اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي هو اللاهوت الخاص بالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . وهو يتميز بالتوحيد الثالوثي ، والإيمان بتجسد الكلمة الإلهية أو ابن الله الوحيد ، واللاهوت الإيجابي مع اللاهوت السلبي ، ومنهج تفسيري محدد بتقاليد مقدسة ، وعلم الكنيسة الكاثوليكي ، ولاهوت الشخص ، وعلم الخلاص العلاجي والتلخيصي بشكل أساسي .

التقاليد المقدسة

علم الكنيسة

أيقونة تصور قسطنطين الكبير ، برفقة أساقفة مجمع نيقية الأول (325)، حاملين قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني لعام 381. السطر الأول من النص الرئيسي باللغة اليونانية: Πιστεύω εἰς ἕνα Θ[εό]ν, πατέρα παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ κ[αὶ] γῆς, . الترجمة: "أنا أؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل، صانع السماء والأرض".

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية نفسها الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية التي أسسها يسوع المسيح ورسله . وتؤكد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية حرصها الشديد على صون هذه التقاليد . وينظر المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون إلى الكتاب المقدس على أنه مجموعة من النصوص الموحى بها التي انبثقت من هذا التقليد، وليس العكس؛ وأن الاختيارات التي اتُخذت في تدوين العهد الجديد جاءت بناءً على مقارنة مع الإيمان الراسخ. وقد أصبح الكتاب المقدس جزءًا مهمًا من التراث، ولكنه ليس الجزء الوحيد.

وتشمل التقاليد أيضًا قانون الإيمان النيقاوي ، وقرارات المجامع المسكونية السبعة ، وكتابات آباء الكنيسة ، بالإضافة إلى قوانين الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ( القوانين )، والكتب الليتورجية ، والأيقونات ، وما إلى ذلك.

إجماع الآباء

تفسر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الحقيقة بناءً على ثلاثة شهود: إجماع الآباء القديسين للكنيسة ؛ والتعليم المستمر للروح القدس الذي يرشد حياة الكنيسة من خلال النوس ، أو عقل الكنيسة (يسمى أيضًا "الوعي العالمي للكنيسة" [ 1 ] ).

ينتمي بعض أعظم اللاهوتيين في تاريخ الكنيسة إلى القرن الرابع، بمن فيهم آباء الكبادوك والأساقفة الثلاثة . ومع ذلك، لا يعتبر الأرثوذكس الشرقيون " العصر الآبائي " شيئًا من الماضي، بل يرونه مستمرًا في سلسلة متصلة من المعلمين المستنيرين (أي القديسين ، وخاصة أولئك الذين تركوا لنا كتابات لاهوتية) من الرسل إلى يومنا هذا.

الكتاب المقدس

أناجيل ألافريدي ، كتاب أناجيل مخطوط مزخرف من العصر الجورجي يعود إلى القرن الحادي عشر

يدرك الأرثوذكس الشرقيون أيضًا أن النص الواحد قد يُفسَّر على مستوياتٍ عديدةٍ في آنٍ واحد. مع ذلك، فإن التفسير ليس مسألة رأيٍ شخصي ( ٢ بطرس ١: ٢٠ ). لهذا السبب، يعتمد الأرثوذكس الشرقيون على إجماع الآباء القديسين لتوفير دليلٍ موثوقٍ للتفسير الصحيح للكتاب المقدس. [ ٢ ] [ ٣ ]

كتب العديد من علماء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية المعاصرين مقالات حديثة تحاول التوفيق بين التفسير الخلقي لسفر التكوين 1-2 ونظرية داروين للتطور البشري والرد عليهما . [ 4 ]

إله

ترينيتي

الثالوث المقدس بريشة رسام الأيقونات الروسي أندريه روبليف ، أوائل القرن الخامس عشر

يؤمن المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون بمفهوم توحيدي لله (الله واحد لا شريك له)، وهو مفهوم متعالٍ (مستقل تمامًا عن الكون المادي ومنفصل عنه) وحاضر في الكون المادي (متداخل فيه). [ 5 ] عند مناقشة علاقة الله بخلقه، يميز اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي بين جوهر الله الأزلي، المتعالي تمامًا، وطاقاته غير المخلوقة ، التي بها يصل إلى البشرية. [ 5 ] الإله المتعالي والإله الذي يمس البشرية هما واحد. [ 5 ] أي أن هذه الطاقات ليست شيئًا ينبثق من الله أو ينتجه، بل هي الله نفسه: متميزة، ولكنها لا تنفصل عن جوهر الله الداخلي. [ 6 ]

يؤمن المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون بإله واحد، هو في جوهره واحد وثلاثة أقانيم (ثالوثي)؛ الآب والابن والروح القدس، "واحد في الجوهر وغير منقسم". [5] الثالوث ، ثلاثة أقانيم إلهية متميزة ( أقنوم )، لا تداخل بينها ولا تشابه في الصفات ، لكل منها جوهر إلهي واحد ( أوسيا ، باليونانية: οὐσία) - غير مخلوق، وغير مادي، وأزلي. [7] الآب أزلي وغير مولود ولا ينبثق من أحد، والابن أزلي مولود من الآب، والروح القدس أزلي ومنبثق من الآب. [ 5 ] يُلخص قانون الإيمان النيقاوي العقيدة الأرثوذكسية الشرقية المتعلقة بالثالوث . [ 8 ] جوهر الله هو ما يتجاوز الإدراك البشري ولا يمكن تعريفه أو إدراكه بالفهم البشري. [ 9 ]

علم المسيح

المسيح الضابط الكل ، دير الثالوث الأقدس، ميتيورا ، اليونان

يؤمن المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون بأن كلمة الله ( باليونانية : Λόγος ) هو شخص واحد في طبيعتين، إله كامل وإنسان كامل، إله كامل (τέαειος Θεός) وإنسان كامل (τέαειος άνθρωπος) متحدان في شخص يسوع المسيح ، في حدث فريد يعرف باسم " التجسد ". [ 10 ]

يؤمن المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون بأن يسوع الناصري هو المسيح الموعود لليهود، إله إسرائيل الذي جاء ليكون مع شعبه، فادي الجنس البشري الذي يخلص العالم من الخطيئة وآثارها، الكشف الذاتي المفهوم للإله غير المدرك، والابن الأزلي المولود من الآب قبل كل الدهور: "الابن الوحيد لله، المولود من الآب قبل كل الدهور، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، من جوهر واحد مع الآب." [ 11 ]

الجوهر والطاقات

عند مناقشة علاقة الله بخلقه، يُفرَّق في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي بين جوهر الله الأزلي وطاقاته غير المخلوقة، مع التأكيد على أن هذا لا يُخلّ ببساطة الله . فالطاقات والجوهر كلاهما جزء لا يتجزأ من الله. ووفقًا للعقيدة الأرثوذكسية الشرقية، فإن الطاقات الإلهية هي تجليات الوجود الإلهي في العمل، بينما أقانيم الثالوث إلهية بطبيعتها. ومن ثم، فإن المخلوقات تتحد بالله من خلال مشاركتها في الطاقات الإلهية، لا في جوهره الإلهي أو أوسياه .

التبرير الإلهي

كتب اللاهوتي الأرثوذكسي الشرقي أوليفييه كليمنت : [ 12 ]

لا حاجة للمسيحيين إلى ابتكار نظرية خاصة لتبرير وجود الله (الثيوديسيا). فلكل التساؤلات المتعلقة بسماح الله بالشر (مشكلة الشر) جواب واحد: المسيح؛ المسيح المصلوب، الذي أحرق في نفسه كل آلام العالم إلى الأبد؛ المسيح، الذي جدد طبيعتنا وفتح الطريق إلى ملكوت الحياة الأبدية الكاملة لكل من يرغب فيه. تُعلّم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أنه منذ مجيء المسيح إلى العالم، انكشف كمال المحبة الإلهية للمؤمنين به، وسقط الحجاب، وأظهرت تضحية الرب محبته الإلهية بقيامته. ولم يبقَ للمؤمنين إلا أن يتذوقوا هذه المحبة: «ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب»، كما هتف داود المرنم. [ 13 ]

من منظور الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، ينبع مفهوم التبرير الإلهي ومشكلة الشر من فهم خاطئ للإنسان. [ 13 ] في بدايات تاريخ المسيحية، هاجم الغنوصيون إله اليهود وقصة الخلق الكوني الواردة في التوراة. واعتبروا هذا الإله أدنى منزلةً لسماحه بخلق غير كامل ووقوع أحداث سلبية. وقد حاول فلاسفة الكنيسة الكاثوليكية الغربية (مثل أوغسطين ، وأنسلم من كانتربري ، وتوما الأكويني ) [ 14 ] وضع نظريات تبرير إله الديانات اليهودية والمسيحية والإسلامية . [ 14 ]

يرى مؤلفو الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن مسألة التبرير الإلهي هي هاجس غربي حصري. [ 15 ]

الخطيئة

تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بأن اتباع القواعد بحذافيرها دون إخلاص القلب لا يُعين المؤمن على الخلاص. فالخطيئة لا تكمن في جوهرها في مخالفة شريعة إلهية، بل في أي سلوك لا يرقى إلى مستوى الغاية السامية المتمثلة في التوافق مع طبيعة الله، ألا وهي المحبة.

لذا، في التقاليد الأرثوذكسية الشرقية، لا يُنظر إلى الخطيئة في المقام الأول على أنها وصمة عار على الروح يجب محوها، بل على أنها مرض متأصل أو عجز عن بلوغ غاية الحياة الإنسانية الحقيقية، وتحقيق الغاية الإلهية المتمثلة في كون الإنسان مخلوقًا على صورة الله. وبالتالي، فإن الخطيئة تعني الدافع إلى أن نصبح شيئًا آخر غير ما خُلقنا من أجله، لا مجرد الشعور بالذنب لانتهاك وصية. ولأن تجربة كل شخص فريدة، فإن التغلب على العادات الخاطئة يتطلب عناية فردية وتصحيحًا مستمرًا. والهدف الأسمى من هذه العملية الخلاصية هو التأله، أي عكس الصورة الإلهية من خلال الاقتداء بالمسيح في الفكر والحياة والسلوك.

من الممارسات التقليدية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، كما هو الحال في الكنائس الرسولية الأخرى، وجود مرشد روحي يُلجأ إليه للاعتراف بالخطيئة، ويتولى علاجها بشكل فردي. فالمرشد الخبير والناضج روحياً يعرف متى وكيف يُطبّق الحزم في التعامل مع الخطيئة، ومتى يُظهر الرحمة.

الخطيئة الموروثة

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، خلق الله البشرية بقدرة على محبته بحرية، ومنحها سبيلاً للاتباع. إلا أن آدم وحواء اختارا عصيان الله بأكلهما من شجرة معرفة الخير والشر ، فحوّلا بذلك طبيعة الإنسان "الكاملة" إلى طبيعة ناقصة أو "ساقطة". ومنذ ذلك الحين، أصبحت الطبيعة الساقطة وكل ما نتج عنها نتاجاً لهذه "الخطيئة الموروثة". [ 16 ]

لا يُنظر إلى الإنسان على أنه مذنب بطبيعته بالخطيئة التي ارتكبها آدم، وهو رأي يختلف عن عقيدة الخطيئة الأصلية في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، حيث يُنظر إلى آدم على أنه الرأس الاتحادي والممثل القانوني للجنس البشري، كما صاغه لأول مرة الأب اللاتيني أوغسطينوس من هيبو . [ ملاحظة 1 ]

في كتابه "الخطيئة الموروثة" ، يتناول جون س. رومانيدس مفهوم الخطيئة الأصلية، التي يفهمها على أنها إرث من الخطيئة الموروثة من الأجيال السابقة. ويؤكد رومانيدس أن الخطيئة الأصلية (بمفهومها على أنها ذنب فطري) ليست عقيدة رسولية للكنيسة، ولا تتوافق مع العقيدة الأرثوذكسية الشرقية، بل هي بالأحرى بدعة مؤسفة من آباء الكنيسة اللاحقين مثل أوغسطين. وفي مجال الزهد، يختار المرء، لا يولد، أن يتحمل خطايا العالم. [ 17 ]

جحيم

تفاصيل من الجحيم في لوحة تصور المجيء الثاني (جورجيوس كلونتزاس، أواخر القرن السادس عشر)

تُعلّم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، وكذلك الكنائس غير الخلقيدونية (أي الأرثوذكسية المشرقية وكنيسة المشرق الآشورية )، أن كلاً من المختارين والضالين يدخلون في حضرة الله بعد الموت، وأن المختارين يختبرون هذه الحضرة كنور وراحة، بينما يختبرها الضالون كظلام وعذاب. [ 18 ]

الشيطان

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يعتبر الشيطان أحد الأعداء الثلاثة للبشرية إلى جانب الخطيئة والموت.

الخلاص

أيقونة القيامة الأرثوذكسية الشرقية ( لوحة جدارية من القرن الرابع عشر ، كنيسة خورا ، إسطنبول )

انقطاع التواصل مع الله

يشير الخلاص، أو "النجاة"، إلى عملية النجاة من الموت والفساد ومصير جهنم. تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية بأن تعاليمها وممارساتها تمثل الطريق الصحيح للمشاركة في هبات الله. ومع ذلك، ينبغي فهم أن الأرثوذكس لا يعتقدون أن على المرء أن يكون أرثوذكسيًا لينال الخلاص، فالله رحيم بالجميع. يؤمن الأرثوذكس بأنه لا يوجد شيء يمكن لأي شخص (أرثوذكسيًا كان أم غير أرثوذكسي) فعله ليستحق الخلاص، بل هو هبة من الله. ومع ذلك، يجب على المؤمن قبول هذه الهبة، لأن الله لا يُجبر البشرية على الخلاص. للإنسان حرية رفض هبة الخلاص التي يُقدمها الله باستمرار. لكي يخلص الإنسان، عليه أن يعمل مع الله في تناغم تام ، بحيث يكون كيانه كله، بما في ذلك إرادته وجهده وأفعاله، متوافقًا تمامًا مع الإلهي ومتحدًا به. فلاديمير لوسكي :

يعجز الله أمام حرية الإنسان؛ فلا يستطيع انتهاكها لأنها تنبع من قدرته المطلقة. صحيح أن الإنسان خُلق بإرادة الله وحده، لكن لا يمكن تقديسه بها وحدها. إرادة واحدة للخلق، وإرادتان للتأليه. إرادة واحدة لإقامة الصورة، وإرادتان لتحويلها إلى صورة. إن محبة الله للإنسان عظيمة لدرجة أنها لا تُقيده؛ فليس هناك محبة بلا احترام. إن الإرادة الإلهية تخضع دائمًا لمحاولات الإنسان، وللانحرافات، بل وحتى لتمرداته، لكي تُرضيه بحرية. [ 19 ]

قيامة المسيح وعودته

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن أهم حدث في حياة يسوع المسيح وقيامته ووعده بالعودة هو قيامته. يؤمنون أن يسوع قُتل على الصليب بأمر من بيلاطس البنطي ، ودُفن، ثم قام من بين الأموات بعد ثلاثة أيام. هذا الاعتقاد جوهري في الكنيسة، وهو السبيل الوحيد لغفران الخطايا. ويُقال إن يسوع استمر في السير على الأرض لمدة أربعين يومًا، كما ورد في العهد الجديد ، قبل أن يصعد إلى السماء. [ 20 ] [ 21 ]

التأليه

إن الهدف الأسمى للمسيحي الأرثوذكسي الشرقي هو تحقيق التأله ("التأله") أو التوافق مع الله والاتحاد الحميم معه. [ 22 ]

التجديد المعرفي كعلاج روحي

يُعدّ مفهوم " النوس " (الذي يُترجم عادةً إلى "العقل" أو "الفهم") مفهومًا محوريًا في المسيحية الشرقية ، وهو ملكة الإدراك والتفاعل، التي تُمثّل مركز الإنسان وقلبه وروحه. [ 23 ] [ 24 ] يُعتبر النوس عين الإنسان أو روحه. [ 25 ] [ 26 ] وهو النوس الذي يجمع بين الفهم المنطقي والحدسي. [ 27 ] لقد تضرر نوس البشرية بسبب خطيئة آدم وسقوطه، وهذا الوعي المتضرر هو ما يرثه كل إنسان عند ولادته.

إنّ العقل هو الذي يجب شفاؤه وتغذيته عن طريق التنوير (انظر: النظرية ). [ 28 ] في الفكر الأرثوذكسي الشرقي، تُقدّم الكنيسة علاجًا شافيًا للألم والمعاناة والبحث عن قيمة الوجود. المسيحية الأرثوذكسية الشرقية هي شفاء أو علاج، وتعمل في كل فرد للتغلب على أهوائه (أي الأفكار الشريرة، والماضي، والإدمان). [ 27 ]

يُستخدم مصطلح الإيمان ( pistis ) أحيانًا في المسيحية الشرقية كمرادفٍ لمصطلح المعرفة (noesis) ، باعتباره إعادة توجيه للذات . [ 29 ] الإيمان هو التجربة الحدسية والمعرفية للعقل أو الروح. الإيمان المُغيِّر هو هبة من الله، وهو من بين أعماله غير المخلوقة. [ 30 ]

بحسب جون رومانيدس ، أحد أبرز المجادلين المناهضين لللاتينية ، فإن المسيحية الغربية لا تقدم علاجًا روحيًا للمشاكل الروحية، بل تُعبّر عن الخلاص كغاية دنيوية (دينية) في سبيل السعادة، بدلًا من السعي إلى بلوغ رؤية الله وتجاوز الذات. [ 31 ] يُمارس العمل الروحي للتوفيق بين القلب والعقل، وذلك بوضع العقل في القلب، ثم التأمل من خلال حدسنا. [ 27 ] [ ملاحظة 2 ] ويرى لوسكي أن العقلانية تختزل الإنسان والطبيعة إلى مفاهيم ميكانيكية باردة، وتفسيرات ورموز للواقع لا إلى الواقع في ذاته. [ 28 ] [ 33 ]

أم الله

ثيوتوكوس فلاديمير ، إحدى أكثر أيقونات مريم العذراء تبجيلاً في المسيحية الأرثوذكسية

تتبوأ مريم العذراء (المعروفة باسم ثيوتوكوس أو بوغوروديكا : " أم الله ") مكانةً مرموقةً بين القديسين . في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي، تُعدّ أم الله تحقيقًا للنماذج الأصلية للعهد القديم التي كُشِف عنها في تابوت العهد (لأنها حملت العهد الجديد في شخص المسيح) والشجرة المشتعلة التي ظهرت أمام موسى (رمزًا لحمل أم الله لله دون أن تحترق). [ 34 ]

يؤمن الأرثوذكس الشرقيون بأن المسيح، منذ لحظة حبله، كان إلهًا كاملًا وإنسانًا كاملًا. ولذلك تُدعى مريم العذراء والدة الإله أو بوغوروديكا تأكيدًا على ألوهية من أنجبته. كما يُعتقد أن بتوليتها لم تُمسّ في حبلها بالله المتجسد، وأنها لم تُصب بأذى، وأنها ظلت عذراء إلى الأبد. وتُفسَّر الإشارات الكتابية إلى "إخوة" المسيح على أنها تعني أقاربه. ونظرًا لمكانتها الفريدة في تاريخ الخلاص وفقًا لتعاليم الأرثوذكس الشرقيين، تُكرَّم مريم فوق جميع القديسين الآخرين في هذه الديانة، وتُبجَّل بشكل خاص لما أنجزه الله من خلالها من عمل عظيم. [ 35 ]

القديسون والآثار والموتى

رفات القديس ديمتريوس في سالونيك ، اليونان

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أجساد جميع القديسين مقدسة لمشاركتها في طقوس محددة تُعرف بالأسرار المقدسة . كما تُعتبر المقتنيات المادية المرتبطة بالقديسين مقدسة أيضاً، لمشاركتها في أعمالهم الأرضية. ووفقاً لتعاليم وتقاليد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يشهد الله نفسه على قدسية رفات القديسين من خلال المعجزات العديدة المرتبطة بها والتي وردت عبر التاريخ منذ العصور التوراتية، والتي غالباً ما تشمل الشفاء من الأمراض والإصابات. [ 36 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الأب مايكل بومازانسكي، اللاهوت الأرثوذكسيالجزء الثاني: تجلي الله في العالم، 5. حول الشر والخطيئة. حاشية حول أوغسطين والخطيئة الأصلية. سقوط الإنسان في الخطيئة. ربما لم تُثر أي عقيدة من عقائد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية نقاشات حادة وسوء فهم في عصرنا مثل عقيدة الخطيئة الأصلية أو الموروثة. عادةً ما ينشأ سوء الفهم إما من الرغبة في تحديد العقيدة بدقة مفرطة، أو من ردود فعل مبالغ فيها تجاه هذا التحديد المفرط. لا تتطرق أقوال الآباء الأوائل عمومًا (باستثناء القديس أوغسطين في الغرب) إلى "كيفية" حدوث هذا الأمر، بل تنص ببساطة على: "عندما عصى آدم، امتدت خطيئته إلى جميع البشر" (القديس أثناسيوس الكبير، أربع خطب ضد الأريوسيين، 1، 51، ترجمة إيردمانز الإنجليزية، ص 336). دافع بعض المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين، عن طريق الخطأ، عن مفهوم أوغسطينوس عن "الذنب الأصلي" - أي أن جميع البشر ورثوا ذنب خطيئة آدم - بينما ذهب آخرون إلى النقيض تمامًا، فأنكروا وراثة الخطيئة من آدم. ويشير بومزانسكي، في عرضه المتوازن، إلى أننا ورثنا من آدم بالفعل ميلنا إلى الخطيئة، إلى جانب الموت والفساد اللذين أصبحا جزءًا من طبيعتنا الخاطئة، لكننا لم نرث ذنب خطيئة آدم الشخصية. مصطلح "الخطيئة الأصلية" نفسه مأخوذ من رسالة القديس أوغسطينوس "De Peccato Originale"، ويتصور البعض أن مجرد استخدام هذا المصطلح يعني قبول مبالغات أوغسطينوس في هذه العقيدة. وهذا، بالطبع، ليس بالضرورة صحيحًا. في اليونانية (والروسية) يوجد مصطلحان يُستخدمان للتعبير عن هذا المفهوم، ويُترجمان عادةً إلى "الخطيئة الأصلية" و"الخطيئة الموروثة". يصف أحد علماء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في الكنيسة اليونانية (التقويم القديم) الخطيئة الأصلية على النحو التالي: "يُستخدم مصطلحان في اللغة اليونانية للدلالة على الخطيئة الأصلية. الأول، progoniki amartia، يُستخدم بكثرة في كتابات الآباء (القديس سمعان اللاهوتي الجديد، والقديس مكسيموس المعترف). لطالما رأيتُ ترجمته إلى "الخطيئة الأصلية"، مع أن اللاهوتيين اليونانيين يحرصون عند استخدامهم لهذا المصطلح على تمييزه عن المصطلح كما يُستخدم في ترجمة القديس أوغسطين. أما التعبير الثاني فهو propatorikon amartima، والذي يعني حرفيًا "خطيئة الأجداد". ويشير يوحنا كارميريا، اللاهوتي اليوناني، في مؤلفاته العقائدية إلى أن المصطلح الأخير، المستخدم في الاعترافات اللاحقة، لا يُشير إلى شيء قوي مثل "الخطيئة الأصلية" عند أوغسطين، ولكنه يُشير بالتأكيد إلى أن "كل إنسان يُولد في الخطيئة". أحيانًا تكون هناك ردود فعل متطرفة ضد الخطيئة الأصلية ومؤيدة لها." كما أشار اللاهوتيون اليونانيون المعاصرون، فإن الخطيئة الأصلية في الأرثوذكسية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمفهوم التأله (التأله) والجزء غير الملوث من الإنسان (وبالتالي بعلم المسيح) لدرجة أن المبالغة الأوغسطينية (في طبيعة الإنسان الساقطة) تسبب بعض الانزعاج.في مصطلح "الخطيئة الأصلية"، غالبًا ما يُضمّن الغرب "الذنب الأصلي"، مما يُشوّش على الإمكانات الإلهية الكامنة في الإنسان، ويجعل المصطلح مُثقلًا. بالطبع، لا وجود لمفهوم الذنب الأصلي في الأرثوذكسية. يُقوّض المفهوم الغربي الهدف الروحي للإنسان، ألا وهو تألّهه، ويُقلّل من شأنه. مع ذلك، فإن رفض هذا المفهوم بسبب هذا الفهم الخاطئ يُضفي على الإنسان هالةً من القداسة، وهو أمرٌ خطير في زمنٍ يتسم بالغطرسة كزمننا. أما الرؤية الأرثوذكسية المتوازنة فترى أن الإنسان قد ورث الموت والفساد من آدم (الخطيئة الأصلية)، مع أنه لا يُشارك آدم ذنبه. مع ذلك، قبل العديد من الأرثوذكس ترجمةً غير منطقية لرسالة رومية 5: 12، لا تقول إننا جميعًا أخطأنا في آدم، بل تقول إننا، مثل آدم، أخطأنا جميعًا ووجدنا الموت" (الأرشمندريت خريسوستوموس، دير القديس غريغوريوس بالاماس، هايزفيل، أوهايو). وقد ترجمت نسخة الملك جيمس رسالة رومية 5: 12 ترجمةً صحيحةً على النحو التالي: "وهكذا سرى الموت إلى جميع الناس، لأن الجميع أخطأوا". أما الترجمة اللاتينية للعبارة الأخيرة، "الذين أخطأوا فيهم جميعًا"، فتُبالغ في العقيدة، وقد تُفسَّر على أنها تعني أن جميع البشر مذنبون بخطيئة آدم.
  2. ↑ الأب الأرشمندريت رافائيل (كاريلين): "اقهر نفسك - فهذا هو أسمى الانتصارات على الإطلاق." [ 32 ]

مراجع

  1. ^ بومازانسكي، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 35
  2. ↑ كاليستوس (وير)، أسقف (1963). الكنيسة الأرثوذكسية . لندن: دار بنغوين للنشر (نُشر عام 1964). ص 204 وما بعدها. ISBN  0-14-020592-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  3. ↑ بومازانسكي، الأب ميخائيل، اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي ، المجلد 1984 [ترجمة إنجليزية] (مراجعة المؤلف، طبعة 1973)، بلاتينا، كاليفورنيا: أخوية القديس هيرمان من ألاسكا ، ص 61، رقم مكتبة الكونغرس 84-051294   
  4. ↑ ماليتيس، جون ب. (2008). "ليكن نور: نظرية مسيحية أرثوذكسية للتطور البشري في القرن الحادي والعشرين". ثياندروس . 5 (3). ISSN 1555-936X . 
  5. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ثيوكريتوف، إليزابيث (٢٠١٠) [٢٠٠٨]. "الجزء الأول: العقيدة والتقليد - الخالق والخلق" . في: كانينغهام ، ماري ب.؛ ثيوكريتوف، إليزابيث (محرران). دليل كامبريدج للاهوت المسيحي الأرثوذكسي . كامبريدج ونيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . ص ٦٣-٧٧ . doi : 10.1017/CCOL9780521864848.005 . ISBN  9781139001977.
  6. ↑ Ware 1993 ، ص 67-69.
  7. ↑ Ware 1993 ، ص 208–211.
  8. ↑ وير 1993 ، ص 202.
  9. ↑ لوسكي، ف. اللاهوت الصوفي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .
  10. ↑ لوث، أندرو (2007). "مكانة التأله في اللاهوت الأرثوذكسي" . في: كريستنسن، مايكل جيه؛ ويتونغ، جيفري أ. (محرران). شركاء الطبيعة الإلهية: تاريخ وتطور التأله في التقاليد المسيحية . ماديسون، نيو جيرسي وفانكوفر ، كولومبيا البريطانية : مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون . ص 32-44 . ISBN  978-0-8386-4111-8. إل سي سي إن 2006017877 . 
  11. ↑ قانون الإيمان النيقاوي
  12. ↑ باريس، فرنسا (21 يناير 2009). "في ذكرى: أوليفييه كليمان" . www.oca.org . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 18 فبراير 2024 .
  13. 1 2 فيكتور بوتابوف . "أمثال الإنجيل، تعليق أرثوذكسي شرقي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-11-2010 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-11-2010 .
  14. 1 2 الله والشر: مقدمة للمسائل بقلم مايكل ل. بيترسون ISBN 978-0-8133-2849-2الصفحة 94
  15. ↑ بافيل فلورنسكي في كتاب "عمود الحق وأساسه: مقال في التبرير الإلهي الأرثوذكسي في اثنتي عشرة رسالة" ؛ رئيس الأساقفة ستيليانوس في كتاب " التبرير الإلهي وعلم الآخرة: وجهة نظر أرثوذكسية أساسية في التبرير الإلهي وعلم الآخرة" (منشورات المنتدى اللاهوتي الأسترالي، 2005 ، رقم ISBN). 1-920691-48-0); تسونامي والثيوديسيا مؤرشفة في 2010-08-08 في Wayback Machine بواسطة ديفيد ب. هارت، وهو لاهوتي أرثوذكسي شرقي ومؤلف كتاب جمال اللانهائي ؛ "السيدة والفتاة": ثيوديسيا عملية في الأدب الروسي مؤرشفة في 2010-07-23 في Wayback Machine بواسطة بول فالير.
  16. ↑ "مقابل الخطيئة الأصلية: نظرة عامة مع آثار على العلاج النفسي بقلم القس أنتوني هيوز، الحاصل على درجة الماجستير في اللاهوت، كنيسة القديسة مريم الأنطاكية الأرثوذكسية، كامبريدج، ماساتشوستس" .
  17. ↑ رومانيدس، جون س. (2002). الخطيئة الموروثة . ريدجوود، نيوجيرسي: دار نشر زفير. رقم ISBN 0-9707303-1-4.
  18. ↑ الجنة والنار والحياة الآخرة وفقًا للكتاب المقدس ، رواية أرثوذكسية
  19. ↑ فلاديمير لوسكي ، اللاهوت الأرثوذكسي: مدخل
  20. ↑ ماسترانتونيس، جورج (12 أغسطس 2015). "التعاليم الأساسية للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية" . أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . تاريخ الاسترجاع: 6 أغسطس 2024 .
  21. ↑ «الإيمان الأرثوذكسي - المجلد الأول - العقيدة والكتاب المقدس - رمز الإيمان - القيامة» . www.oca.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2024-08-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-08-06 .
  22. ↑ بارتوس 1999 ، ص 253.
  23. ↑ "الطابع النبتي والهيسيخاستي للرهبنة الأثونية الأرثوذكسية" . greekorthodoxchurch.org .
  24. ↑ المطران هيروثيوس فلاخوس (1 يناير 2005). الفصل الثالث: العلاج النفسي الأرثوذكسي . نشأة دير ثيوتوكوس. ISBN 978-960-7070-27-2تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 2009-01-06.
  25. ↑ جون رومانيدس . "ما هو العقل البشري؟" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2017-07-09 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-06-25 .
  26. ↑ المطران هيروثيوس (1 يناير 2005). معرفة الله بحسب القديس غريغوريوس بالاماس . قسم العلاج النفسي الأرثوذكسي. ISBN 978-960-7070-27-2تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 25-04-2009.
  27. 1 2 3 "الحياة بعد الموت 1" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2009-02-01 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2008-12-17 .
  28. ١ ٢ اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي: عرض موجز، بقلم الأب مايكل بومازانسكي، الملاحق، تيارات جديدة في الفكر الفلسفي اللاهوتي الروسي، الفلسفة واللاهوت. اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي، مؤرشف في ٢٧ يونيو ٢٠١٧ على موقع Wayback Machine
  29. ↑ نيكيتاس ستيثاتوس - في الطبيعة الباطنية للأشياء وفي تطهير العقل: مئة نص، بالمر، جي إي إتش؛ شيرارد، فيليب؛ وير، كاليستوس (تيموثي). الفيلوكاليا، المجلد 4، رقم ISBN 0-571-19382-X
  30. ↑ مسرد المصطلحات من كتاب فيلوكاليا، صفحة 430، بالمر، جي إي إتش؛ شيرارد؛ وير، كاليستوس (تيموثي). فيلوكاليا، المجلد 4، رقم ISBN 0-571-19382-X
  31. ↑ علاج الداء العصبي البيولوجي للدين: الحضارة الهيلينية للإمبراطورية الرومانية، وكذبة شارلمان عام 794، وكذبته اليوم، بقلم جون س. رومانيدسأُرشف بتاريخ 19 أغسطس 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  32. ↑ الاختلافات في الفكر الديني بين الشرق والغرب. بقلم الأب الأرشمندريت رافائيل (كاريلين).أُرشف بتاريخ 10 يوليو 2011 في موقع Wayback Machine
  33. ↑ تاريخ الفلسفة الروسية بقلم نيكولاي لوسكي ISBN 978-0-8236-8074-0ص 87
  34. ↑ غريغوريوس النيصي (1978). حياة موسى . ترجمة ومقدمة وتعليقات بقلم أبراهام ج . مالهيرب وإيفريت فيرغسون؛ تمهيد بقلم جون ميندورف. نيويورك: مطبعة بولست. ص 59. ISBN  978-0-8091-2112-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2013 .
  35. ↑ Ware 1993 ، ص 257-258.
  36. ↑ وير 1993 ، ص 234.

مصادر

للمزيد من القراءة

  • فلاديمير لوسكي . اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 1997. ( ISBN) 0-913836-31-1جيمس كلارك وشركاه المحدودة، 1991. ( ISBN) 0-227-67919-9)
  • فلاديمير لوسكي . اللاهوت الأرثوذكسي: مدخل . دار نشر SVS، 2001. ( ISBN) 0-913836-43-5)
  • فلاديمير لوسكي . على صورة الله ومثاله . دار نشر SVS، 1997. ( ISBN) 0-913836-13-3)
  • فلاديمير لوسكي . رؤية الله . دار نشر SVS، 1997. ( ISBN) 0-913836-19-2)
  • كاليستوس وير . الطريق الأرثوذكسي . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 1995. ISBN 0-913836-58-3
  • ترجمة: الأم مريم والأرشمندريت كاليستوس وير . كتاب التريوديون للصوم الكبير . مطبعة معهد القديس تيخون، 2002، رقم ISBN 1-878997-51-3) - نُشر لأول مرة بواسطة شركة فابر آند فابر المحدودة، عام 1978
  • كاليستوس وير . المملكة الداخلية: الأعمال الكاملة، المجلد 1. مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 2000. ISBN 0-88141-209-0)
  • كاليستوس وير . على صورة الثالوث: الأعمال الكاملة، المجلد 2. مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 2006. ISBN 0-88141-225-2)
  • المناولة والمناولة المتبادلة . دار النور والحياة، 1980. رقم ISBN 0-937032-20-4)
  • المطران كاليستوس وير . كيف نخلص؟: فهم الخلاص في التقاليد الأرثوذكسية . دار النور والحياة، ١٩٩٦. رقم ISBN 1-880971-22-4)
  • الأب مايكل بومزانسكي . اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي: عرض موجز . دار نشر أخوية القديس هيرمان من ألاسكا، 1994. ( ISBN) 0938635-69-7) النسخة الإلكترونية
  • ليكن نور: نظرية مسيحية أرثوذكسية للتطور البشري في القرن الحادي والعشرين . ثياندروس، صيف 2008. ISSN 1555-936X 
  • موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية ، ميريام-ويبستر، سبتمبر 1999، رقم ISBN 978-0-87779-044-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2014
  • بارتوس، إميل (1999). التأليه في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي: تقييم ونقد لاهوت دوميترو ستانيلوي . سلسلة باترنوستر للدراسات الكتابية واللاهوتية. مطبعة باترنوستر. ISBN 978-0-85364-956-4.