوص." (1988:8)
اعتمد هودج وكريس على مجموعة من التقاليد المستمدة من علم اللغويات (بما في ذلك نعوم تشومسكي ، ومايكل هاليداي ، وبنجامين لي وورف ، وعلم اللغة الاجتماعي )، ولكن الدافع الرئيسي لعملهما هو المنظور النقدي للأيديولوجية والمجتمع الذي نشأ مع ماركس .
يبني هودج وكريس مفهوم السيميائية كعملية ديناميكية، حيث لا يتم تحديد المعنى من خلال هياكل جامدة أو أكواد ثقافية محددة مسبقًا. يزعمان أن السيميائية البنيوية لفرديناند دي سوسير تجنبت معالجة الأسئلة حول الإبداع والحركة والتغيير في اللغة، ربما كرد فعل على التقاليد اللغوية التاريخية في عصره (التركيز على التطور التاريخي من الهندو أوروبية ). وقد أدى هذا إلى خلق إرث "إشكالي"، مع تهميش التغيير اللغوي إلى "محتويات سلة المهملات الخاصة بسوسير" (1988: 16-17).
وبدلاً من ذلك، يقترح هودج وكريس تفسير التغير في الدلالة من خلال عمل تشارلز ساندرز بيرس . فالمعنى هو عملية، في تفسيرهما لبيرس. ويشيران إلى نموذج بيرس الثلاثي للدلالة، والذي يصور "فعل" العلامة كعملية لا حدود لها من الدلالة اللانهائية، حيث يولد "مفسر" واحد (أو فكرة مرتبطة بعلامة) آخر. ويزعمان أن تدفق هذه العمليات اللانهائية للتفسير مقيد في نموذج بيرس بالعالم المادي ("الموضوع")، والقواعد الثقافية للفكر، أو "العادة". (1988:20)
تعيد السيميائية الاجتماعية النظر في مبدأ دي سوسير حول "اعتباطية العلامة اللغوية " . وتستند هذه الفكرة إلى الحجة القائلة بأن الدال لا تربطه بالمدلول إلا علاقة اعتباطية - أو بعبارة أخرى، لا يوجد شيء في صوت أو مظهر الدالات (اللفظية) (مثل، على سبيل المثال، كلمتي "كلب" أو "كلب") - يشير إلى ما تعنيه. يشير هودج وكريس إلى أن أسئلة المرجع تصبح أكثر تعقيدًا عندما تتجاوز السيميائية اللغة اللفظية. من ناحية أخرى، هناك حاجة إلى مراعاة استمرارية العلاقات بين المرجع والتمثيل. هنا، يعتمدون على التمييز الذي أجراه بيرس بين الدلالة الأيقونية (على سبيل المثال صورة ملونة للدخان، حيث يعيد الدال خلق التجربة الإدراكية للمدلول)، والدلالة المؤشرية (على سبيل المثال عمود من الدخان، حيث توجد علاقة سببية بين الدال المادي والنار التي قد يدل عليها)، والدلالة الرمزية (على سبيل المثال كلمة "دخان"، حيث يتم الحفاظ على الارتباط التعسفي بين الدال والمدلول من خلال الاتفاقية الاجتماعية ).
وتتناول السيميائية الاجتماعية أيضاً مسألة الكيفية التي تحافظ بها المجتمعات والثقافات على هذه الروابط التقليدية بين الدال والمدلول أو تحولها. ويزعم هودج وكريس أن دي سوسير لم يكن راغباً في الإجابة على هذا السؤال. وهذا يترك لنا الضمن الحتمي اجتماعياً بأن المعاني والتأويلات تُملى من أعلى، من خلال "أهواء كائن جماعي قوي لا يمكن تفسيره، المجتمع". وبالنسبة لهودج وكريس، يتعين على السيميائية الاجتماعية أن تستجيب للسؤال وتشرح كيف يعمل التشكيل الاجتماعي للمعاني في الممارسة العملية (1988: 22).
الدلالات الاجتماعية والتعددية الوسائطية
إن علم العلامات الاجتماعية يعمل حالياً على توسيع هذا الإطار العام إلى ما هو أبعد من أصوله اللغوية ليشمل الأهمية المتزايدة للصوت والصور المرئية، وكيف يتم الجمع بين أنماط الاتصال في كل من الوسائط التقليدية والرقمية ( علم العلامات في الشبكات الاجتماعية ) (انظر، على سبيل المثال، كريس وفان ليوين، 1996)، وبالتالي الاقتراب من علم العلامات في الثقافة (راندفير 2004). وقد بنى منظرون مثل جونتر كريس وثيو فان ليوين على إطار هاليداي من خلال توفير "قواعد نحوية" جديدة لأنماط سيميائية أخرى. ومثل اللغة، يُنظر إلى هذه القواعد النحوية على أنها مجموعات متشكلة اجتماعياً وقابلة للتغيير من "الموارد" المتاحة لصنع المعنى، والتي تتشكل أيضاً من خلال الوظائف السيمائية التي حددها هاليداي في الأصل. وقد حظيت الأنماط المرئية والسمعية باهتمام خاص. يعتبر تفسير التعدد الوسائط (التواصل في مجموعة من الأنماط السيميائية - اللفظية والبصرية والسمعية) مشروعًا مستمرًا مهمًا بشكل خاص، نظرًا لأهمية النمط البصري في الاتصال المعاصر.
في مجال التصميم الجرافيكي، يمكن اعتبار وجهة النظر السيميائية المتعددة الوسائط والاجتماعية بمثابة توضيح يربط بين قدراتنا الحسية معًا، مما يفتح فرصًا جديدة للتفاعل البصري الأعمق. باستخدام عملية التصميم هذه، ينشئ مصممو الجرافيك محتوى يساعد في تحسين عملية الاتصال البصري الهادف بين منشئي المحتوى وجماهيرهم.
مراجع
- ^ ثيبو، بول (2004). الوكالة والوعي في الخطاب: ديناميكيات الذات والآخر كنظام معقد . كونتينيوم. ص 209.
- ^ ab Thibault, Paul (1991). السيميائية الاجتماعية كممارسة: النص، وصنع المعنى الاجتماعي، وآدا نابوكوف . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
- ^ كريس، جيه؛ فان ليوين، تي. (2001). الخطاب المتعدد الوسائط: أنماط ووسائل الاتصال المعاصرة . لندن: أرنولد.
- ^ مراجعة اللغة باعتبارها سيميائية اجتماعية: التفسير الاجتماعي للغة والمعنى بقلم ماك هاليداي، مراجع: جريج أوربان، جامعة تكساس في أوستن، عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي، السلسلة الجديدة، المجلد 83، العدد 3 (سبتمبر 1981)، ص 659-661، دار بلاكويل للنشر نيابة عن الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية https://www.sas.upenn.edu/~gurban/pdfs/reviews/Urban-Language_as_Social_Semiotic.pdf
- ^ السيميائية الاجتماعية - موسوعة السيميائية على الإنترنت، مكتبة إي جيه برات، جامعة فيكتوريا، كندا.
مصادر
- هاليداي، ماك (1978). اللغة باعتبارها رمزًا اجتماعيًا: التفسير الاجتماعي للغة والمعنى . ميريلاند. مطبعة جامعة بارك.
- هودج، ر. وج. كريس. (1988). السيميائية الاجتماعية . كامبريدج: بوليتي
- كريس، جي، وفان ليوين، تي. (1996). قراءة الصور: قواعد التصميم المرئي . لندن: روتليدج .
- راندفير، أ. (2004). رسم خرائط العالم: نحو نهج اجتماعي وسيميائي للثقافة . (أطروحات Semioticae Universitatis Tartuensis 6.) تارتو: مطبعة جامعة تارتو.
- فان ليوين، ت. (2005). مقدمة في علم العلامات الاجتماعية . نيويورك: روتليدج.
