ستيفن ماكنالين

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

ستيفن أنتوني ماكنالن (مواليد 15 أكتوبر 1948) هو أمريكي من دعاة الوثنية الحديثة ، وهي حركة دينية وثنية جديدة ، وناشط قومي أبيض . أسس جمعية أساترو الشعبية (AFA)، التي ترأسها من عام 1994 حتى عام 2016، بعد أن كان مؤسسًا سابقًا لجماعة الإخوة الفايكنجية وجمعية أساترو الحرة.

وُلد ماكنالن في بريكنريدج ، تكساس ، ونشأ لديه اهتمامٌ باسكندنافيا ما قبل المسيحية خلال دراسته الجامعية. في عامي 1969 و1970، أسس جماعة الإخوة الفايكنجية، التي أصدر من خلالها نشرةً بعنوان " حجر الرون " للترويج لشكلٍ من أشكال الوثنية أطلق عليه اسم "آساترو". بعد أربع سنوات قضاها في الجيش الأمريكي ، حوّل جماعة الإخوة الفايكنجية إلى جمعية آساترو الحرة، التي روّج من خلالها للوثنية داخل المجتمع الوثني الأمريكي. تبنى ماكنالن اعتقادًا أطلق عليه اسم "علم الوراثة الميتاجيني"، مفاده أن الأديان مرتبطة بالوراثة الجينية، مُجادلًا بأن الوثنية لا تناسب إلا ذوي الأصول الأوروبية الشمالية. أدى تزايد عدد الأعضاء إلى صراعٍ داخلي في جمعية آساترو الحرة، ما دفع ماكنالن إلى طرد ذوي الآراء النازية الجديدة والعنصرية المتطرفة من المنظمة. وتحت ضغطٍ شخصي متزايد، قام بحلّ الجمعية عام 1987.

بعد انتقاله إلى شمال كاليفورنيا ، بدأ ماكنالن مسيرته المهنية كمدرس؛ وخلال العطلات الصيفية، كان يسافر حول العالم كصحفي عسكري، ويكتب مقالات لمجلة "سولجر أوف فورتشن" . وانطلاقًا من قلقه إزاء ما رآه تناميًا للأفكار الليبرالية والعالمية في الوثنية، عاد إلى الانخراط الفعال في الحركة الوثنية في منتصف التسعينيات، مؤسسًا "جمعية آساترو الشعبية" التي كان مقرها في غراس فالي، كاليفورنيا . وفي عام ١٩٩٧، شارك في تأسيس "التحالف الدولي بين آساترو وأودينا" إلى جانب " تحالف آساترو" بقيادة فالغارد موراي و" الطقوس الأودينية البريطانية ". وقد لفت الأنظار إلى مجموعته بعد انخراطها في النقاش الدائر حول " رجل كينويك" ، حيث جادلت بأنه دليل على وجود أوروبي في أمريكا ما قبل التاريخ. وفي القرن الحادي والعشرين، ازداد نشاطه السياسي، وانخرط في حملات بيئية وجماعات قومية بيضاء مرتبطة بحركة اليمين المتطرف .

يُعدّ ماكنالن شخصية مثيرة للجدل في أوساط الوثنيين، بل وفي أوساط الوثنيين عمومًا. فقد أدّى تبنّيه لأفكار قومية عرقية يمينية، وإصراره على حصر الوثنية بذوي الأصول الأوروبية الشمالية، إلى اتهامات بالعنصرية من قِبل الوثنيين ووسائل الإعلام الرئيسية على حدّ سواء. في المقابل، اتّهمه كثيرون من اليمين المتطرف في الحركة الوثنية بالخيانة العرقية لمعارضته النازية الجديدة ورفضه تأييد تفوّق العرق الأبيض .

سيرة

الحياة المبكرة: 1948 – 1976

وُلد ماكنالن في بلدة بريكنريدج الريفية بولاية تكساس في 15 أكتوبر 1948، لعائلة كاثوليكية ملتزمة . [ 1 ] [ 2 ] بعد تخرجه من المدرسة الثانوية، التحق بجامعة ميدويسترن ستيت في ويتشيتا فولز، تكساس . [ 2 ] وهناك، بدأ بالبحث في الديانات البديلة ، فقرأ عن ديانة الويكا الوثنية الحديثة وكتابات العالِم الباطني أليستر كراولي . [ 3 ] في سنته الجامعية الأولى، قرأ رواية " الفايكنج " لإديسون مارشال ، والتي أثارت اهتمامه بمجتمعات الدول الإسكندنافية قبل المسيحية. [ 4 ] ووفقًا له، فقد "أُعجب بروح الشمال" بعد قراءة هذا الكتاب، [ 1 ] إذ انجذب إلى الفايكنج لما رآه "من طبيعتهم الحربية، وإرادتهم القوية، وتأكيدهم على ذواتهم". [ 5 ] في عام 1968 أو 1969، كرّس نفسه لعبادة الآلهة الموجودة في الأساطير الإسكندنافية ، [ 5 ] وظلّ متعبداً لها بمفرده لمدة عامين تقريباً. [ 6 ] وأشار لاحقاً إلى أنه عند اعتناقه الوثنية في البداية، مرّ بمرحلة معادية للمسيحية بشدة، وأنه على الرغم من أنه خفّف لاحقاً من حدة رأيه في المسيحية والمسيحيين، إلا أنه ظلّ يعتقد أن الدين "عقيدة خاطئة، وفرض أجنبي على الأراضي الأوروبية" أدى إلى تآكل "ثقافتنا التقليدية" و"إلحاق ضرر كبير بنا". [ 7 ]

لم يكن البُعد العرقي أو الإثني واضحًا لي في البداية. أعتقد أن الكثيرين ينخرطون أولًا في السياسة العرقية، ثم يقررون لاحقًا أن الأودينية أو الآساترو قد تجذبهم. أما أنا، فقد كان الأمر عكس ذلك تمامًا، إذ انجذبتُ إلى الدين أولًا لقيمته الذاتية، ولم أبدأ بإدراك وجود صلة جوهرية بين عرق المرء والدين الذي يتبعه إلا لاحقًا.

— ستيفن ماكنالن. [ 8 ]

في عامي 1969-1970 ، أسس ماكنالن جماعة الإخوة الفايكنجية، [ 9 ] وأصدر "بيانًا فايكنجيًا" ذكر فيه أن الجماعة "مكرسة للحفاظ على الديانة النوردية وتعزيزها وممارستها كما تجسدت خلال عصر الفايكنج ، ولتعزيز القيم الأخلاقية والإنسانية المتمثلة في الشجاعة والفردية والاستقلالية التي ميزت أسلوب حياة الفايكنج". [ 10 ] وبينما ركزت الجماعة بشكل أكبر على الترويج لما اعتبره ماكنالن مُثُل الفايكنجية - "الشجاعة والشرف والحرية" - بدلاً من الأهداف الدينية الصريحة، [ 1 ] فقد حصلت في عام 1972 على إعفاء ضريبي كمنظمة دينية من دائرة الإيرادات الداخلية . [ 6 ] وفي شتاء عامي 1971-1972، بدأ بنشر رسالة إخبارية بعنوان " حجر الرون " باستخدام آلة كاتبة وآلة استنساخ ؛ وحصل على أول أحد عشر مشتركًا له من خلال إعلان نشره في مجلة "فيت" . [ 11 ] استخدم في البداية مصطلح "الديانة النوردية" لوصف الديانة الوثنية التي كان يمارسها، قبل أن يتبنى لاحقًا مصطلح "الأودينية" من كتابات الوثنية الدنماركية إلس كريستنسن . [ 12 ] ثم غيّره مرة أخرى، هذه المرة إلى "آساترو"، الذي اكتشفه في كتاب ماغنوس ماغنوسون ، " مطرقة الشمال" ، والذي شاع استخدامه لاحقًا في أوساط الوثنيين الأمريكيين. [ 13 ]

خلال سنوات دراسته الجامعية، كان ماكنالن طالبًا في فيلق تدريب ضباط الاحتياط ، [ 5 ] وحصل بعد تخرجه على شهادة في العلوم السياسية . [ 14 ] بعد إتمام دراسته الجامعية، انضم إلى جيش الولايات المتحدة ، وبقي فيه لمدة أربع سنوات، متطوعًا للخدمة في حرب فيتنام قبل أن يُنقل إلى ألمانيا الغربية . [ 12 ] على الرغم من إحباطه مما وصفه بـ"الغباء السلطوي" للجيش، إلا أن ذلك أثر على آرائه حول أخلاقيات المحارب ومبادئه. [ 12 ] احتفظ باهتمامه بالوثنية أثناء خدمته في الجيش، وفي حوالي عام 1974، تبنى الاعتقاد بوجود صلة جوهرية بين آلهة الشمال والبشر من أصول شمال أوروبية. [ 15 ] بعد تسريحه من الجيش عام 1976، سافر ماكنالن عبر الصحراء الكبرى سيرًا على الأقدام قبل أن يعود إلى أوروبا ثم إلى الولايات المتحدة. [ 2 ] هناك، استقر في بيركلي، كاليفورنيا . [ 16 ]

الجمعية الحرة لآساترو والمسيرة الصحفية: 1976-1993

إن ما يجعل علم الوراثة الميتا صعب القبول بالنسبة للكثيرين هو افتراضه الأساسي: أن التقاليد (أي الثقافة) مسألة وراثية، ولهذا السبب تحديدًا، فإن الدافع لإحياء التقاليد الشمالية قد طال البعض دون غيرهم. بعبارة أخرى، السبب وراء اختيار الآلهة للتدخل من خلال أفراد ينتمون إلى عرق أو قومية معينة هو أن التراث الديني الذي تجسده الآلهة لم يمت قط، بل انتقل من جيل إلى جيل - وإن كان في حالة سكون - إلى أن يحين الوقت الذي تراه الآلهة مناسبًا لإحياء التقاليد النوردية/الجرمانية.

— جيفري كابلان، باحث في الدراسات الدينية. [ 17 ]

عند عودته إلى الولايات المتحدة عام ١٩٧٦، حوّل أخويته الفايكنجية إلى جمعية آساترو الحرة (AFA). [ ١٢ ] وصفتها عالمة اجتماع الأديان جينيفر سنووك بأنها "أول منظمة وثنية وطنية في الولايات المتحدة"، [ ١٨ ] بينما يرى باحثا الدراسات الدينية مايكل ف. سترميسكا وبالدور أ. سيغورفينسون أن جمعية آساترو الحرة "أسست العديد من الهياكل التنظيمية والطقوسية المهمة التي لا تزال قائمة" في الوثنية الأمريكية حتى القرن الحادي والعشرين. [ ١٩ ] في البداية، كانت اجتماعاتهم في غرفة خلفية لوكالة تأمين يملكها عضو المجموعة ديك جونسون، [ ١٦ ] ثم أنشأت المجموعة لاحقًا مكتبًا في بريكنريدج، [ ٢٠ ] ومن خلال جمعية آساترو الحرة، واصل ماكنالن نشر مجلة رونستون وأصدر كتيبات عن آساترو. [ ١٢ ] بدأ أيضًا بإقامة طقوس دينية، أو ما يُعرف بـ"بلوتس" ، وألقى محاضرات في فعاليات وثنية في جميع أنحاء الولايات المتحدة. [ ١٢ ] أسس جماعات تُعرف باسم "النقابات" داخل جمعية "إيه إف إيه" للتركيز على مساعٍ محددة، مثل نقابة تخمير الميد ونقابة المحاربين. [ ١٢ ] أصدرت الأخيرة مجلة فصلية بعنوان " عصر الذئب "، أظهر فيها ماكنالن افتتانه بأخلاقيات المحاربين. [ ٢١ ]

في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، استخدم ماكنالن حجر الرون للترويج لنظريته حول "علم الوراثة الميتافيزيقي"؛ وهي فكرة مفادها أن الروحانية أو الدين مُشفّر في المادة الوراثية، وبالتالي ينتقل إلى الأجيال اللاحقة. [ 22 ] وقد تأثر في صياغة هذا المفهوم بقراءته لعلم النفس اليونغي، ولا سيما مفهومه عن النماذج الأصلية الموجودة في اللاوعي الجمعي. [ 23 ] وبناءً على ذلك، وصف "آساترو" بأنها تعبير عن روح عرقنا [النوردي]، [ 24 ] ورأى أن اتباع الوثنية "خطأ فادح" لأي شخص ليس من أصول شمال أوروبية. [ 25 ] لم يتبنَّ جميع أعضاء جمعية الآساترو هذه النظرية، فقد رفضها، على سبيل المثال، العضو البارز في الجمعية روبرت ستاين، [ 17 ] على الرغم من أن الوثني إدريد ثورسون طوّرها لاحقًا في اتجاهات جديدة . [ 26 ] وصف المراقبون الأكاديميون علم الوراثة الميتاجينية بأنه عنصري، [ 27 ] وبأنه علم زائف . [ 28 ]

أشار أحد المعلقين إلى أن عضوية جمعية أصدقاء أمريكا (AFA) في ذلك الوقت كانت مزيجًا كبيرًا من الهيبيين والنازيين الجدد . [ 29 ] ومع ازدياد عدد أعضاء الجمعية، ازداد عدد الصراعات الداخلية، وغالبًا ما كانت ذات طابع أيديولوجي. [ 12 ] وقد تفاقم هذا الوضع بسبب استقلالية جميع الجماعات المنتسبة، المعروفة باسم "الأخوات" ، بينما روجت الجمعية لروح فردية سمحت بتنوع الآراء. [ 30 ] وقد أدى ذلك إلى نشوب صراعات في اجتماعات الجمعية السنوية، أو " الألثينغز "، على سبيل المثال عندما هدد مايكل "فالغارد" موراي - أحد النازيين الجدد داخل الجمعية [ 31 ] - بقتل أحد أعضاء الجمعية بسبب ميوله الجنسية. [ 32 ] لم يشارك ماكنالن هذه الميول النازية، إذ كان يرفض المثل النازي للدولة الشمولية المركزية ، التي اعتبرها منافية للمثل الوثني للحرية. [ 33 ] كما أراد أن يُبقي دينه منفصلاً عن أي حركة سياسية محددة. [ 29 ] وبناءً على ذلك، سعى إلى طرد النازيين الجدد والمتطرفين العنصريين الآخرين من المجموعة. [ 33 ] في عام 1978، طالب بمنع أعضاء جمعية أصدقاء أمريكا من ارتداء الزي النازي أو الشعارات النازية في فعالياتهم. [ 34 ] ومن بين الذين غادروا الجمعية نتيجة لذلك، وايت كالدنبرغ - الذي شعر بالاشمئزاز مما وصفه بـ"موقف ماكنالن المتساهل تجاه العرق" وسياساته "الوسطية" - والنازي الجديد جوست تيرنر، الذي كان صهر ماكنالن. [ 35 ] ومع ذلك، ظل ماكنالن على علاقة وثيقة بتيرنر وعائلته بعد الانقسام. [ 36 ] ونتيجةً لهذه التغييرات، بحلول أواخر سبعينيات القرن العشرين، كان هناك انقسام واضح بين جمعية ماكنالن الأمريكية، التي ركزت على الأهداف الدينية أكثر من الأهداف السياسية العرقية، وجمعية كريستنسن الأودينية ، التي أولت اهتمامًا أكبر بكثير للأهداف الأخيرة. [ 37 ]

"من أصعب الدروس التي تعلمناها من جمعية الآساترو القديمة  ... هو التالي: لم يحن الوقت بعدُ لقبولٍ عامٍ واسع النطاق للآساترو. في وقتٍ ما، عرّفنا حوالي مليون قارئ بمعتقداتنا من خلال مقالٍ صحفي نُشر في جميع أنحاء البلاد  ... ومع ذلك، لم نتلقَّ سوى استفسارين فقط نتيجةً لذلك  ... علينا أن نكتفي، في الوقت الراهن، بالنمو البطيء. يجب أن نسعى إلى الجودة لا الكمية."

— ستيفن ماكنالن. [ 38 ]

على الرغم من أن الطبيعة المستقلة للأفراد والجماعات المختلفة التابعة لجمعية AFA تعني أن ماكنالن وزوجته مادي هوتر لم يتمتعا بسلطة تُذكر، إلا أنهما تحملا العبء الأكبر من مسؤولية إدارة الجمعية وتنظيم اجتماعاتها الدورية (ألثينغ). [ 30 ] كما تأثرا بتراجع الاقتصاد التكساسي، حيث فقد ماكنالن وظيفته كحارس سجن. [ 39 ] وبعد أن أُفلسا وشعرا بالإحباط، وجد ماكنالن والشخصيات البارزة الأخرى في جمعية AFA أنفسهم عاجزين عن تنظيم الاجتماع الدوري السابع للجمعية لعام 1987. [ 40 ] وسعيًا لضمان استمرار الجمعية، شكّل ماكنالن لجنة من أعضاء جمعية AFA، عُرفت باسم مؤتمر القيادة الوثنية الجنوبية، والتي أصدرت وثيقة تُعلن تجميد العضوية الجديدة، وتوزيع مسؤوليات جمعية AFA على نطاق أوسع، وضرورة حصول ماكنالن وهوتر على إجازة من مهامهما التنظيمية. [ 41 ] مع ذلك، في عام 1987، أغلق ماكنالن مبنى ذا رونستون وحلّ جمعية أريزونا الأمريكية (AFA) بالكامل، وانتقل إلى شمال كاليفورنيا . [ 42 ] لكن، وفقًا لسترميسكا وسيجورفينسون، فإن جمعية أريزونا الأمريكية (AFA) قد "زرعت بذورًا ستتجذر بقوة". [ 19 ] وكبديل للجمعية، أسس موراي تحالف أساترو ، الذي نظم المؤتمر الأمريكي الثامن لأريزونا في يونيو 1988. [ 43 ]

في عامي 1986 و1987، عمل ماكنالن ضابطًا للسلام في سجن مكتب شرطة مقاطعة ستيفنز بولاية تكساس ، بينما كانت شيلا مسؤولة عن مسك الدفاتر في شركة نفط. [ 16 ] [ 2 ] في عام 1986، انتقل هو وشيلا إلى بلدة فورست ، وهي بلدة تعدين شبه مهجورة تقع في جبال كاليفورنيا، وهناك حصل على شهادة تدريس قبل أن يُدرّس العلوم والرياضيات في مدرسة إعدادية لمدة ست سنوات. [ 44 ] [ 2 ] خلال عطلاته الصيفية ، سافر إلى الخارج، [ 44 ] حيث التقى بجماعات مسلحة ناشطة في أنحاء متفرقة من العالم، وكتب مقالات عنها في مجلات مثل " سولجر أوف فورتشن" . [ 45 ] [ 2 ] وذكر لاحقًا أن هذه التجربة أقنعته بضرورة القومية العرقية والانفصال العرقي في جميع أنحاء العالم. [ 12 ] كما انضم ماكنالن إلى الحرس الوطني الأمريكي ، وتم استدعاؤه خلال أحداث شغب لوس أنجلوس عام 1992. [ 46 ]

العودة إلى الوثنية: 1994–2016

في منتصف التسعينيات، عاد ماكنالن إلى الانخراط الفعال في المشهد الوثني الأمريكي، بمساعدة شريكته الجديدة، شيلا إدلوند. [ 21 ] أسسا جماعتهما الوثنية الخاصة، جماعة كالاسا كيندرد، التي ربطاها بجمعية المدمنين المجهولين التابعة لموراي. [ 47 ] انزعج ماكنالن من نمو جماعة ذا تروث ، وهي جماعة وثنية عالمية ترحب بالأعضاء بغض النظر عن خلفيتهم العرقية أو الإثنية. [ 48 ] وصفها لاحقًا بأنها "فصيل فاسد" "ينكر الصلة الفطرية بين الديانات الجرمانية والشعوب الجرمانية"، [ 48 ] معربًا عن غضبه من الهيمنة المتزايدة للوثنية من قبل "الليبراليين، وأتباع آساترو المؤيدين للتمييز الإيجابي، وجماعة غودار السوداء، وأتباع العصر الجديد". [ 21 ] ردًا على ذلك، قرر إعادة تأسيس جمعية آساترو الشعبية في عام 1994، وأطلق عليها هذه المرة اسم جمعية آساترو الشعبية. [ 49 ] اتخذت هذه المجموعة من غراس فالي مقرًا لها ، [ 21 ] وكانت مشابهة هيكليًا إلى حد كبير لجمعية AFA القديمة، [ 50 ] حيث أعادت إحياء منشور ماكنالن "حجر الرون" ، وإن كان ذلك في شكل كتاب سنوي. [ 51 ] خدمت جمعية AFA نفس الفئة تقريبًا التي خدمتها جمعية AA القائمة، حيث اعتقد الباحث في الدراسات الدينية جيفري كابلان أن غرضها في مجتمع الوثنيين كان زائدًا عن الحاجة إلى حد كبير. [ 52 ] وسعيًا منه للترويج للوثنية لجمهور أوسع، أسس ماكنالن أيضًا كنيسة مجتمع آساترو، التي كانت تقيم قداس الأحد مرتين في الشهر في قاعة المجتمع بمكتبة مقاطعة نيفادا ؛ وقد أقر لاحقًا بأنها لم تكن ناجحة بشكل خاص. [ 53 ]

ماكنالن (يسار) مع مايكل "فالغارد" موراي (وسط) وإريك "هنيكار" وود في مؤتمر IAOA Althing لعام 2000

خلال تسعينيات القرن العشرين، توطدت علاقة ماكنالن مع مايكل موينيهان ، أحد أبرز أتباع الوثنية، [ 54 ] وقام لاحقًا بترشيح وبيع مجلة موينيهان " تاير" على موقع جمعية أتباع الوثنية. [ 55 ] ويبدو أن ماكنالن وجمعية أتباع الوثنية كانا على علاقة ودية مع رون مكفان ، المتطرف العنصري والمؤسس المشارك لمنظمة "ووتانسفولك" ، حيث نشر ماكنالن بعض كتابات مكفان في مجلة "رونستون " . [ 56 ] وعندما أُلقي القبض على كريستنسن في تسعينيات القرن العشرين بتهمة تهريب المخدرات، تعاون ماكنالن مع موراي لتأسيس صندوق دفاع عنها. [ 57 ] وفي سبتمبر 1997، كان ماكنالن من بين الموقعين على تأسيس التحالف الدولي للآساترو/الأودينية (IAOA)، وهو اتحاد عالمي لجماعات الوثنية الشعبية، إلى جانب موراي من جمعية أتباع الوثنية (AA) وهيمجست من الطقوس الأودينية البريطانية . انضم إليهم لاحقًا ممثلون عن الفرعين الفرنسي والألماني للطقوس الأودينية، قبل أن ينتهي هذا الاتحاد بعد عدة سنوات. [ 58 ] وكان التحالف يعقد اجتماعًا دوليًا، أو ما يُعرف بـ"ألثينغ"، كل ثلاث سنوات. [ 59 ] وفي عام 1997، تزوج ماكنالن من شيلا إدلوند في الألثينغ السابع عشر، الذي عُقد في ولاية يوتا ؛ وأشرف على مراسم الزواج موراي. [ 14 ] [ 60 ] وفي عام 1999، اشترت جمعية "إيه إف إيه" أرضًا في سييرا العليا بشمال كاليفورنيا، وأنشأت هناك مكانًا يجتمع فيه أتباع الوثنية لممارسة شعائرهم الدينية. [ 21 ]

تماشيًا مع معتقداته القومية العرقية، أيّد ماكنالن إعلان الحرب عام 1993 ضد مستغلي روحانية لاكوتا ، معربًا عن رأيه بأن على البيض إحياء ديانات أسلافهم الأوروبيين بدلًا من تبني معتقدات السكان الأصليين لأمريكا. [ 61 ] إلا أنه دخل في صراع مع مجتمعات السكان الأصليين لأمريكا بسبب اكتشاف " رجل كينويك" ، وهو هيكل عظمي يعود إلى عصور ما قبل التاريخ تم اكتشافه في ولاية واشنطن؛ فبينما اعتبرت المجتمعات المحلية من السكان الأصليين الجثة أحد أسلافهم وسعت إلى استعادتها، جادل ماكنالن بأنها تعود لقوقازي. في أكتوبر 1996، رفعت جمعية "AFA" دعوى قضائية في محكمة مقاطعة بورتلاند الأمريكية لمنع تسليم "رجل كينويك" إلى مجتمعات السكان الأصليين بموجب قانون حماية مقابر السكان الأصليين وإعادة رفاتهم ( NAGPRA )؛ وقضت المحكمة بأن الرفات البشرية لا تُعتبر "من السكان الأصليين لأمريكا" بالمعنى المقصود في قانون NAGPRA. [ 62 ] [ 63 ] أعرب ماكنالن عن رأيه بأن مجتمعات السكان الأصليين في أمريكا أرادت منع إجراء الفحوصات الجنائية على جثة رجل كينويك خوفًا من أن يثبت ذلك أنه كان قوقازيًا، وبالتالي إثبات وجود قوقازيين في الأمريكتين في عصور ما قبل التاريخ. [ 64 ] كان يعتقد أن القوقازيين دخلوا الأمريكتين عبر مضيق بيرينغ في نفس الوقت تقريبًا الذي دخل فيه أسلاف السكان الأصليين، ولكن تم القضاء على القوقازيين لاحقًا؛ وحذر من أن "هذا يمكن أن يحدث لنا أيضًا"، وبالتالي يجب اتخاذ خطوات للحفاظ على وجود السكان الأوروبيين في أمريكا الشمالية. [ 65 ] في عام 2000، انسحبت جمعية الآثار الأمريكية (AFA) من مشاركتها في القضية القانونية لرجل كينويك، مشيرة إلى نفاد أموالها لمواصلة القضية. [ 65 ] ومع ذلك، فقد جلبت الدعاية المحيطة بالقضية جمعية الآثار الأمريكية (AFA) اهتمامًا أكبر بكثير. [ 62 ]

خلال أواخر التسعينيات، بدأت جمعية الوثنية الأمريكية (AFA) بالترويج لما أسمته "القبلية"، مشجعةً أتباعها على تكوين شبكات من العائلات الممتدة للمساعدة في ضمان مستقبل الدين. [ 66 ] وبحلول منتصف عام 2001، شعر ماكنالن وشخصيات أخرى في القيادة بالإرهاق الشديد، فحاولوا تقليص الهيكل الهرمي للمجموعة بالتخلي عن مفهوم العضوية. [ 67 ] وفي القرن الحادي والعشرين، حققت جمعية الوثنية الأمريكية (AFA) تقدماً ملحوظاً على الإنترنت، حيث أنشأت موقعاً إلكترونياً، ومدونة، وبودكاست، وإذاعة عبر الإنترنت، بالإضافة إلى حسابات على فيسبوك ويوتيوب . [ 56 ] وفي نفس الفترة تقريباً، بدأت الجمعية بالترويج لكتابات أدباء اليمين الجديد مثل آلان دو بينوا ، حيث باعت ترجمة إنجليزية لكتابه " أن تكون وثنياً" على موقعها الإلكتروني. [ 68 ]

تزايد النشاط السياسي

لسنواتٍ طويلة، كنتُ عضوًا في مجموعة تُدعى "منتدى قضايا الأمريكيين الأوروبيين". استقال رئيس المنظمة لأسبابٍ صحية، فتوليتُ منصبَه. كان المنتدى فكرةً عظيمة - جماعة حقوق مدنية حقيقية وغير عنصرية للأمريكيين من أصول أوروبية - لكنها كانت عمليًا غير قابلة للتطبيق. كانت الفرضية الأساسية بسيطة: يُمكن جعل النظام الاجتماعي والسياسي يستجيب لاحتياجات الأمريكيين الأوروبيين تمامًا كما استجاب لمطالب الجماعات العرقية الأخرى. استغرقني الأمر بعض الوقت لأُدرك أن كتابة الرسائل أو الاحتجاجات لن تُحقق أي تنازلات من خصومنا ما لم يحدث تغيير جذري في الوعي.

— ستيفن ماكنالن، 2004. [ 69 ]

مع مطلع القرن الحادي والعشرين، قرر ماكنالن الانخراط في نشاط سياسي أكثر تحديدًا، فأصبح رئيسًا لمنتدى القضايا الأوروبية الأمريكية، وهي جماعة تُعنى بالدفاع عن حقوق الأمريكيين البيض، وكان عضوًا فيها لفترة طويلة. [ 70 ] وقد لاحظ أحد الباحثين في الأديان لاحقًا أن هذه الجماعة "انحرفت نحو هامش السياسة العنصرية". [ 71 ] إلا أنه وجد العمل مرهقًا، كما أنه أصيب بسرطان القولون ، فاستقال لاحقًا من الرئاسة. [ 72 ]

في عام 2009، دُعي ماكنالن إلى المخيم الصيفي الدولي لآساترو، لكن العديد من الجماعات المشاركة عارضت ذلك، بحجة أنه لا ينبغي دعوته بسبب ما اعتبروه آراءً عنصرية؛ وهددت عدة جماعات وثنية أوروبية، مثل جماعة بيفروست النرويجية وجماعة القوات الخاصة السويدية، بمقاطعة الحدث نتيجة لدعوة ماكنالن. [ 73 ]

في عام ٢٠١٠، ساهم بمقال في المجلة الإلكترونية الجديدة AlternativeRight.com ، التي أسسها القومي الأبيض ريتشارد ب. سبنسر ، ونُشر المقال إلى جانب مقالات أخرى لقوميين بيض مثل جاريد تايلور وكيفن ب. ماكدونالد . [ ٧٤ ] أشار سبنسر إلى أن المقالات الأولى لهذا الموقع الإلكتروني مثّلت "المرحلة الأولى" لحركة اليمين البديل . [ ٧٤ ] في عام ٢٠١١، أرسلت جمعية AFA وفدًا إلى المؤتمر السنوي لمنظمة سبنسر القومية البيضاء، معهد السياسة الوطنية ، فيما كشف بعض المقربين من ماكنالن أنه محاولة لتجنيد أعضاء. بعد نشر هذه الحادثة، وُجهت اتهامات بالعنصرية ضد ماكنالن وجمعية AFA من مختلف أوساط المدونات الوثنية. [ ٧٥ ]

في ديسمبر/كانون الأول 2012، أنشأ ماكنالن صفحة "أساترو الخضراء" على فيسبوك للترويج للأفكار البيئية ضمن الوثنية. [ 14 ] وفي يونيو/حزيران 2013، أسس ماكنالن منظمة "أفيال إلى الأبد" غير الربحية لمكافحة صيد العاج غير المشروع في أفريقيا، مستخدمًا فيسبوك للترويج لهذه القضية. [ 14 ] [ 76 ] وفي عام 2014، تقاعد من عمله كضابط إصلاحيات أحداث، حيث عمل لمدة خمس سنوات. [ 14 ] [ 77 ] وفي عام 2015، نشر كتاب "أساترو: روحانية أوروبية أصلية "؛ وقد راجعه الباحث في الدراسات الدينية جيفرسون كاليكو في مجلة "الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية" ، حيث أشار إلى أن الكتاب يمثل "لحظة مهمة" للحركة الوثنية، كونه "شاملًا وواسعًا، ويتناول بعمق جوانب عديدة وهامة من العقيدة". [ 78 ] وأشار كاليكو أيضًا إلى أن ماكنالن "يضع إرثه نصب عينيه بوضوح طوال هذا الكتاب، ويتضح ذلك من خلال النبرة المرجعية الذاتية التي تظهر أحيانًا". [ 79 ]

التقاعد: 2016–حتى الآن

في عام ٢٠١٦، تنحى ماكنالن عن رئاسة جمعية المتطوعين الأمريكيين، وخلفه مات فلافيل، وآلان تورناج، وباتريشيا هول. [ ٨٠ ] [ ١٤ ] أعلن في البداية رغبته في التركيز على مشاريع جديدة ككاتب وزعيم ديني. [ ٨١ ] في ذلك العام، أثار غضب العديد من أتباع المذهب الوثني العالمي بمنشور على فيسبوك ردًا على الاعتداء الجنسي على النساء البيض من قبل رجال عرب في ألمانيا : "ألمانيا - أي الشعب الألماني، وليس الخونة الخونة مثل ميركل - تستحق دعمنا الكامل... أين الفريكوربس عندما نحتاج إليهم؟" أثارت الإشارة الإيجابية إلى الفريكوربس ، وهي جماعات شبه عسكرية يمينية مارست أعمال عنف في الشوارع واغتيالات سياسية بين الحربين العالميتين، انتقادات واسعة. [ ٨٢ ]

بعد عدة أشهر من استقالة ماكنالن من قيادة جمعية AFA، نشرت المجموعة بيانًا على الإنترنت جاء فيه: "تود جمعية AFA أن توضح أننا نؤمن بأن النوع الاجتماعي ليس بناءً اجتماعيًا، بل هو هبة جميلة من القوى المقدسة ومن أسلافنا. تحتفي جمعية AFA بسيداتنا الرقيقات، ورجالنا الأقوياء، وقبل كل شيء، بأطفالنا البيض الجميلين". أثار هذا المنشور اتهامات بالعنصرية؛ حيث ندد به بعض الوثنيين الذين لم يعلقوا على جمعية AFA من قبل. وردت جمعية AFA بدورها بوصفها منتقديها بـ" محاربي العدالة الاجتماعية ". [ 83 ] في مارس 2017، تحدث ماكنالن عن هذه القضية في مقطع فيديو على يوتيوب؛ حيث أعلن ولاءه للعرق الأبيض وللسياسات القومية البيضاء، معربًا أيضًا عن ولائه لشعار " الكلمات الأربع عشرة" ، وهو شعار بارز في أوساط تفوق العرق الأبيض. [ 84 ]

في عام 2018، أضاف مركز قانون الفقر الجنوبي جمعية أساترو الشعبية إلى قائمته لجماعات الكراهية ، واصفًا إياها بأنها " جماعة كراهية قومية جديدة" [ 85 ].

الشخصية والحياة الشخصية

وصف كاليكو ماكنالن بأنه "شخصية انتقائية للغاية، مفتونة بالقضايا السياسية والثقافية والتكنولوجية والباطنية". [ 86 ] ووصفه بأنه "رجل يتمتع بكاريزما حقيقية ويفرض حضوره"، وأنه أيضاً "رجل ذو رؤية ومثابرة". [ 87 ] كما لاحظ أنه عندما كان ماكنالن يكتب عن نفسه (باستخدام ضمير الغائب)، فقد كشف عن "نوع من الانغماس النرجسي في الذات الذي قد يميز نفسية زعيم ديني كاريزمي، مؤسس حركة دينية". [ 88 ]

آراء حول العرق والسياسة

لطالما كانت رؤية ماكنالن أن الآساترو هي الدين الطبيعي والأصيل للأمريكي العادي من أصول شمال أوروبية: فهي تعبر عن الهوية العرقية أو الشعبية الأصيلة للأمريكيين البيض... حجة ماكنالن الأساسية في كتابه "علم الوراثة الميتافيزيقي" بسيطة: إن التجربة الدينية والثقافية لجماعة ما على مدى آلاف السنين تُشفّر في حمضها النووي. لا تُخزّن الخصائص الجسدية فحسب، بل تُخزّن أيضًا معلومات تُعتبر عادةً ثقافية، مثل الدين، في قاعدة البيانات العضوية للشيفرة الوراثية.

— جيفرسون ف. كاليكو. [ 89 ]

في مقطع فيديو نُشر على الإنترنت، أصرّ ماكنالن على أن "العرق حقيقة، وليس مجرد بناء اجتماعي"، واستشهد بكتابات نيكولاس ويد دفاعًا عن هذه الفكرة. [ 90 ] كما يؤمن ماكنالن بوجود صلة وثيقة تربط التراث الجيني أو العرقي للفرد بدينه. [ 52 ] ولذلك، يعتبر ديانة الأزتيك القديمة راسخة في اللاوعي لدى المكسيكيين المعاصرين، وديانة النورسيين القديمة راسخة في اللاوعي لدى المنحدرين من سكان شمال أوروبا القدماء. [ 91 ] ويرى أن الوثنية تنتمي إلى جميع المنحدرين من سكان شمال أوروبا القدماء، ويسعى إلى جعلها في متناول هذه الفئة قدر الإمكان، مُجادلًا بأنها الدين الأنسب لتلبية التطلعات الروحية لدى العديد من الأمريكيين البيض. [ 92 ] في حين أن الوثنية عادة ما تربط بالشعوب المنحدرة من سكان شمال أوروبا القدماء، فقد أشار ماكنالن في بعض السياقات إلى هوية أوروبية شاملة أوسع ، مصرحًا بأن "الثقافات الأوروبية كلها فريدة من نوعها - فريدة بمعنى أنها اختلافات عن النمط الأوروبي الأساسي". [ 93 ]

سعى إلى توفير أساس نظري لهذا الاعتقاد الوثني الشعبي، وأطلق عليه اسم "علم الوراثة الميتافيزيقي". [ 92 ] وهو الاعتقاد بأن الممارسات الدينية والثقافية تُشفّر في الحمض النووي وتنتقل عبر الأجيال بهذه الطريقة. [ 89 ] كما ربط هذه الفكرة بمفاهيم مستقاة من علم النفس التحليلي ليونغ، مجادلاً بأن النماذج الأصلية خاصة بمجموعات عرقية محددة وتنتقل وراثيًا. [ 91 ] وبينما قدم كاليكو هذه الفكرة في البداية بلغة علمية خلال ثمانينيات القرن الماضي، لاحظ أن مناقشات ماكنالن اللاحقة حول هذا الموضوع بدت أقرب إلى "التصوف العرقي". [ 90 ]

كان دافعه في ابتكار "علم الوراثة الميتاجيني" جزئيًا هو جعل دينه أكثر جاذبية لشريحة أوسع من الأمريكيين، وإبعاد حركته عن النازيين الجدد وغيرهم من حركات تفوق العرق الأبيض الصريحة التي أرادت دمجه في أفكارها عن الحرب العرقية . [ 92 ] وقد أعرب عن رأيه بأن جماعته، جمعية الأسرة الأمريكية (AFA)، تُظهر "موقفًا وسطًا بشأن القضايا العرقية. فمن جهة، كنا فخورين بتراثنا الأوروبي، ودافعنا بنشاط عن مصالح الشعوب المنحدرة من أصول أوروبية. ومن جهة أخرى، عارضنا الشمولية والكراهية العنصرية، إيمانًا منا بأن اللياقة والشرف يقتضيان منا معاملة الأفراد من جميع المجموعات العرقية باحترام." [ 94 ] ووفقًا لمقال نُشر عام 1998 في مركز قانون الفقر الجنوبي ، فإنه على الرغم من محاولة ماكنالن التهرب من "التصنيف النازي-الأوديني"، فقد "أبدى تعاطفه مع ما يراه "الإحباطات المشروعة للرجال البيض الذين يشعرون بالقلق على جنسهم". [ 95 ]

يتطلع أحفاد الأزتيك الروحيون شمالًا، متلهفين لأرضٍ أقنعوا أنفسهم بأنها من حقهم، وربما دون وعيٍ منهم، يسعون لغزوها عبر الهجرة الجماعية، واللغة، والتأثير الثقافي. قلةٌ خطيرةٌ منهم تريد غزوها بالقوة. لكنهم لم يحسبوا حساب أودين وثور، وفري وفريا، أو القوى العظيمة الأخرى في أسغارد وفاناهايم! ولم يضعوا في حساباتهم للصراع الإرادة الروحية لمن يتبعهم.

— ستيفن ماكنالن. [ 96 ]

يرى ماكنالن أن الأمريكيين البيض هم في جوهرهم أوروبيون بسبب أصولهم الجينية. [ 97 ] وقد كتب مقالات حول ما يخشاه من انقراض العرق الأبيض، مجادلاً بأن البيض في الولايات المتحدة سيحل محلهم إلى حد كبير ذوو الأصول الإسبانية ، مع ما يصاحب ذلك من تحول ديموغرافي سيؤدي إلى انخفاض النفوذ السياسي للسكان البيض في البلاد. [ 98 ] ويزعم أن غياب هوية عرقية واضحة قد وضع الأمريكيين من أصول أوروبية في وضع اجتماعي غير مواتٍ، قائلاً: "النتائج واضحة للعيان، فعدد الوفيات يفوق عدد المواليد، وأطفالنا يتطلعون إلى شعوب وثقافات أخرى كقدوة لهم، وتراثنا وتاريخنا يتلاشى تدريجياً. هذا هو الطريق إلى التهميش والانقراض." [ 99 ] ووفقاً لسنوك، فإن مخاوف ماكنالن تعكس "استياء الأمريكيين البيض من فقدان مكانتهم وامتيازاتهم في مجتمع حديث متعدد الثقافات، لا سيما في ظل هذه الظروف السياسية المتوترة." [ 100 ] وأضافت أن أحد العناصر المتكررة في حجته، وهو تصوير البيض كضحايا، كان شائعًا في جميع خطابات تفوق العرق الأبيض. [ 96 ]

لا يعتبر ماكنالن نفسه عنصريًا، [ 101 ] إذ يجادل بأن "العنصرية" تستلزم التعبير عن الإيمان بتفوق عرقي، وهو رأي لا يتبناه. [ 102 ] ويصر على أن دعمه للانفصال العرقي لا يستلزم "كراهية، فضلًا عن النفور" من الجماعات العرقية الأخرى. [ 103 ] ومع ذلك، في مايو 2015، نشرت مجلة فايس مقالًا اتهمت فيه ماكنالن بأنه عنصري يتلاعب بالمعتقدات الإسكندنافية القديمة "لأغراضه البغيضة". [ 104 ] كما أصدرت جماعة "سيركل أنسوز" الوثنية الأمريكية مقالات وصفت فيها ماكنالن بأنه "مشارك نشط في الحركة التقليدية الراديكالية الفاشية الجديدة الأمريكية" و"مدافع لا يعتذر عن القومية البيضاء". [ 105 ] في المقابل، اتهم كثيرون في الجناح العنصري المتطرف من الوثنية ماكنالن بأنه خائن للعرق لأنه لم يؤيد بشكل قاطع وجهات نظر تفوق العرق الأبيض والنازيين الجدد؛ وقد علقوا سلبًا على "رفضه العمل من أجل بقاء العرق الآري" واتهموه بالترويج لـ" سياسات سياسية جبانة ". [ 106 ]

ذكر الباحث في الدراسات الدينية ، جيفري كابلان، أن توجهات ماكنالن السياسية "تنسجم تمامًا مع الجناح اليميني للطيف السياسي"، لكنه أضاف أنه في المجتمع الوثني "يصبح ماكنالن فجأةً رجل الوسط ، وبالتالي هدفًا مشروعًا لكلا الجانبين". [ 40 ] وصف مؤرخ الأديان، ماتياس غارديل، ماكنالن بأنه ليبرتاري . [ 107 ] يرفض ماكنالن وصف " المحافظ "، معربًا عن رأيه بأنه لا يوجد الكثير في المجتمع الغربي الحديث يستحق الحفاظ عليه. [ 108 ] يتصور ماكنالن كونفدرالية أمريكية مستقبلية بلا دولة ، تقوم على جماعات قبلية لا مركزية ومستدامة بيئيًا. [ 109 ] كما أعرب عن دعمه لجميع الحركات الانفصالية العرقية في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك حركات التبتيين والإيغبو والكارين والأفريكان . [ 110 ] وقد أثار هذا انتقادات من الجناح العنصري المتطرف في مجتمع الوثنيين، الذين زعموا أنه يصرف الانتباه عن التركيز على نضال البيض أو الآريين ضد الجماعات العرقية الأخرى. [ 110 ] ووفقًا لكاتيا لين، المؤسسة المشاركة لمنظمة "ووتانزفولك" العنصرية المتطرفة، فإن ماكنالن "يروج لكل شيء عدا القضية الآرية". [ 110 ] ومع ذلك، فقد تحدث ستيفن ماكنالن في كتاباته ومقاطع الفيديو على يوتيوب بإيجابية عن الوتانية و" الكلمات الأربعة عشر لديفيد لين" ، متواصلًا مع "ريد آيس تي في" ، وهي منصة تواصل اجتماعي تابعة لليمين البديل . [ 111 ]

الاستقبال والإرث

أشار كاليكو إلى أن ماكنالن كان يُمثّل "حامل لواء" الوثنية الشعبية في الولايات المتحدة. [ 86 ] وأضاف أن اسم ماكنالن كان "الاسم الأكثر ارتباطًا بنشأة ونموّ وجدل الآساترو الأمريكية" من بين جميع الأسماء. [ 112 ] يعتبره بعض الوثنيين الأمريكيين "أبو" الوثنية الأمريكية، على الرغم من أن مكانته في الحركة محل خلاف بين العديد من الممارسين الذين يرفضون نهجه الشعبي في الدين. [ 112 ] ويرى كاليكو أن "ماكنالن يستحق أن يُذكر كواحد من بين العديد من المنشقين الدينيين الأمريكيين الذين، بفضل قناعاتهم الشخصية القوية ورؤيتهم الثاقبة، ثبتوا على موقفهم في وجه الصعاب والمعارضة". [ 113 ]

فهرس

تم توفير قائمة ببليوغرافية لأعمال ماكنالن على موقع AFA الإلكتروني: [ 14 ]

سنة النشرعنوانالمؤلفون المشاركونالناشر
1985ما هو الآساترو؟ –مجهول
1985قيم الآساترو –مجهول
1992طقوس الآساترو، 3 مجلدات. –منشورات وورلد تري
1993رعد من الشمال: طريق المحارب التوتوني –جمعية آساترو الشعبية
1993كتاب أدعية غير مألوفةمادي هوترمجهول
1993إلهام من الكتابة الرونيةمادي هوترمجهول
1997الآساترو: الروح والتنوير –مجهول
2006فلسفة علم الوراثة الميتا، والفولكلور، وما وراء ذلك –جمعية آساترو الشعبية
2009كتاب الآساترو عن البلوتار والطقوس –منصة النشر المستقلة كريت سبيس
2015آساترو: روحانية أوروبية أصلية –دار نشر رونستون

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 غارديل 2003 ، ص 259.
  2. 1 2 3 4 5 6 "ستيفن أ. ماكنالن: مؤسس جمعية الطيران الأمريكية" . رونستون . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2016 .
  3. ↑ أدلر 2006 ، ص 286.
  4. ^ كابلان 1996 ، ص. 197؛ جارديل 2003 ، ص. 259؛ أدلر 2006 ، ص. 286.
  5. 1 2 3 McNallen 2004 ، ص. 205.
  6. 1 2 McNallen 2004 ، ص. 206.
  7. ↑ سنوك 2015 ، ص 33.
  8. ↑ غارديل 2003 ، ص 259-260.
  9. ^ كابلان 1996 ، ص. 200؛ جارديل 2003 ، ص. 259.
  10. ↑ كابلان 1996 ، ص 200.
  11. ^ جارديل 2003 ، ص. 259؛ ماكنالين 2004 ، ص. 206.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Gardell 2003 ، ص 260.
  13. ^ جارديل 2003 ، ص. 260؛ ماكنالين 2004 ، ص. 208.
  14. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ "نبذة عن ستيفن أ. ماكنالن" . جمعية آساترو الشعبية . مؤرشف من الأصل في ٣ أبريل ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٢٦ يوليو ٢٠١٦ .
  15. ↑ ماكنالن 2004 ، ص 207.
  16. 1 2 3 McNallen 2004 ، ص. 208.
  17. 1 2 كابلان 1997 ، ص 80.
  18. ↑ سنوك 2015 ، ص 8.
  19. 1 2 سترميسكا وسيجورفينسون 2005 ، ص. 129.
  20. ↑ كابلان 1997 ، ص 86.
  21. 1 2 3 4 5 غارديل 2003 ، ص 261.
  22. ^ كابلان 1997 ، ص. 80؛ جارديل 2003 ، ص. 270؛ شنوربين 2016 ، ص. 130.
  23. ^ كابلان 1997 ، ص. 81؛ جارديل 2003 ، ص. 270؛ شنوربين 2016 ، ص. 130.
  24. ↑ كابلان 1997 ، ص 83.
  25. ↑ غارديل 2003 ، ص 273.
  26. ↑ كابلان 1997 ، ص 80-81، 83؛ كاليكو 2018 ، ص 193.
  27. ↑ كاليكو 2018 ، ص 199.
  28. ↑ سنوك 2015 ، ص 154.
  29. 1 2 كاليكو 2018 ، ص. 157.
  30. 1 2 كابلان 1996 ، ص. 202.
  31. ↑ كابلان 1996 ، ص 201.
  32. ↑ كابلان 1996 ، ص 203-204.
  33. 1 2 غارديل 2003 ، ص 177-178.
  34. ↑ جودريك-كلارك 2003 ، ص 262.
  35. ↑ غارديل 2003 ، ص 177-178، 182-183؛ غودريك-كلارك 2003 ، ص 262.
  36. ↑ جودريك-كلارك 2003 ، ص 265.
  37. ↑ كابلان 1997 ، ص 18؛ جودريك-كلارك 2003 ، ص 262.
  38. ↑ كابلان 1996 ، ص 205.
  39. ↑ كابلان 1996 ، ص 203؛ كابلان 1997 ، ص 19، 87.
  40. 1 2 كابلان 1996 ، ص. 204.
  41. ↑ كابلان 1996 ، ص 204-205.
  42. ^ كابلان 1996 ، ص. 205؛ كابلان 1997 ، ص. 19؛ جارديل 2003 ، ص. 260.
  43. ^ كابلان 1996 ، ص. 206؛ كاليكو 2018 ، ص. 158.
  44. 1 2 McNallen 2004 ، ص. 209.
  45. ^ جارديل 2003 ، ص. 260؛ ماكنالين 2004 ، ص. 210.
  46. ↑ ماكنالن 2004 ، ص 210.
  47. ^ كابلان 1997 ، ص. 31؛ جارديل 2003 ، ص. 261.
  48. 1 2 كاليكو 2018 ، ص. 97.
  49. ^ كابلان 1997 ، ص 30-31 ؛ جارديل 2003 ، ص. 261؛ شنوربين 2016 ، ص. 73.
  50. ↑ كابلان 1997 ، ص 31.
  51. ^ كابلان 1997 ، ص. 31؛ ماكنالين 2004 ، ص. 211؛ شنوربين 2016 ، ص. 83.
  52. 1 2 كابلان 1997 ، ص 32.
  53. ↑ ماكنالن 2004 ، ص 211.
  54. ↑ غارديل 2003 ، ص 300.
  55. ↑ Schnurbein 2016 ، ص 83.
  56. 1 2 Schnurbein 2016 ، ص. 73.
  57. ↑ غارديل 2003 ، ص 176.
  58. ^ جارديل 2003 ، ص. 263؛ شنوربين 2016 ، ص. 78.
  59. ↑ غارديل 2003 ، ص 263.
  60. ↑ "زواج!" . أخبار أمة أودين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2016 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  61. ↑ غارديل 2003 ، ص 281.
  62. 1 2 McNallen 2004 ، ص. 212.
  63. ↑ مالكومسون، سكوت ل. (2 أبريل 2000). "لون العظام" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2016 .
  64. ↑ غارديل 2003 ، ص 150.
  65. 1 2 غارديل 2003 ، ص. 282.
  66. ↑ ماكنالن 2004 ، ص 213.
  67. ↑ McNallen 2004 ، ص 213-214.
  68. ↑ Schnurbein 2016 ، ص 139.
  69. ↑ McNallen 2004 ، ص 214-215.
  70. ↑ McNallen 2004 ، ص 214؛ Calico 2018 ، ص 161.
  71. ↑ كاليكو 2018 ، ص 161.
  72. ↑ ماكنالن 2004 ، ص 215.
  73. ^ شنوربين 2016 ، ص 86 ، 131.
  74. 1 2 هاولي 2017 ، ص. 57.
  75. ↑ سنوك 2015 ، ص 149.
  76. ↑ تيرمان، جينيفر (27 أغسطس/آب 2013). "عرض مؤسسة الأفيال الأبدية يهدف إلى الحفاظ على الأنواع" . صحيفة ذا يونيون . مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر/أيلول 2013. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو/تموز 2016 .
  77. ↑ فوسهولر، باسكال (28 يناير 2014). "تكريم موظفي مقاطعة نيفادا القدامى" . يوبانيت. مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2016 .
  78. ↑ كاليكو 2016 ، ص 116.
  79. ↑ كاليكو 2016 ، ص 119.
  80. ↑ كاليكو 2018 ، ص 106، 131.
  81. ↑ كاليكو 2018 ، ص 106.
  82. ↑ كاليكو 2018 ، ص 207.
  83. ↑ كاليكو 2018 ، ص 208-209.
  84. ↑ كاليكو 2018 ، ص 210-211.
  85. ↑ سبلك. "نيو فولكيش". متصل. تم الوصول إليه في 6 أغسطس 2018
  86. 1 2 كاليكو 2018 ، ص. 160.
  87. ↑ كاليكو 2018 ، ص 179.
  88. ↑ كاليكو 2018 ، ص 177.
  89. 1 2 كاليكو 2018 ، ص. 183.
  90. 1 2 كاليكو 2018 ، ص. 187.
  91. 1 2 كاليكو 2018 ، ص. 184.
  92. 1 2 3 كاليكو 2018 ، ص 182.
  93. ↑ كاليكو 2018 ، ص 200.
  94. ^ ماكنالين 2004 ، ص. 208؛ شنوربين 2016 ، ص 129 – 130.
  95. ↑ "نوع جديد من الديانة الأودينية العنصرية في زحف" . مركز قانون الفقر الجنوبي . 15 مارس 1998.
  96. 1 2 سنوك 2015 ، ص. 150.
  97. ↑ كاليكو 2018 ، ص 175.
  98. ↑ سنوك 2015 ، ص 149-150.
  99. ↑ كاليكو 2018 ، ص 192.
  100. ↑ سنوك 2015 ، ص 151.
  101. ↑ غارديل 2003 ، ص 271؛ كاليكو 2018 ، ص 189-190.
  102. ↑ كاليكو 2018 ، ص 191.
  103. ↑ دوبراتز وشانكس -ميلي 2000 ، ص 139.
  104. ↑ بولاس، ريك (1 مايو 2015). "كيف تحولت ديانة عبادة ثور إلى ديانة عنصرية" . فايس . تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2016 .
  105. ↑ كاليكو 2018 ، ص 206-207.
  106. ↑ غارديل 2003 ، ص 274.
  107. ↑ غارديل 2003 ، ص 276.
  108. ↑ أدلر 2006 ، ص 290.
  109. ↑ غارديل 2003 ، ص 152.
  110. 1 2 3 غارديل 2003 ، ص 280.
  111. ↑ "عصر الذئب - صحوة ووتان" . 26 مايو 2017.
  112. 1 2 كاليكو 2018 ، ص. 176.
  113. ↑ كاليكو 2018 ، ص 178.

مصادر

  • أدلر، مارغو (2006) [1979]. استحضار القمر: الساحرات، والكهنة الدرويديون، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا (  طبعة منقحة). لندن: بنغوين. ISBN 978-0-14-303819-1.
  • دوبراتز، بيتي أ.؛ شانكس-ميل، ستيفاني ل. (2000). حركة الانفصاليين البيض في الولايات المتحدة: "القوة البيضاء، الفخر الأبيض!" . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-6537-4.
  • كاليكو، جيفرسون ف. (2016). "مراجعة لكتاب ستيفن أ. ماكنالن، آساترو: روحانية أوروبية أصلية ". مجلة الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 18 (1): 116-119 . doi : 10.1558/pome.v18i1.30932 .
  • كاليكو، جيفرسون ف. (2018). أن تكون فايكنج: الوثنية في أمريكا المعاصرة . شيفيلد: إكوينوكس. ISBN 978-1-78179-223-0.
  • غارديل، ماتياس (2003). آلهة الدم: إحياء الوثنية والانفصالية البيضاء . دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-3071-4.
  • جودريك-كلارك، نيكولاس (2003). الشمس السوداء: الطوائف الآرية، والنازية الباطنية، وسياسات الهوية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-3155-0.
  • هاولي، جورج (2017). فهم اليمين البديل . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-18512-7.
  • كابلان، جيفري (1996). "إعادة بناء تقاليد الآساترو والأودينية". في جيمس ر. لويس (محرر). الدين السحري والسحر الحديث . نيويورك: جامعة ولاية نيويورك. ص 193-236 . ISBN  978-0-7914-2890-0.
  • كابلان، جيفري (1997). الدين الراديكالي في أمريكا: الحركات الألفية من اليمين المتطرف إلى أبناء نوح . مطبعة جامعة سيراكيوز . ISBN 978-0-8156-0396-2.
  • ماكنالن، ستيفن أ. (2004). "ثلاثة عقود من إحياء الآساترو في أمريكا". في جوشوا باكلي؛ مايكل موينيهان (محرران). تير: الأسطورة، الثقافة، التقاليد، المجلد 2. أتلانتا: ألترا. ص 203-219 . 
  • شنوربين ، ستيفاني فون (2016). النهضة الإسكندنافية: تحولات الوثنية الجرمانية الجديدة . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-1-60846-737-2.
  • سنوك، جينيفر (2015). الوثنيون الأمريكيون: سياسات الهوية في حركة دينية وثنية . فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل. ISBN 978-1-4399-1097-9.
  • سترميسكا، مايكل ف.؛ سيغورفينسون، بالدور أ. (2005). "آساترو: الوثنية الإسكندنافية في أيسلندا وأمريكا". في مايكل ف. سترميسكا (محرر). الوثنية الحديثة في ثقافات العالم . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 127-179 . ISBN  978-1-85109-608-4.

للمزيد من القراءة

  • سيمي، بيت؛ فوتريل، روبرت (2010). الصليب المعقوف الأمريكي: داخل المساحات الخفية للكراهية في حركة تفوق العرق الأبيض . دار نشر روومان وليتلفيلد. رقم ISBN 978-1-4422-0209-2.