هيبي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 30 صور
الموسوعة الحرة
في اتجاه عقارب الساعة من الأعلى:
شباب بالقرب من مهرجان وودستوك الموسيقي في أغسطس 1969؛ دبابيس الأزرار من الثورة الجنسية ؛ طائرة جيفرسون على غلاف مجلة كاش بوكس ​​في عام 1967؛ متظاهر مناهض للحرب يقدم زهرة لضابط شرطة عسكرية خلال مسيرة اللجنة الوطنية للتعبئة لإنهاء الحرب في فيتنام عام 1967 إلى البنتاغون .

الهيبي ، ويكتب أيضًا hippy ، [1] وخاصة في اللغة الإنجليزية البريطانية، [2] هو شخص مرتبط بالثقافة المضادة في الستينيات ، وهي في الأصل حركة شبابية بدأت في الولايات المتحدة خلال عام 1964 أو حوالي ذلك وانتشرت إلى بلدان مختلفة حول العالم. [3] جاءت كلمة hippie من hipster واستُخدمت لوصف beatniks [4] الذين انتقلوا إلى قرية غرينتش في مدينة نيويورك ومنطقة هايت أشبيري في سان فرانسيسكو ومجتمع المدينة القديمة في شيكاغو . تم استخدام مصطلح hippie في المطبوعات بواسطة الكاتب مايكل فالون من سان فرانسيسكو، مما ساعد في ترويج استخدام المصطلح في وسائل الإعلام، على الرغم من أن العلامة شوهدت في مكان آخر في وقت سابق. [5] [6]

أصول مصطلحي hip و hep غير مؤكدة. بحلول الأربعينيات من القرن العشرين، أصبح كلاهما جزءًا من لغة جيف الأمريكية الأفريقية ويعني "متطور؛ عصري حاليًا؛ حديث تمامًا". [7] [8] [9] تبنى البيت مصطلح hip ، وتبنى الهيبيون الأوائل لغة وقيم الثقافة المضادة لجيل البيت . أنشأ الهيبيون مجتمعاتهم الخاصة، واستمعوا إلى الموسيقى المخدرة ، وتبنوا الثورة الجنسية ، واستخدم العديد منهم المخدرات مثل الماريجوانا و LSD لاستكشاف حالات الوعي المتغيرة . [10] [11]

في عام 1967، قامت منظمة Human Be-In في حديقة Golden Gate ، سان فرانسيسكو، ومهرجان Monterey International Pop [12] بترويج ثقافة الهيبيز، مما أدى إلى صيف الحب على الساحل الغربي للولايات المتحدة، ومهرجان وودستوك عام 1969 على الساحل الشرقي. شكل الهيبيون في المكسيك، المعروفون باسم jipitecas ، La Onda (الموجة) وتجمعوا في Avándaro ، بينما في نيوزيلندا، مارس سائقو الشاحنات الرحل أنماط حياة بديلة وروجوا للطاقة المستدامة في Nambassa . في المملكة المتحدة في عام 1970، تجمع الكثيرون في مهرجان جزيرة وايت الثالث العملاق مع حشد من حوالي 400000 شخص. [13] في السنوات اللاحقة، قامت "قوافل السلام" المتنقلة للمسافرين من العصر الجديد برحلات حج صيفية إلى مهرجانات الموسيقى المجانية في ستونهنج وأماكن أخرى. في أستراليا، اجتمع الهيبيون في نيمبين لحضور مهرجان أكواريوس عام 1973 ومهرجان إصلاح قانون القنب السنوي أو ماردي جراس . أقيم مهرجان " بييدرا روجا "، وهو حدث هيبي رئيسي في تشيلي، في عام 1970. [14] أثرت ثقافة الهيبيين والهلوسة على ثقافة الشباب في الستينيات وأوائل السبعينيات في دول الستار الحديدي في أوروبا الشرقية (انظر مانيكا ). [15]

كان لأزياء الهيبيز وقيمهم تأثير كبير على الثقافة، حيث أثرت على الموسيقى الشعبية والتلفزيون والأفلام والأدب والفنون. منذ ستينيات القرن العشرين، استوعب المجتمع السائد العديد من جوانب ثقافة الهيبيز. اكتسب التنوع الديني والثقافي الذي تبناه الهيبيز قبولاً واسع النطاق، ووصلت نسخهم الشعبية من الفلسفة الشرقية والمفاهيم الروحية الآسيوية إلى مجموعة أكبر.

كانت الغالبية العظمى من الأشخاص الذين شاركوا في العصر الذهبي لحركة الهيبيز هم أولئك الذين ولدوا بعد فترة وجيزة من نهاية الحرب العالمية الثانية، خلال أواخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات. ويشمل هؤلاء أصغر أفراد الجيل الصامت وأكبرهم سنًا من جيل طفرة المواليد ؛ وكان الجيل السابق هم القادة الفعليون للحركة بالإضافة إلى رواد موسيقى الروك الأوائل . [16]

علم أصل الكلمة

الهيبيون المعاصرون في تجمع قوس قزح في روسيا، 2005

يزعم معجمي جيسي شيدلاور ، المحرر الأمريكي الرئيسي لقاموس أكسفورد الإنجليزي ، أن مصطلحي هيبستر وهيبي مشتقان من كلمة هيب ، التي لا يُعرف أصلها. [17] تم إثبات كلمة هيب بمعنى "واعي، مطلع" لأول مرة في رسم كاريكاتوري عام 1902 لتاد دورجان ، [ 18] وظهرت لأول مرة نثرًا في رواية عام 1904 لجورج فير هوبارت [19] (1867-1926)، جيم هيكي: قصة الوقفات لليلة واحدة ، حيث تستخدم شخصية أمريكية من أصل أفريقي العبارة العامية "هل أنت هيب؟"

صاغ هاري جيبسون مصطلح الهيبستر في عام 1944. [20] وبحلول الأربعينيات من القرن العشرين، كانت المصطلحات هيب وهيب كات شائعة في لغة هارلم الجاز العامية ، على الرغم من أن هيب أصبحت في النهاية تشير إلى وضع أدنى من هيب . [21] في قرية غرينتش في أوائل الستينيات، مدينة نيويورك ، أُطلق على دعاة الثقافة المضادة الشباب اسم هيبس لأنهم كانوا يُعتبرون "على دراية" أو "رائعين"، على عكس كونهم مربعين ، مما يعني تقليديين وقديمين الطراز. في عدد 27 أبريل 1961 من ذا فيليج فويس ، "رسالة مفتوحة إلى جون كينيدي وفيدل كاسترو"، استخدم نورمان ميلر مصطلح الهيبيز ، في التشكيك في سلوك جون كينيدي. في مقال عام 1961، استخدم كينيث ريكسروث كلاً من مصطلحي هيبستر وهيبيز للإشارة إلى الشباب المشاركين في الحياة الليلية الأمريكية السوداء أو بيتنيك . [22] وفقًا للسيرة الذاتية لمالكولم إكس عام 1964، كانت كلمة هيبي في هارلم في الأربعينيات من القرن العشرين تُستخدم لوصف نوع معين من الرجال البيض الذين "يتصرفون كزنوج أكثر من كونهم زنوجًا". [23] يشير أندرو لوج أولدهام إلى "جميع الهيبيين في شيكاغو"، على ما يبدو عن موسيقيي البلوز/آر أند بي السود، في ملاحظاته على الغلاف الخلفي لألبوم عام 1965 The Rolling Stones, Now!

على الرغم من ظهور كلمة الهيبيز في منشورات أخرى معزولة خلال أوائل الستينيات، إلا أن أول استخدام للمصطلح على الساحل الغربي ظهر في المقال "جنة جديدة للبيتنيك " (في صحيفة سان فرانسيسكو إكزامينر ، العدد 5 سبتمبر 1965) بقلم الصحفي مايكل فالون من سان فرانسيسكو. في ذلك المقال، كتب فالون عن مقهى بلو يونيكورن ( المقهى ) (الموجود في 1927 شارع هايز في منطقة هايت-أشبوري في سان فرانسيسكو)، مستخدمًا مصطلح الهيبيز للإشارة إلى الجيل الجديد من البيتنيك الذين انتقلوا من نورث بيتش إلى منطقة هايت-أشبوري . [24] [25]

تاريخ

الأصول

حافلة فولكس فاجن كومبي 1967 مزينة بالرسم اليدوي

في يوليو 1967، نشرت مجلة تايم دراسة عن فلسفة الهيبيز، وقد أرجعت تأسيس حركة الهيبيز إلى سابقة تاريخية تعود إلى فترة السادهو في الهند، الباحثين الروحانيين الذين تخلوا عن العالم والمساعي المادية من خلال اتخاذ " سانياس ". حتى الثقافة المضادة لليونانيين القدماء، التي تبناها فلاسفة مثل ديوجين من سينوب والساخرين كانت أيضًا أشكالًا مبكرة من ثقافة الهيبيز. [26] كما أشارت إلى التعاليم الدينية والروحية لبوذا ، وهيليل الأكبر ، ويسوع ، والقديس فرانسيس الأسيزي ، وهنري ديفيد ثورو ، وغاندي ، وجيه آر آر تولكين باعتبارها تأثيرات ملحوظة . [26]

ظهرت أولى علامات "الهيبيين البدائيين" المعاصرين في نهاية القرن التاسع عشر في أوروبا. في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين، نشأت حركة شبابية ألمانية كرد فعل مضاد للثقافة على الأندية الاجتماعية والثقافية المنظمة التي تركز على "الموسيقى الشعبية الألمانية". عُرفت هذه الحركة الهيبية باسم Der Wandervogel ("الطائر المتجول")، وعارضت شكليات الأندية الألمانية التقليدية، وأكدت بدلاً من ذلك على الموسيقى الشعبية والغناء والملابس الإبداعية والحياة في الهواء الطلق التي تنطوي على المشي لمسافات طويلة والتخييم. [27] مستوحاة من أعمال جوته وفريدريك نيتشه وهيرمان هيسه ، اجتذبت Wandervogel الآلاف من الشباب الألمان الذين رفضوا الاتجاه السريع نحو التحضر وتوقوا إلى الحياة الروحية الوثنية والعودة إلى الطبيعة لأسلافهم. [28] خلال العقود العديدة الأولى من القرن العشرين، استقر الألمان في جميع أنحاء الولايات المتحدة، حاملين معهم قيم ثقافة الشباب الألمانية هذه. افتتح البعض أول متاجر للأطعمة الصحية ، وانتقل العديد منهم إلى جنوب كاليفورنيا حيث قدموا أسلوب حياة بديل. ذهبت إحدى المجموعات، التي تسمى "فتيان الطبيعة"، إلى صحراء كاليفورنيا وزرعت طعامًا عضويًا، وتبنت أسلوب حياة العودة إلى الطبيعة مثل Wandervogel. [29] كتب كاتب الأغاني إيدن أحبز أغنية ناجحة تسمى Nature Boy مستوحاة من روبرت بوتزين ( Gypsy Boots )، الذي ساعد في نشر الوعي الصحي واليوغا والطعام العضوي في الولايات المتحدة.

يقف أفراد من جماعة البيتنيك أمام قطعة فنية من جماعة البيتنيك، عام 1959. يُنظر إلى جيل البيت باعتباره سلفًا لحركة الهيبيز

بدأت حركة الهيبيز في الولايات المتحدة كحركة شبابية. تتألف في الغالب من المراهقين البيض والشباب البالغين الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 25 عامًا، [30] [31] ورث الهيبيون تقليدًا من المعارضة الثقافية من البوهيميين والبيتنيك من جيل البيت في أواخر الخمسينيات. [31] عبر البيتز مثل ألين جينسبيرج من حركة البيتز وأصبحوا من عناصر الهيبيز الناشئة وحركات مناهضة الحرب . بحلول عام 1965، أصبح الهيبيون مجموعة اجتماعية راسخة في الولايات المتحدة، وتوسعت الحركة في النهاية إلى دول أخرى، [32] [33] وتمتد إلى المملكة المتحدة وأوروبا وأستراليا وكندا ونيوزيلندا واليابان والمكسيك والبرازيل. [34] أثرت أخلاقيات الهيبيز على البيتلز وغيرهم في المملكة المتحدة وأجزاء أخرى من أوروبا، وأثروا بدورهم على نظرائهم الأمريكيين. [35] انتشرت ثقافة الهيبيز في جميع أنحاء العالم من خلال اندماج موسيقى الروك والموسيقى الشعبية والبلوز والروك المخدر ؛ كما وجدت تعبيرًا لها في الأدب والفنون الدرامية والأزياء والفنون البصرية، بما في ذلك الأفلام والملصقات التي تعلن عن حفلات الروك وأغلفة الألبومات . [36] في عام 1968، مثل "الهيبيون المرئيون الأساسيون" ما يقل قليلاً عن 0.2٪ من سكان الولايات المتحدة [37] وتضاءل عددهم بحلول منتصف السبعينيات. [32]

إلى جانب اليسار الجديد وحركة الحقوق المدنية ، كانت حركة الهيبيز واحدة من ثلاث مجموعات معارضة لثقافة الستينيات المضادة. [33] رفض الهيبيز المؤسسات القائمة، وانتقدوا قيم الطبقة المتوسطة ، وعارضوا الأسلحة النووية وحرب فيتنام ، وتبنوا جوانب من الفلسفة الشرقية ، [38] ودافعوا عن التحرر الجنسي ، وكانوا غالبًا نباتيين وصديقين للبيئة ، وروجوا لاستخدام العقاقير المخدرة التي اعتقدوا أنها توسع وعي المرء، وخلق مجتمعات أو كوميونات متعمدة. لقد استخدموا الفنون البديلة ومسرح الشوارع والموسيقى الشعبية والروك المخدر كجزء من أسلوب حياتهم وكوسيلة للتعبير عن مشاعرهم واحتجاجاتهم ورؤيتهم للعالم والحياة. عارض الهيبيز الأرثوذكسية السياسية والاجتماعية، واختاروا أيديولوجية لطيفة وغير عقائدية تفضل السلام والحب والحرية الشخصية، [39] [40] تم التعبير عنها على سبيل المثال في أغنية البيتلز " كل ما تحتاجه هو الحب ". [41] اعتبر الهيبيون الثقافة السائدة كيانًا فاسدًا متجانسًا يمارس سلطة غير مبررة على حياتهم، وأطلقوا على هذه الثقافة اسم " المؤسسة " أو " الأخ الأكبر " أو " الرجل ". [42] [43] [44] ولاحظ علماء مثل تيموثي ميلر أنهم كانوا "باحثين عن المعنى والقيمة"، ووصفوا الهيبيين بأنهم حركة دينية جديدة . [45]

هناك أصداء لمصطلح "هيبيز" في " preppy " (مع عملة ثقافية خاصة باعتبارها اتجاهًا للأزياء في الخمسينيات) و " yuppie " (في الثمانينيات)، وكلاهما تبنى ثقافة المؤسسة بدلاً من رفضها.

1958–1967: الهيبيون الأوائل

أثناء هروبى عبر حقول الزنبق،
صادفت مساحة فارغة
، ارتجفت وانفجرت،
تركت محطة للحافلات في مكانها،
مرت الحافلة وصعدت إليها،
وهنا بدأ كل شيء،
كان هناك راعي بقر نيل
خلف عجلة
القيادة لحافلة لن تهبط أبدًا

– Grateful Dead ، كلمات من أغنية "That's It for the Other One" [46]

خلال أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات، عاش الروائي كين كيسي وفرقة ميري برانكسترز في مجتمع مشترك أولاً في ولاية أوريغون وبعد نجاح روايته One Flew Over the Cuckoo's Nest عام 1962 في فيلته في سان فرانسيسكو. وشمل الأعضاء بطل جيل البيت نيل كاسادي ، وكين بابس ، وكارولين آدامز (المعروفة أيضًا باسم فتاة الجبل/كارولين جارسيا) ، وستيوارت براند ، وديل كلوز ، وبول فوستر ، وجورج ووكر ، وساندي ليمان هاوبت وآخرين. وقد تم توثيق مغامراتهم في كتاب توم وولف The Electric Kool-Aid Acid Test . مع كاسادي خلف عجلة القيادة في حافلة مدرسية تسمى Further ، سافرت فرقة ميري برانكسترز عبر الولايات المتحدة للاحتفال بنشر رواية كيسي Sometimes a Great Notion وزيارة المعرض العالمي لعام 1964 في مدينة نيويورك. اشتهر أعضاء فرقة Merry Pranksters باستخدام القنب والأمفيتامين و LSD ، وخلال رحلتهم "أثاروا" العديد من الأشخاص على هذه المخدرات . قام أعضاء فرقة Merry Pranksters بتصوير رحلاتهم بالحافلات وتسجيلها صوتيًا، مما أدى إلى إنشاء تجربة وسائط متعددة غامرة سيتم تقديمها لاحقًا للجمهور في شكل مهرجانات وحفلات موسيقية. كتب فريق Grateful Dead أغنية عن رحلات حافلات Merry Pranksters تسمى "That's It for the Other One". [46]

في عام 1961، أسس فيتو بوليكاس وزوجته زو متجرًا للملابس في هوليوود، وكان يُنسب إليه الفضل في كونه أحد أوائل من قدموا أزياء "الهيبيز". [47] [48] [49]

خلال هذه الفترة، أصبحت قرية غرينتش في مدينة نيويورك وبركلي في كاليفورنيا بمثابة محور الموسيقى الشعبية الأمريكية.

رعت مقاهي بيركلي، "Cabale Creamery" و"Jabberwock"، عروضًا لفنانين الموسيقى الشعبية في أجواء إيقاعية. [50]

في أبريل 1963، أسس تشاندلر أ. لافلين الثالث، المؤسس المشارك لمصنع كريمة كابال، [51] نوعًا من الهوية القبلية والعائلية بين حوالي خمسين شخصًا حضروا حفلًا تقليديًا لزراعة نبات البيوتي الأمريكي الأصلي طوال الليل في بيئة ريفية. جمع هذا الحفل بين تجربة مخدرة وقيم روحية أمريكية أصلية تقليدية ؛ استمر هؤلاء الأشخاص في رعاية نوع فريد من التعبير الموسيقي والأداء في "صالون ريد دوج" في مدينة التعدين القديمة المعزولة في فيرجينيا سيتي بولاية نيفادا. [52]

خلال صيف عام 1965، جند لافلين الكثير من المواهب الأصلية التي أدت إلى مزيج فريد من الموسيقى الشعبية التقليدية ومشهد الروك المخدر المتطور. [52] أنشأ هو ومجموعته في هذا المكان بالذات ما أصبح يُعرف باسم " تجربة ريد دوج "، والتي تضم أعمالًا موسيقية غير معروفة سابقًا - Grateful Dead و Jefferson Airplane و Big Brother and the Holding Company و Quicksilver Messenger Service و The Charlatans وغيرهم - الذين لعبوا في أجواء حميمية تم تجديدها بالكامل في نيفادا، فيرجينيا سيتي "صالون ريد دوج". لم يكن هناك تمييز واضح بين "الفنانين" و"الجمهور" في "تجربة ريد دوج"، والتي اجتمعت خلالها الموسيقى والتجريب المخدر والشعور الفريد بالأسلوب الشخصي وعروض الضوء البدائية الأولى لبيل هام لخلق شعور جديد بالمجتمع. [53] كان لافلين وجورج هانتر من فرقة شارلاتانز من "الهيبيين الأوائل" الحقيقيين، بشعرهم الطويل وأحذيتهم وملابسهم الفاضحة التي تعود إلى القرن التاسع عشر والتي تعود إلى التراث الأمريكي (والأمريكي الأصلي). [52] عاش صانع عقار إل إس دي أوزلي ستانلي في بيركلي خلال عام 1965 ووفر الكثير من عقار إل إس دي الذي أصبح جزءًا أساسيًا من "تجربة ريد دوج"، التطور المبكر لموسيقى الروك المخدرة وثقافة الهيبيز الناشئة. في "صالون ريد دوج"، كانت فرقة شارلاتانز أول فرقة روك مخدرة تعزف على الهواء مباشرة (وإن كان ذلك عن غير قصد) محملة بعقار إل إس دي. [54]

عندما عادوا إلى سان فرانسيسكو، أنشأ المشاركون في "ريد دوج" لوريا كاستيل وإيلين هارمان وألتون كيلي مجموعة جماعية تسمى "ذا فاميلي دوج". [52] على غرار "تجاربهم في ريد دوج"، في 16 أكتوبر 1965، استضافت "فاميلي دوج" " تحية للدكتور سترينج " في قاعة لونجشورمان. [55] حضر هذا العرض ما يقرب من ألف من "الهيبيين" الأصليين في منطقة الخليج، وكان أول عرض روك مخدر في سان فرانسيسكو ، ورقص بالزي الرسمي وعرض ضوئي، شارك فيه جيفرسون إيربلين ، وذا جريت سوسايتي ، وذا ماربلز. [56] تبع ذلك حدثان آخران قبل نهاية العام، أحدهما في "كاليفورنيا هول" والآخر في "ماتريكس". [52] بعد أحداث "فاميلي دوج" الثلاثة الأولى، حدث حدث مخدر أكبر بكثير في "لونجشورمان هول" في سان فرانسيسكو. أُطلق عليه " مهرجان الرحلات "، وأُقيم في الفترة من 21 إلى 23 يناير 1966، ونظمه ستيوارت براند وكين كيسي وأوزلي ستانلي وآخرون. حضر هذا الحدث الذي بيعت تذاكره بالكامل عشرة آلاف شخص، مع رفض ألف شخص آخر كل ليلة. [57] في يوم السبت 22 يناير، صعدت فرقة Grateful Dead و Big Brother وThe Holding Company على المسرح، ووصل ستة آلاف شخص لشرب مشروبات الطاقة المخلوطة بـ LSD ومشاهدة أحد أول عروض الأضواء المتطورة بالكامل في ذلك العصر. [58]

إن هذا ليس بالأمر الجديد. فنحن نشهد ثورة خاصة. ثورة الفردانية والتنوع التي لا يمكن أن تكون إلا ثورة خاصة. وعندما تتحول هذه الثورة إلى حركة جماعية، فإنها تنتهي إلى مقلدين بدلاً من مشاركين... إنها في الأساس محاولة لتحقيق علاقة الإنسان بالحياة والناس الآخرين...

بوب ستابس، "فلسفة وحيد القرن" [59]

بحلول فبراير 1966، أصبح "Family Dog" "Family Dog Productions" تحت إشراف المنظم Chet Helms ، الذي روج للأحداث في Avalon Ballroom و Fillmore Auditorium بالتعاون الأولي مع Bill Graham . وفرت Avalon Ballroom و Fillmore Auditorium وأماكن أخرى إعدادات حيث يمكن للمشاركين المشاركة في تجربة الموسيقى المخدرة الكاملة. أتقن بيل هام، الذي كان رائدًا في عروض الضوء الأصلية "Red Dog"، فنه في إسقاط الضوء السائل ، والذي جمع بين عروض الضوء وإسقاط الأفلام وأصبح مرادفًا لـ "تجربة قاعة الرقص في سان فرانسيسكو". [52] [60] ازدهر الشعور بالأناقة والأزياء الذي بدأ في "Red Dog Saloon" عندما خرج مسرح Fox في سان فرانسيسكو من العمل واشترى الهيبيون مخزون الأزياء الخاص به، مستمتعين بحرية ارتداء الملابس للعروض الموسيقية الأسبوعية في قاعات الرقص المفضلة لديهم. كما قال رالف جيه جليسون، كاتب العمود الموسيقي في صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل ، "لقد رقصوا طوال الليل، في جو من النشوة الجنسية، والعفوية، والحرية التامة". [52]

كان بعض أوائل الهيبيين في سان فرانسيسكو طلابًا سابقين في كلية ولاية سان فرانسيسكو [61] أصبحوا مفتونين بمشهد موسيقى الهيبيز المخدرة المتنامي. [52] انضم هؤلاء الطلاب إلى الفرق التي أحبوها، وعاشوا بشكل جماعي في شقق فيكتورية كبيرة وغير مكلفة في هايت أشبيري . [62] بدأ الشباب الأمريكيون في جميع أنحاء البلاد في الانتقال إلى سان فرانسيسكو، وبحلول يونيو 1966، انتقل حوالي 15000 هيبي إلى هايت. [63] انتقلت كل من شارلاتانز وجيفرسون إيربلين وبيج براذر آند ذا هولدينج كومباني وجريتفول ديد إلى حي هايت أشبيري في سان فرانسيسكو خلال هذه الفترة. تركز النشاط على ديجرز ، وهي مجموعة مسرحية شوارع حرب عصابات جمعت بين مسرح الشوارع العفوي والعمل الفوضوي والأحداث الفنية في أجندتها لإنشاء "مدينة حرة". بحلول أواخر عام 1966، افتتحت فرقة ديجرز متاجر مجانية كانت ببساطة توزع مخزونها، وتوفر الطعام المجاني، وتوزع الأدوية المجانية، وتتبرع بالأموال، وتنظم حفلات موسيقية مجانية، وتقدم أعمالاً فنية سياسية. [64]

في 6 أكتوبر 1966، أعلنت ولاية كاليفورنيا عقار إل إس دي مادة خاضعة للرقابة، مما جعل العقار غير قانوني. [65] ردًا على تجريم عقار إل إس دي، نظم الهيبيون في سان فرانسيسكو تجمعًا في منطقة بانهاندل في متنزه جولدن جيت ، أطلقوا عليه اسم Love Pageant Rally ، [65] وجذب ما يقدر بنحو 700-800 شخص. [66] وكما أوضح آلان كوهين، المؤسس المشارك لـ San Francisco Oracle ، كان الغرض من التجمع ثنائيًا: لفت الانتباه إلى حقيقة أن عقار إل إس دي قد أصبح غير قانوني للتو - وإثبات أن الأشخاص الذين استخدموا عقار إل إس دي ليسوا مجرمين، ولا يعانون من أمراض عقلية. عزف فريق Grateful Dead، وتزعم بعض المصادر أن عقار إل إس دي تم استهلاكه في التجمع. وفقًا لكوهين، فإن أولئك الذين تناولوا عقار إل إس دي "لم يكونوا مذنبين باستخدام مواد غير قانونية... كنا نحتفل بالوعي المتسامي، وجمال الكون، وجمال الوجود". [67]

في ويست هوليوود ، كاليفورنيا ، كانت أعمال شغب حظر التجول في صن ست ستريب ، والمعروفة أيضًا باسم "أعمال شغب الهيبيز"، عبارة عن سلسلة من الاشتباكات المبكرة في عصر الثقافة المضادة التي وقعت بين الشرطة والشباب في عام 1966 واستمرت بشكل متقطع خلال أوائل السبعينيات. في عام 1966، شجع السكان وأصحاب الأعمال الغاضبون في المنطقة على تمرير قوانين حظر التجول الصارمة (10:00 مساءً) والتسكع للحد من الازدحام المروري الناتج عن حشود رواد النوادي الشباب. [68] وقد اعتبر هذا من قبل عشاق موسيقى الروك الشباب المحليين انتهاكًا لحقوقهم المدنية ، وفي يوم السبت 12 نوفمبر 1966، تم توزيع منشورات على طول الشريط تدعو الناس إلى التظاهر في وقت لاحق من ذلك اليوم. قبل ساعات من الاحتجاج، أعلنت إحدى محطات الراديو لموسيقى الروك آند رول في لوس أنجلوس أنه سيكون هناك تجمع في Pandora's Box ، وهو نادٍ يقع في زاوية شارع Sunset Boulevard وCrescent Heights، وحذرت الناس من توخي الحذر. [69] ذكرت صحيفة لوس أنجلوس تايمز أن ما يصل إلى 1000 متظاهر شاب، بما في ذلك مشاهير مثل جاك نيكلسون وبيتر فوندا (الذي تم تقييده بالأصفاد بعد ذلك من قبل الشرطة)، ثاروا احتجاجًا على التطبيق القمعي المفترض لقوانين حظر التجول التي تم استدعاؤها مؤخرًا. [68] وفرت هذه الحادثة الأساس لفيلم الاستغلال المراهق منخفض الميزانية Riot on Sunset Strip لعام 1967 ، وألهمت العديد من الأغاني بما في ذلك أغنية Buffalo Springfield الشهيرة " For What It's Worth ". [70]

1967: Human Be-In، Summer of Love، والارتفاع إلى الانتشار

تقاطع شارعي هايت وأشبوري في سان فرانسيسكو، يُحتفل به باعتباره الموقع المركزي لمهرجان صيف الحب

في 14 يناير 1967، ساعدت فعالية Human Be-In في الهواء الطلق التي نظمها مايكل بوين [71] في نشر ثقافة الهيبيز في جميع أنحاء الولايات المتحدة، حيث تجمع ما بين 20 ألفًا إلى 30 ألفًا من الهيبيز في حديقة جولدن جيت في سان فرانسيسكو.

في 26 مارس 1967، اجتمع لو ريد وإيدي سيدجويك و10 آلاف من الهيبيين في مانهاتن لحضور برنامج Be-In في سنترال بارك في عيد الفصح . [72]

قدم مهرجان مونتيري بوب الذي أقيم في الفترة من 16 إلى 18 يونيو 1967 موسيقى الروك المضادة للثقافة لجمهور عريض وكان بمثابة بداية "صيف الحب". [73]

حقق أداء سكوت ماكنزي لأغنية جون فيليبس " سان فرانسيسكو " نجاحًا كبيرًا في الولايات المتحدة وأوروبا. ألهمت كلمات الأغنية، "إذا كنت ذاهبًا إلى سان فرانسيسكو، فتأكد من ارتداء بعض الزهور في شعرك"، آلاف الشباب من جميع أنحاء العالم للسفر إلى سان فرانسيسكو، وأحيانًا يرتدون الزهور في شعرهم ويوزعونها على المارة، مما أكسبهم لقب " أطفال الزهور ". عاشت فرق مثل Grateful Dead و Big Brother و The Holding Company (مع Janis Joplin ) و Jefferson Airplane في هايت.

وفقاً للهيبيين، كان عقار إل إس دي هو الغراء الذي يربط بين هايت. وكان بمثابة سر مقدس للهيبيين، ومنظف للعقل قادر على غسل سنوات من البرمجة الاجتماعية، وجهاز لإعادة الطبع، وموسع للوعي، وأداة من شأنها أن تدفعنا إلى أعلى سلم التطور.

جاي ستيفنز [74]

في يونيو 1967، اتصلت "مجلة مرموقة" بهيرب كاين [75] لكتابة مقال عن سبب انجذاب الهيبيين إلى سان فرانسيسكو. رفض المهمة لكنه أجرى مقابلات مع الهيبيين في هايت لعموده الصحفي الخاص في سان فرانسيسكو كرونيكل . قرر كاين أنه "باستثناء موسيقاهم، لا يهتمون بموافقة العالم المستقيم". [75] شعر كاين نفسه أن مدينة سان فرانسيسكو مستقيمة للغاية لدرجة أنها قدمت تباينًا واضحًا مع ثقافة الهيبيين. [75]

في السابع من يوليو عام 1967، نشرت مجلة تايم قصة غلاف بعنوان "الهيبيون: فلسفة ثقافة فرعية". ووصفت المقالة المبادئ التوجيهية لقانون الهيبيين:

"افعل ما تريد، أينما كان عليك أن تفعله ومتى أردت. انسحب. اترك المجتمع كما عرفته. اتركه تمامًا. فجر عقول كل شخص مستقيم يمكنك الوصول إليه. أشعلهم، إن لم يكن بالمخدرات، فبالجمال والحب والصدق والمرح".

[76]

يُقدَّر أن نحو 100 ألف شخص سافروا إلى سان فرانسيسكو في صيف عام 1967. وكانت وسائل الإعلام تدعمهم مباشرة، حيث سلطت الضوء على منطقة هايت-أشبيري وعملت على ترويج تسمية "الهيبيين". ومع هذا الاهتمام المتزايد، وجد الهيبيون الدعم لمثلهم العليا في الحب والسلام، لكنهم تعرضوا أيضًا لانتقادات بسبب أخلاقياتهم المناهضة للعمل والمؤيدة للمخدرات والمتسامحة. [ بحاجة لمصدر ]

الصور الخارجية
وفاة هيبي
صن رايز 6 أكتوبر 1967
أيقونة الصورةمسيرة الهيبيين في هايت وأشبيري، حاملين نعشًا رمزيًا. (شمال شرق) [77]
أيقونة الصورةمسيرة الهيبيين في هايت وأشبيري، يحملون نعشًا رمزيًا. (شرق)
أيقونة الصورةيعزف جورج هاريسون على جيتار مستعار، ويتبعه بعض الهيبيين. قضى هاريسون ساعة كاملة في جولة في هايت-أشبيري، قبل أن يتجول في حديقة جولدن جيت.

في هذه المرحلة، أصدرت فرقة البيتلز ألبومها الرائد Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band ، والذي سرعان ما تبنته حركة الهيبيز بصوره الصوتية المخدرة الملونة. [78]

في عام 1967، جلب تشيت هيلمز مشهد الهيبيز والهلوسة في هايت أشبيري إلى دنفر ، عندما افتتح Family Dog Denver ، على غرار قاعة Avalon Ballroom في سان فرانسيسكو. أنشأ مكان الموسيقى رابطًا لحركة الهيبيز في دنفر ذات العقلية الغربية، مما أدى إلى صراعات خطيرة مع قادة المدينة والآباء والشرطة، الذين اعتبروا حركة الهيبيز خطيرة. تسببت الإجراءات القانونية والضغوط الناتجة في قيام هيلمز وبوب كوهين بإغلاق المكان في نهاية ذلك العام. [79]

بحلول نهاية الصيف، تدهورت حالة هايت-أشبوري. دفعت التغطية الإعلامية المتواصلة ديجرز إلى إعلان "موت" الهيبيز باستعراض. ​​[80] [81] [82] وفقًا للشاعرة سوزان "ستورمي" تشامبليس، دفن الهيبيز تمثالًا لهيبي في بانهاندل لإظهار نهاية حكمه. لم تستطع هايت-أشبوري استيعاب تدفق الحشود (معظمهم من الشباب الساذجين) الذين ليس لديهم مكان للعيش فيه. لجأ الكثيرون إلى العيش في الشارع والتسول والاتجار بالمخدرات. كانت هناك مشاكل تتعلق بسوء التغذية والمرض وإدمان المخدرات. ارتفعت معدلات الجريمة والعنف بشكل كبير. لم يعكس أي من هذه الاتجاهات ما تصوره الهيبيز. [83] بحلول نهاية عام 1967، كان العديد من الهيبيز والموسيقيين الذين بدأوا صيف الحب قد انتقلوا. كان البيتل جورج هاريسون قد زار هايت أشبيري ذات مرة ووجد أنها مجرد ملاذ للمنقطعين عن الدراسة، مما ألهمه للتخلي عن عقار إل إس دي. [84] كانت الشكوك حول ثقافة الهيبيز، وخاصة فيما يتعلق بتعاطي المخدرات والأخلاق المتساهلة، سببًا في تأجيج الذعر الأخلاقي في أواخر الستينيات. [85]

1967–1969: الثورة وذروة النفوذ

متظاهرون مناهضون للحرب في لينكولن بارك بشيكاغو ، يحضرون حدثًا نظمه الهايبيون ، على بعد حوالي خمسة أميال شمال المؤتمر الوطني الديمقراطي لعام 1968. يمكن رؤية فرقة MC5 وهي تعزف.

بحلول عام 1968، بدأت الموضة المتأثرة بالهيبيين في الانتشار في التيار الرئيسي، وخاصة بين الشباب والبالغين الأصغر سناً من جيل طفرة المواليد ، والذين ربما كان العديد منهم يطمحون إلى محاكاة الحركات المتطرفة التي تعيش الآن في مجتمعات قبلية، ولكن لم تكن لديهم أي صلات واضحة بها. وقد لوحظ هذا ليس فقط من حيث الملابس والشعر الطويل للرجال، ولكن أيضًا في الموسيقى والأفلام والفن والأدب، ليس فقط في الولايات المتحدة، ولكن في جميع أنحاء العالم. نجحت الحملة الرئاسية القصيرة ليوجين مكارثي في ​​إقناع أقلية كبيرة من الشباب "بالنظافة من أجل جين" من خلال حلق لحاهم أو ارتداء تنانير أطول؛ ومع ذلك، لم يكن لـ "الجينات النظيفة" تأثير يذكر على الصورة الشعبية في دائرة الضوء الإعلامية للهيبيين ذوي الشعر الكثيف المزينين بالخرز والريش والزهور والأجراس.

كانت علامة على ذلك هي الرؤية التي اكتسبتها ثقافة الهيبيز الفرعية في مختلف وسائل الإعلام السائدة والسرية. أفلام الاستغلال الهيبية هي أفلام استغلال في ستينيات القرن العشرين حول ثقافة الهيبيز المضادة [86] مع مواقف نمطية مرتبطة بالحركة مثل تعاطي القنب و LSD والجنس والحفلات المخدرة البرية. تشمل الأمثلة The Love-ins و Psych-Out و The Trip و Wild in the Streets . ظهرت أيضًا أفلام أخرى أكثر جدية وحازت على استحسان النقاد حول ثقافة الهيبيز المضادة مثل Easy Rider و Alice's Restaurant . (انظر أيضًا: قائمة الأفلام المتعلقة بثقافة الهيبيز الفرعية .) كما تم إنتاج الأفلام الوثائقية والبرامج التلفزيونية حتى اليوم بالإضافة إلى الكتب الخيالية والواقعية . تم تقديم المسرحية الموسيقية الشهيرة Hair على برودواي في عام 1967.

يُطلق الناس عادةً على الحركات الثقافية الأخرى في تلك الفترة اسم الهيبيز، ولكن هناك اختلافات. على سبيل المثال، لم يكن الهيبيز غالبًا منخرطين بشكل مباشر في السياسة، على النقيض من "Yippies" (حزب الشباب الدولي)، وهي منظمة ناشطة. لفت الهيبيز الانتباه الوطني أثناء احتفالهم بالاعتدال الربيعي عام 1968، عندما استولى حوالي 3000 منهم على محطة جراند سنترال في نيويورك - مما أدى في النهاية إلى اعتقال 61 شخصًا. وخاصة زعيميهم آبي هوفمان وجيري روبين ، أصبح الهيبيز سيئ السمعة بسبب مسرحياتهم، مثل محاولة رفع البنتاغون في احتجاج الحرب في أكتوبر 1967، وشعارات مثل "انهض وتخل عن كرات اللحم الزاحفة!" كما تم الإعلان عن نيتهم ​​المعلنة للاحتجاج على المؤتمر الوطني الديمقراطي لعام 1968 في شيكاغو في أغسطس، بما في ذلك ترشيح مرشحهم الخاص، " Lyndon Pigasus Pig " (خنزير حقيقي)، على نطاق واسع في وسائل الإعلام في هذا الوقت. [87]

في كامبريدج، ماساتشوستس، كان الهيبيون يتجمعون كل يوم أحد من أجل "التواجد" الكبير في كامبريدج كومن مع أسراب من عازفي الطبول وأولئك الذين بدأوا حركة المرأة. في الولايات المتحدة، بدأت حركة الهيبيين تُرى كجزء من " اليسار الجديد "، الذي ارتبط بحركات الاحتجاج المناهضة للحرب في الحرم الجامعي. [88] كان اليسار الجديد مصطلحًا يستخدم بشكل أساسي في المملكة المتحدة والولايات المتحدة للإشارة إلى الناشطين والمعلمين والمحرضين وغيرهم في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين الذين سعوا إلى تنفيذ مجموعة واسعة من الإصلاحات بشأن قضايا مثل حقوق المثليين والإجهاض وأدوار الجنسين والمخدرات [88] على النقيض من الحركات اليسارية أو الماركسية السابقة التي اتخذت نهجًا أكثر طليعية للعدالة الاجتماعية وركزت في الغالب على النقابات العمالية وقضايا الطبقة الاجتماعية . [89] [90]

في أبريل 1969، حظي بناء حديقة الشعب في بيركلي، كاليفورنيا باهتمام دولي. كانت جامعة كاليفورنيا، بيركلي قد هدمت جميع المباني على قطعة أرض مساحتها 2.8 فدان (11000 متر مربع ) بالقرب من الحرم الجامعي، بهدف استخدام الأرض لبناء ملاعب وموقف سيارات. بعد تأخير طويل، أصبح خلاله الموقع قبيحًا وخطيرًا، أخذ الآلاف من مواطني بيركلي العاديين والتجار والطلاب والهيبيين الأمر بأيديهم، وزرعوا الأشجار والشجيرات والزهور والعشب لتحويل الأرض إلى حديقة. نشبت مواجهة كبرى في 15 مايو 1969، عندما أمر الحاكم رونالد ريجان بتدمير الحديقة، مما أدى إلى احتلال مدينة بيركلي لمدة أسبوعين من قبل الحرس الوطني في كاليفورنيا . [91] [92] ظهرت قوة الزهور في حد ذاتها خلال هذا الاحتلال حيث انخرط الهيبيون في أعمال عصيان مدني لزراعة الزهور في قطع الأراضي الفارغة في جميع أنحاء بيركلي تحت شعار "دع ألف حديقة تزدهر".

سوامي ساتشيداناندا يلقي المحاضرة الافتتاحية في مهرجان وودستوك عام 1969

في أغسطس 1969، أقيم معرض وودستوك للموسيقى والفنون في بيثيل، نيويورك ، والذي جسد بالنسبة للعديد من الناس أفضل ما في ثقافة الهيبيز المضادة. وصل أكثر من 500000 شخص [93] لسماع بعض أشهر الموسيقيين والفرق الموسيقية في ذلك العصر، من بينهم كانيد هيت ، وريتشي هافينز ، وجوان بايز ، وجانيس جوبلين ، وجريتفول ديد ، وكريدنس كليرووتر ريفيفال ، وكروسبي، وستيلز، وناش آند يونج ، وكارلوس سانتانا ، وسلاي آند ذا فاميلي ستون ، وذا هو ، وجيفرسون إيربلين ، وجيمي هندريكس . وفرت مزرعة هوج فارم التابعة لـ Wavy Gravy الأمن واهتمت بالاحتياجات العملية، وبدا أن المثل العليا للهيبيين في الحب والرفقة الإنسانية قد اكتسبت تعبيرًا حقيقيًا في العالم الحقيقي. أقيمت مهرجانات روك مماثلة في أجزاء أخرى من البلاد، والتي لعبت دورًا مهمًا في نشر المثل العليا للهيبيين في جميع أنحاء أمريكا. [94]

في ديسمبر 1969، أقيم مهرجان روك في ألتامونت، كاليفورنيا ، على بعد حوالي 45 كم (30 ميلاً) شرق سان فرانسيسكو. في البداية تم الإعلان عنه باسم "وودستوك ويست"، وكان اسمه الرسمي حفل ألتامونت المجاني . تجمع حوالي 300000 شخص للاستماع إلى فرقة رولينج ستونز ؛ كروسبي، ستيلز، ناش آند يونج ؛ جيفرسون إيربلين وفرق أخرى. قدمت فرقة هيلز أنجلز الأمن الذي أثبت أنه أقل لطفًا بكثير من الأمن المقدم في حدث وودستوك: طُعنت ميريديث هانتر البالغة من العمر 18 عامًا وقتلت على يد أحد أفراد فرقة هيلز أنجلز أثناء أداء فرقة رولينج ستونز بعد أن أخرج مسدسًا ولوح به نحو المسرح. [95]

1969 - حتى الآن: الهزات الارتدادية، والاندماج في التيار الرئيسي، والتطورات الجديدة

بحلول سبعينيات القرن العشرين، بدا أن روح الستينيات التي أفرزت ثقافة الهيبيز في طريقها إلى التضاؤل. [96] [97] [98] صدمت أحداث حفل ألتامونت المجاني العديد من الأمريكيين، [99] بما في ذلك أولئك الذين كانوا مرتبطين بقوة بثقافة الهيبيز. جاءت صدمة أخرى في شكل جرائم قتل شارون تيت ولينو وروز ماري لابيانكا التي ارتكبها تشارلز مانسون و"عائلته" من أتباعه في أغسطس 1969. ولأن مانسون كان " شعره طويلًا " وعائلته تبدو مثل الهيبيز، فقد اعتقد الكثيرون خطأً أن مانسون و"عائلته" من الهيبيز، بينما لم يكونوا كذلك في الواقع. رفض مانسون و"عائلته" جميع معتقدات وممارسات الهيبيز حول الحب والسلام واللطف والرحمة. أحب مانسون المال وكره أي شخص ليس "أبيضًا". العنصرية معارضة بشدة بين الهيبيين الحقيقيين من جميع الأجناس والأعراق. ومع ذلك، فإن الصورة السلبية التي صورتها عائلة مانسون شوهت ثقافة الهيبيز. من ناحية أخرى، فإن الأجواء السياسية المضطربة التي اتسمت بقصف كمبوديا وإطلاق النار في مايو 1970 من قبل أفراد الحرس الوطني في جامعة ولاية جاكسون وجامعة ولاية كنت لا تزال تجمع الناس معًا. كما ألهمت عمليات إطلاق النار هذه أغنيتين في ذلك العام؛ واحدة من قبل Quicksilver Messenger Service ، "ماذا عني؟"، بكلمات جريئة، "تستمر في إضافة أرقامي بينما تطلق النار على شعبي"، بالإضافة إلى أغنية " أوهايو "، وهي أغنية احتجت بغضب على مذبحة ولاية كنت. "أوهايو"، التي يطلق عليها المعجبون أيضًا "أربعة قتلى"، كتبها نيل يونج وسجلها كروسبي وستيلز ونش ويونج .

على الرغم من حقيقة أن ثقافة الهيبيز كانت في بداية تراجعها، إلا أنه في عام 1970، تأسس مجتمع الهيبيز في تاوابا في نيو مكسيكو . [100] واستمر حتى تسعينيات القرن العشرين، عندما طُرد الناس من الأرض بسبب مشاريع الإسكان . [101]

تم دمج الكثير من أسلوب الهيبيز في المجتمع الأمريكي السائد بحلول أوائل السبعينيات. [102] [103] أصبحت حفلات الروك الكبيرة التي نشأت مع مهرجان KFRC Fantasy Fair وMagic Mountain Music Festival ومهرجان Monterey Pop Festival ومهرجان جزيرة وايت البريطانية في عام 1968 هي القاعدة، وتطورت إلى موسيقى الروك في الاستاد في هذه العملية. بلغت الحركة المناهضة للحرب ذروتها في احتجاجات الأول من مايو عام 1971 حيث تم اعتقال أكثر من 12000 متظاهر في واشنطن العاصمة؛ حتى أن الرئيس نيكسون نفسه خرج من البيت الأبيض وتجاذب أطراف الحديث مع مجموعة من المحتجين الهيبيز. انتهت المسودة بعد ذلك بفترة وجيزة، في يناير 1973. خلال منتصف أواخر السبعينيات، مع نهاية المسودة وحرب فيتنام ، وتجدد المشاعر الوطنية المرتبطة باقتراب الذكرى المئوية الثانية للولايات المتحدة ، وتراجع شعبية موسيقى الروك المخدرة، وظهور أنواع جديدة مثل موسيقى الروك التقدمية ، والميتال الثقيل ، والديسكو ، والبانك روك ، فقدت وسائل الإعلام السائدة اهتمامها بثقافة الهيبيز المضادة. في الوقت نفسه، كان هناك إحياء لثقافة مود الفرعية ، و skinheads ، و teddy boys وظهور ثقافات شبابية جديدة، مثل البانك ، والقوط (فرع فني من البانك)، وكرة القدم غير الرسمية ؛ بدءًا من أواخر الستينيات في بريطانيا، بدأ الهيبيون يتعرضون للهجوم من قبل حليقي الرؤوس. [104] [105] [106]

مجموعة من الهيبيين في تالين ، 1989
زوجان يحضران مهرجان سنوكوالمي موندانس، أغسطس 1993

تكيف العديد من الهيبيين وأصبحوا أعضاء في حركة العصر الجديد المناهضة للثقافة المتنامية في السبعينيات. [107] في حين التزم العديد من الهيبيين بأسلوب الحياة هذا على المدى الطويل، يزعم بعض الناس أن الهيبيين "باعوا أنفسهم" خلال الثمانينيات وأصبحوا جزءًا من ثقافة اليوبي الاستهلاكية المادية الأنانية . [108] [109] على الرغم من أنها لم تعد مرئية كما كانت من قبل، إلا أن ثقافة الهيبيين لم تنقرض تمامًا: لا يزال من الممكن العثور على الهيبيين والهيبيين الجدد في الحرم الجامعي، وفي المجتمعات، وفي التجمعات والمهرجانات. يعتنق الكثيرون قيم الهيبيين المتمثلة في السلام والحب والوئام والمساواة العرقية والمساواة بين الجنسين والمجتمع. لا يزال من الممكن العثور على الهيبيين في جيوب بوهيمية حول العالم. [34] استمرت مجتمعات الهيبيين، حيث حاول الأعضاء عيش المثل العليا لحركة الهيبيين، في الازدهار. على الساحل الغربي، كان لدى ولاية أوريغون عدد لا بأس به. [110] حوالي عام 1994، تم استخدام مصطلح جديد، " Zippie "، لوصف الهيبيين الذين تبنوا معتقدات العصر الجديد ، والتكنولوجيا الجديدة، وحب الموسيقى الإلكترونية. [111]

الأخلاق والخصائص

Part of a series on
Psychedelia
Arts

Psychedelic film

Culture
Drugs
Experience
History
Law
Related topics
  • v
  • t
  • e
الملابس المصبوغة بطريقة التعادل، المرتبطة بثقافة الهيبيز

كان السلف البوهيمي لثقافة الهيبيز في سان فرانسيسكو هو أسلوب " جيل البيت " في المقاهي والحانات، حيث كان عملاؤه يقدرون الأدب ولعبة الشطرنج والموسيقى (في أشكال الجاز والأسلوب الشعبي) والرقص الحديث والحرف والفنون التقليدية مثل الفخار والرسم. [112] كانت النغمة الكاملة للثقافة الفرعية الجديدة مختلفة. يشير جون ماكنتاير، مدير Grateful Dead من أواخر الستينيات إلى منتصف الثمانينيات، إلى أن المساهمة العظيمة لثقافة الهيبيز كانت إسقاط الفرح . "كان الشيء البيتنيك أسودًا وساخرًا وباردًا". [113] سعى الهيبيون إلى تحرير أنفسهم من القيود المجتمعية واختيار طريقهم الخاص وإيجاد معنى جديد للحياة . تم العثور على أحد تعبيرات استقلال الهيبيز عن المعايير المجتمعية في معيارهم في اللباس والعناية الشخصية، مما جعل الهيبيز معروفين على الفور لبعضهم البعض، وكان بمثابة رمز مرئي لاحترامهم للحقوق الفردية. من خلال مظهرهم، أعلن الهيبيون عن استعدادهم للتساؤل السلطة ، ونأوا بأنفسهم عن شرائح المجتمع "المستقيمة" و" المربعة " ( أي المتوافقة). [114] السمات الشخصية والقيم التي يميل الهيبيون إلى الارتباط بها هي " الإيثار والتصوف والصدق والفرح وعدم العنف ". [115]

في الوقت نفسه، نأى العديد من الهيبيين المفكرين بأنفسهم عن فكرة مفادها أن الطريقة التي يرتدي بها الشخص ملابسه يمكن أن تكون إشارة موثوقة لهويته أو هويتها - خاصة بعد أن بدأ المجرمون الصريحون مثل تشارلز مانسون في تبني خصائص الهيبيين السطحية، وأيضًا بعد أن بدأ رجال الشرطة بملابس مدنية في "ارتداء ملابس الهيبيين" لتقسيم وقهر الأعضاء الشرعيين في الثقافة المضادة. حذر فرانك زابا ، المعروف بسخرية أخلاقيات الهيبيين، وخاصة بأغاني مثل " من يحتاج إلى فيلق السلام؟ " (1968)، جمهوره من أن "نحن جميعًا نرتدي زيًا رسميًا". قال المهرج/الهيبي في سان فرانسيسكو ويفي جرافي في عام 1987 أنه لا يزال بإمكانه رؤية مشاعر الرفاق في عيون رجال الأعمال في شارع ماركت الذين ارتدوا ملابس تقليدية للبقاء على قيد الحياة. [116]

الفن والموضة

كان من أبرز المؤيدين لحركة الفن المخدر في الستينيات فنانو الملصقات في سان فرانسيسكو مثل ريك جريفين وفيكتور موسكوسو وبوني ماكلين وستانلي ماوس وألتون كيلي ووس ويلسون . كانت ملصقات حفلات الروك المخدر الخاصة بهم مستوحاة من فن الآرت نوفو والفيكتوري والدادا وفن البوب . كانت ملصقات الحفلات الموسيقية في Fillmore West ، وهي قاعة حفلات موسيقية في سان فرانسيسكو تحظى بشعبية لدى جمهور الهيبيز ، من بين أكثر الملصقات شهرة في ذلك الوقت. الألوان المشبعة الغنية في تباين صارخ، والحروف المزخرفة بشكل متقن، والتكوين المتماثل بشدة، وعناصر الكولاج، والتشوهات المطاطية، والأيقونات الغريبة كلها سمات مميزة لأسلوب فن الملصقات المخدر في سان فرانسيسكو. ازدهر الأسلوب من عام 1966 تقريبًا حتى عام 1972. كان لعملهم تأثير مباشر على فن أغلفة الألبومات، والواقع أن جميع الفنانين المذكورين أعلاه أنشأوا أيضًا أغلفة ألبومات.

كانت عروض الضوء المخدرة شكلاً فنيًا جديدًا تم تطويره لحفلات الروك. باستخدام الزيت والصبغة في مستحلب تم وضعه بين عدسات محدبة كبيرة على أجهزة عرض علوية، ابتكر فنانو عروض الضوء صورًا سائلة فقاعية تنبض بإيقاع الموسيقى. تم مزج ذلك مع عروض الشرائح وحلقات الأفلام لإنشاء شكل فني مرتجل للصور المتحركة، ولإعطاء تمثيل مرئي للارتجالات المرتجلة لفرق الروك وخلق جو "مخدر" تمامًا للجمهور. [ بحاجة لمصدر ] كانت جماعة الإخوانية الضوئية مسؤولة عن العديد من عروض الضوء في حفلات الروك المخدرة في سان فرانسيسكو.

من ثقافة مضادة مخدرة نشأ أيضًا نوع جديد من الكتب المصورة: الكوميكس السري . كانت Zap Comix من بين القصص المصورة السرية الأصلية، وتضمنت أعمال روبرت كرامب وإس . كلاي ويلسون وفيكتور موسكوسو وريك جريفين وروبرت ويليامز من بين آخرين. كانت القصص المصورة السرية بذيئة وساخرة للغاية، ويبدو أنها تسعى إلى الغرابة من أجل الغرابة. ابتكر جيلبرت شيلتون ربما أكثر شخصيات الرسوم المتحركة السرية ديمومة، The Fabulous Furry Freak Brothers ، الذين كانت مغامراتهم تحت تأثير المخدرات مرآة لأسلوب حياة الهيبيز في الستينيات.

نصب تذكاري لعصر الهيبيز في ولاية تاميل نادو ، الهند

كما هو الحال في حركة البيت التي سبقتهم، وحركة البانك التي تلتها بعد فترة وجيزة، تم استعارة رموز الهيبيز والأيقونات عمدًا من الثقافات "المنخفضة" أو "البدائية"، مع عكس أزياء الهيبيز أسلوبًا فوضويًا ومتشردًا في كثير من الأحيان . [ 117] كما هو الحال مع حركات الطبقة المتوسطة الأخرى للمراهقين والبيض، فإن السلوك المنحرف للهيبيين ينطوي على تحدي الاختلافات بين الجنسين السائدة في عصرهم: كان كل من الرجال والنساء في حركة الهيبيز يرتدون الجينز ويحافظون على الشعر الطويل، [118] وكان كلا الجنسين يرتديان الصنادل أو الموكاسين أو يذهبان حافي القدمين . [63] غالبًا ما كان الرجال يرتدون اللحى، [119] بينما كانت النساء يرتدين القليل من المكياج أو لا يرتدين أي مكياج، مع ذهاب الكثير منهن بدون حمالات صدر . [63] غالبًا ما اختار الهيبيون ملابس ذات ألوان زاهية وارتدوا أنماطًا غير عادية ، مثل البناطيل ذات القاع الواسع والسترات والملابس المصبوغة بالربط والداشيكي والبلوزات الفلاحية والتنانير الطويلة الكاملة؛ كانت الملابس غير المستوحاة من الغرب ذات الزخارف الأمريكية الأصلية وأمريكا اللاتينية والإفريقية والآسيوية شائعة أيضًا. كانت الكثير من ملابس الهيبيز مصنوعة ذاتيًا في تحدٍ لثقافة الشركات، وغالبًا ما كان الهيبيون يشترون ملابسهم من أسواق السلع المستعملة ومتاجر السلع المستعملة. [119] تضمنت الإكسسوارات المفضلة لكل من الرجال والنساء المجوهرات الأمريكية الأصلية وأغطية الرأس وعصابات الرأس والقلائد الطويلة المصنوعة من الخرز . [63] غالبًا ما كانت منازل الهيبيز ومركباتهم وممتلكاتهم الأخرى مزينة بفنون مخدرة . عارضت الألوان الجريئة والملابس المصنوعة يدويًا والملابس الفضفاضة الملابس الضيقة والموحدة في الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين. كما رفضت الاستهلاكية من حيث أن الإنتاج اليدوي للملابس يتطلب الكفاءة الذاتية والفردية. [120]

الحب والجنس

العدد 28 من مجلة أوز ، والمعروف أيضًا باسم " عدد تلاميذ المدارس في أوز "، كان السبب الرئيسي لقضية الفحش البارزة في المملكة المتحدة عام 1971. كانت مجلة أوز مطبوعة سرية في المملكة المتحدة ذات وجهة نظر عامة عن ثقافة الهيبيز/الثقافة المضادة.

كانت الصورة النمطية الشائعة حول قضايا الحب والجنس هي أن الهيبيين " مهرجون ، ويقيمون حفلات جنسية جامحة ، ويغوون المراهقين الأبرياء ويمارسون كل أشكال الانحراف الجنسي". [121] ظهرت حركة الهيبيين في وقت واحد في خضم ثورة جنسية صاعدة ، حيث تم تحدي العديد من وجهات النظر حول الوضع الراهن بشأن هذا الموضوع.

نُشرت الدراسة السريرية Human Sexual Response بواسطة Masters and Johnson في عام 1966، وفجأة أصبح الموضوع أكثر شيوعًا في أمريكا. كان كتاب عام 1969 بعنوان Everything You Always Wanted to Know About Sex (But Were Afraid to Ask) للطبيب النفسي ديفيد روبن محاولة أكثر شعبية للإجابة على فضول الجمهور بشأن مثل هذه الأمور. ثم ظهر في عام 1972 كتاب The Joy of Sex للكاتب أليكس كومفورت ، والذي يعكس تصورًا أكثر صراحة لممارسة الحب. بحلول هذا الوقت، كانت الجوانب الترفيهية أو "الممتعة" للسلوك الجنسي تُناقَش بشكل أكثر انفتاحًا من أي وقت مضى، ولم ينتج هذا المنظور "المستنير" فقط عن نشر مثل هذه الكتب الجديدة، ولكن أيضًا عن ثورة جنسية أكثر انتشارًا كانت جارية بالفعل لبعض الوقت. [121]

ورث الهيبيون وجهات نظر وممارسات ثقافية مضادة مختلفة فيما يتعلق بالجنس والحب من جيل البيت ؛ "لقد أثرت كتاباتهم على الهيبيين لفتح قلوبهم عندما يتعلق الأمر بالجنس، والتجريب دون الشعور بالذنب أو الغيرة ". [122] كان أحد شعارات الهيبيين الشائعة التي ظهرت "إذا كان الأمر جيدًا، فافعله!" [121] والذي يعني بالنسبة للكثيرين "أنت حر في أن تحب من تريد، متى شئت، وكيفما شئت". شجع هذا النشاط الجنسي العفوي والتجريب. الجنس الجماعي ، الجنس العلني ، المثلية الجنسية ؛ تحت تأثير المخدرات، خرجت جميع المحرمات من النافذة. هذا لا يعني أن الجنس المستقيم أو الزواج الأحادي غير معروف، بل على العكس تمامًا. ومع ذلك، أصبحت العلاقة المفتوحة جزءًا مقبولًا من نمط حياة الهيبيين. هذا يعني أنه قد يكون لديك علاقة أساسية مع شخص واحد، ولكن إذا جذبك شخص آخر، فيمكنك استكشاف هذه العلاقة دون ضغينة أو غيرة. " [121]

تبنى الهيبيون شعار الحب الحر القديم للمصلحين الاجتماعيين الراديكاليين في عصور أخرى؛ وبالتالي لوحظ أن "الحب الحر جعل الحب والزواج والجنس وحزمة الأطفال كلها عتيقة. لم يعد الحب مقتصرًا على شخص واحد، بل يمكنك أن تحب أي شخص تختاره. في الواقع كان الحب شيئًا تتقاسمه مع الجميع، وليس فقط شركائك الجنسيين. الحب موجود ليتم مشاركته بحرية. لقد اكتشفنا أيضًا أنه كلما زادت مشاركتك، زاد ما تحصل عليه! فلماذا تحتفظ بحبك لقلة مختارة؟ كانت هذه الحقيقة العميقة واحدة من أعظم الاكتشافات الهيبية ". [121] حدثت أيضًا تجارب جنسية جنبًا إلى جنب مع العقاقير المخدرة، بسبب تصور كونها غير مثبطة. [123] استكشف آخرون الجوانب الروحية للجنس . [124]

يسافر

شاحنة هيبي مصنوعة يدويًا، عام 1968

كان الهيبيون يميلون إلى السفر الخفيف، وكانوا قادرين على الانتقال إلى أي مكان حيثما كان الحدث وفي أي وقت. سواء في "حفلة حب" على جبل تامالبايس بالقرب من سان فرانسيسكو، أو مظاهرة ضد حرب فيتنام في بيركلي، أو أحد "اختبارات الحمض" لكين كيسي ، إذا لم تكن "الأجواء" مناسبة وكان هناك رغبة في تغيير المشهد، كان الهيبيون قادرين على التحرك في أي لحظة. وكانوا يتجنبون التخطيط، حيث كان الهيبيون سعداء بوضع بعض الملابس في حقيبة الظهر، وإخراج إبهامهم والتنقل في أي مكان. ونادراً ما كان الهيبيون يقلقون بشأن ما إذا كان لديهم المال، أو حجوزات الفنادق، أو أي من الملحقات القياسية الأخرى للسفر. كانت الأسر الهيبية ترحب بالضيوف الذين يقضون الليل على أساس ارتجالي ، وكانت الطبيعة المتبادلة لأسلوب الحياة تسمح بحرية أكبر في الحركة. وكان الناس عمومًا يتعاونون لتلبية احتياجات بعضهم البعض بطرق أصبحت أقل شيوعًا بعد أوائل السبعينيات. [125] لا يزال هذا الأسلوب في الحياة موجودًا بين مجموعات عائلة رينبو ، ومسافري العصر الجديد ، وسائقي الشاحنات المنزلية في نيوزيلندا . [126]

شاحنة هيبي من الداخل

كان من المشتقات من هذا النمط الحر من السفر الشاحنات والحافلات الهيبية، وهي منازل متنقلة مصنوعة يدويًا مبنية على هيكل شاحنة أو حافلة لتسهيل نمط الحياة البدوية، كما هو موثق في كتاب Roll Your Own لعام 1974. [127] كانت بعض هذه المنازل المتنقلة معقدة للغاية، مع أسرّة ومراحيض ودشات ومرافق للطهي .

على الساحل الغربي، تطور نمط حياة فريد من نوعه حول معارض عصر النهضة التي نظمها فيليس ورون باترسون لأول مرة في عام 1963. خلال أشهر الصيف والخريف، سافرت عائلات بأكملها معًا في شاحناتهم وحافلاتهم، وتوقفت في مواقع معارض عصر النهضة في جنوب وشمال كاليفورنيا، وعملوا في حرفهم خلال الأسبوع، وارتدوا أزياء إليزابيثية لعروض نهاية الأسبوع، وحضروا أكشاكًا حيث تم بيع السلع المصنوعة يدويًا للجمهور. أدى العدد الهائل من الشباب الذين يعيشون في ذلك الوقت إلى فرص سفر غير مسبوقة لأحداث خاصة. كانت ذروة تجربة هذا النوع هي مهرجان وودستوك بالقرب من بيت إيل، نيويورك ، من 15 إلى 18 أغسطس 1969، والذي اجتذب ما بين 400000 و 500000 شخص. [128] [129]

درب الهيبيز

كانت إحدى تجارب السفر التي خاضها مئات الآلاف من الهيبيين بين عامي 1969 و1971 هي طريق درب الهيبيين البري إلى الهند. وبحمل القليل من الأمتعة أو عدم حملها، وبمبالغ صغيرة من النقود، اتبع جميعهم تقريبًا نفس الطريق، متنقلين عبر أوروبا إلى أثينا ثم إلى إسطنبول ، ثم بالقطار عبر وسط تركيا عبر أرضروم ، واستمروا بالحافلة إلى إيران، عبر تبريز وطهران إلى مشهد ، عبر الحدود الأفغانية إلى هرات ، عبر جنوب أفغانستان عبر قندهار إلى كابول ، عبر ممر خيبر إلى باكستان، عبر راولبندي ولاهور إلى الحدود الهندية. وبمجرد وصولهم إلى الهند، ذهب الهيبيون إلى العديد من الوجهات المختلفة، لكنهم تجمعوا بأعداد كبيرة على شواطئ جوا وكوفالام في تريفاندرم ( كيرالا )، [130] أو عبروا الحدود إلى نيبال لقضاء أشهر في كاتماندو . في كاتماندو، كان معظم الهيبيين يتسكعون في محيط هادئ في مكان يسمى شارع فرياك [131] ( نيبال بهاسا : جوو تشين)، والذي لا يزال موجودًا بالقرب من ساحة كاتماندو دوربار.

الروحانية والدين

رفض العديد من الهيبيين الدين المنظم السائد لصالح تجربة روحية أكثر شخصية. غالبًا ما كان البوذية والهندوسية يتردد صداها مع الهيبيين، حيث كان يُنظر إليهم على أنهم أقل التزامًا بالقواعد، وأقل عرضة للارتباط بالأمتعة الموجودة. [132] تبنى بعض الهيبيين الوثنية الجديدة ، وخاصة الويكا . انخرط آخرون في السحر، مع أشخاص مثل تيموثي ليري يستشهدون بأليستر كراولي كمؤثرين. بحلول ستينيات القرن العشرين، بلغ الاهتمام الغربي بالروحانية الهندوسية واليوغا ذروته، مما أدى إلى ظهور عدد كبير من المدارس الهندوسية الجديدة التي دافعت عنها بشكل خاص للجمهور الغربي. [133]

في كتابه الصادر عام 1991 بعنوان "الهيبيون والقيم الأمريكية"، وصف تيموثي ميلر روح الهيبيين بأنها في الأساس "حركة دينية" كان هدفها تجاوز قيود المؤسسات الدينية السائدة. "ومثل العديد من الديانات المعارضة، كان الهيبيون معادين بشدة للمؤسسات الدينية للثقافة السائدة، وحاولوا إيجاد طرق جديدة ومناسبة للقيام بالمهام التي فشلت الديانات السائدة في القيام بها". [134] في عمله الرائد المعاصر "رحلة الهيبيين"، يلاحظ المؤلف لويس يابلونسكي أن أولئك الذين كانوا الأكثر احترامًا في بيئات الهيبيين كانوا الزعماء الروحيين، أو ما يسمى "كبار الكهنة" الذين ظهروا خلال تلك الحقبة. [135]

تيموثي ليري ، العائلة والفرقة في جولة محاضرات في جامعة ولاية نيويورك في بافالو عام 1969

كان أحد هؤلاء "الكهنة الأعظم" الهيبيين هو الأستاذ ستيفن جاسكين من جامعة ولاية سان فرانسيسكو . بدءًا من عام 1966، أصبحت "فصول ليلة الاثنين" التي كان يعقدها جاسكين أكبر من قاعة المحاضرات، واجتذبت 1500 متابع هيبي في مناقشة مفتوحة للقيم الروحية، مستمدة من التعاليم المسيحية والبوذية والهندوسية. في عام 1970، أسس جاسكين مجتمعًا في تينيسي يُدعى The Farm ، وحتى في وقت متأخر من حياته، كان لا يزال يدرج دينه على أنه "هيبي". [136] [137] [138]

كان تيموثي ليري عالم نفس وكاتب أمريكي ، معروف بدفاعه عن العقاقير المخدرة . في 19 سبتمبر 1966، أسس ليري رابطة الاكتشاف الروحي ، وهي ديانة تعلن عقار إل إس دي كسرها المقدس، جزئيًا كمحاولة فاشلة للحفاظ على الوضع القانوني لاستخدام عقار إل إس دي وغيره من العقاقير المخدرة لأتباع الديانة بناءً على حجة "حرية الدين". كانت التجربة المخدرة مصدر إلهام لأغنية جون لينون " Tomorrow Never Knows " في ألبوم البيتلز ريفولفر . [139] نشر ليري كتيبًا في عام 1967 بعنوان ابدأ دينك الخاص لتشجيع ذلك [140] وتمت دعوته لحضور Human Be-In في 14 يناير 1967، وهو تجمع من 20.000 إلى 30.000 من الهيبيين في حديقة جولدن جيت في سان فرانسيسكو . وفي حديثه إلى المجموعة، صاغ العبارة الشهيرة " قم بتشغيل، استمع، انسحب ". [141]

أصبح الساحر الإنجليزي أليستر كراولي رمزًا مؤثرًا للحركات الروحية البديلة الجديدة في العقد وكذلك لموسيقيي الروك. أدرجته فرقة البيتلز كواحد من الشخصيات العديدة على غلاف ألبومهم لعام 1967 Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band ، بينما كان جيمي بيج ، عازف الجيتار في فرقة ياردبيردز والمؤسس المشارك لفرقة الروك في السبعينيات ليد زيبلين ، مفتونًا بكراولي، وامتلك بعض ملابسه ومخطوطاته وأغراضه الطقسية، وخلال السبعينيات اشترى منزل بوليسكين ، الذي ظهر في فيلم الفرقة لعام 1976 The Song Remains the Same . على الغلاف الخلفي لألبوم التجميع 13 لعام 1970 لفرقة دورز ، يظهر جيم موريسون وأعضاء آخرون من فرقة دورز وهم يقفون مع تمثال نصفي لأليستر كراولي. كما اعترف تيموثي ليري علنًا بإلهام كراولي. [142]

بعد عصر الهيبيز، تطورت فلسفة وأسلوب حياة الدويديست. مستوحى من "ذا دود"، بطل فيلم الأخوين كوهين عام 1998 " ذا بيج ليبوفسكي" ، الهدف الأساسي المعلن للدويديست هو الترويج لشكل حديث من الطاوية الصينية ، الموضح في تاو تي تشينج من قبل لاوزي (القرن السادس قبل الميلاد)، الممزوج بمفاهيم الفيلسوف اليوناني القديم أبيقور (341-270 قبل الميلاد)، والمقدم بأسلوب يجسده شخصية جيفري "ذا دود" ليبوفسكي، وهي شخصية هيبية خيالية صورها جيف بريدجز في الفيلم. [143] يُنظر إلى الدويديست أحيانًا على أنها دين وهمي ، [144] [145] على الرغم من أن مؤسسها والعديد من أتباعها ينظرون إليها بجدية. [146] [147] [148] [149]

سياسة

"كان الهيبيون ورثة لسلالة طويلة من البوهيميين تضم ويليام بليك ، و والت ويتمان ، و رالف والدو إيمرسون ، وهنري ديفيد ثورو ، و هيرمان هيسه ، و آرثر رامبو ، و أوسكار وايلد ، و ألدوس هكسلي ، و الحركات الطوباوية مثل الورديين و الثيوصوفيين ، و بشكل مباشر البيتنيك . نشأ الهيبيون من مجتمع أنتج حبوب منع الحمل، و حربًا غير منتجة في فيتنام، و تحرر و مثالية حركة الحقوق المدنية ، و النسوية، و حقوق المثليين، و راديو FM، و إنتاج إل إس دي بكميات كبيرة ، و اقتصاد قوي، و عدد كبير من المراهقين من جيل طفرة المواليد . سمحت هذه العناصر للهيبيين بإحداث تأثير سائد يقزم تأثير البيت و الثقافات الطليعية السابقة ."

في الدفاع عن الهيبيين بقلم داني جولدبرج [132]

بالنسبة لمؤرخ الحركة الأناركية رونالد كريغ ، يمكن اعتبار حركة الهيبيز بمثابة النهضة المذهلة الأخيرة للاشتراكية الطوباوية . [150] بالنسبة لكريغ، فإن إحدى سمات هذا هو الرغبة في تحويل المجتمع ليس من خلال الثورة السياسية، أو من خلال العمل الإصلاحي الذي تدفعه الدولة، ولكن من خلال إنشاء مجتمع مضاد ذي طابع اشتراكي في وسط النظام الحالي، والذي سيتكون من مجتمعات مثالية ذات شكل اجتماعي ليبرالي إلى حد ما . [150]

تم تطوير رمز السلام في المملكة المتحدة كشعار لحملة نزع السلاح النووي ، واحتضنه المتظاهرون المناهضون للحرب في الولايات المتحدة خلال الستينيات. كان الهيبيون غالبًا مسالمين ، وشاركوا في المظاهرات السياسية غير العنيفة ، مثل حركة الحقوق المدنية ، والمسيرات في واشنطن العاصمة ، والمظاهرات المناهضة لحرب فيتنام ، بما في ذلك حرق بطاقات التجنيد واحتجاجات المؤتمر الوطني الديمقراطي عام 1968. [151] تباينت درجة المشاركة السياسية على نطاق واسع بين الهيبيين، من أولئك الذين كانوا نشطين في المظاهرات السلمية، إلى مسرح الشوارع والمظاهرات الأكثر مناهضة للسلطة من قبل الهايبيين ، المجموعة الفرعية الهيبية الأكثر نشاطًا سياسيًا. [152] ناقش بوبي سيل الاختلافات بين الهايبيين والهيبيين مع جيري روبين ، الذي أخبره أن الهايبيين هم الجناح السياسي لحركة الهيبيز، حيث لم "يصبح الهيبيون سياسيين بالضرورة بعد". وفيما يتعلق بالنشاط السياسي للهيبيين، قال روبين: "إنهم يفضلون في الغالب أن يتم رجمهم بالحجارة، ولكن معظمهم يريدون السلام، ويريدون وضع حد لهذا الهراء". [153]

بالإضافة إلى المظاهرات السياسية اللاعنفية، تضمنت معارضة الهيبيز لحرب فيتنام تنظيم مجموعات عمل سياسية لمعارضة الحرب، ورفض الخدمة في الجيش وإجراء " ندوات تعليمية " في الحرم الجامعي والتي غطت التاريخ الفيتنامي والسياق السياسي الأوسع للحرب. [154]

أصبحت أغنية جون فيليبس " سان فرانسيسكو (تأكد من ارتداء الزهور في شعرك) " التي قدمها سكوت ماكنزي عام 1967، والتي ساعدت في إلهام صيف الحب الهيبي، أغنية عودة إلى الوطن لجميع قدامى المحاربين في فيتنام الذين وصلوا إلى سان فرانسيسكو منذ عام 1967 فصاعدًا. كرس ماكنزي كل أداء أمريكي لأغنية "سان فرانسيسكو" لقدامى المحاربين في فيتنام، وغنى في عام 2002 في الذكرى العشرين لتكريس النصب التذكاري لقدامى المحاربين في فيتنام . [155] غالبًا ما اتخذ التعبير السياسي الهيبي شكل "الانسحاب" من المجتمع لتنفيذ التغييرات التي سعوا إليها.

وادي تاهكويتز ، بالم سبرينجز، كاليفورنيا، 1969، يتشاركان سيجارة مشتركة

تشمل الحركات ذات الدوافع السياسية التي ساعدها الهيبيون حركة العودة إلى الأرض في ستينيات القرن العشرين، ومؤسسات الأعمال التعاونية ، والطاقة البديلة ، وحركة الصحافة الحرة ، والزراعة العضوية . [103] [156]

صاغت مجموعة سان فرانسيسكو المعروفة باسم "الحفارون" نقدًا جذريًا مؤثرًا لمجتمع الاستهلاك الجماعي المعاصر، ولذلك فتحوا متاجر مجانية كانت ببساطة توزع مخزونها، وتوفر الطعام المجاني، وتوزع الأدوية المجانية، وتوزع الأموال، وتنظم حفلات موسيقية مجانية، وتؤدي أعمالًا فنية سياسية. [64] أخذ الحفارون اسمهم من الحفارين الإنجليز الأصليين (1649-1650) بقيادة جيرارد وينستانلي ، [157] وسعوا إلى إنشاء مجتمع صغير خالٍ من المال والرأسمالية . [158]

كان من الأفضل أن يتم تنفيذ هذا النشاط من خلال وسائل غير عنيفة وغير استبدادية ؛ وبالتالي فقد لوحظ أن "طريقة الهيبيز تتعارض مع جميع هياكل السلطة الهرمية القمعية لأنها تتعارض مع أهداف الهيبيز المتمثلة في السلام والحب والحرية... لا يفرض الهيبيز معتقداتهم على الآخرين. بدلاً من ذلك، يسعى الهيبيز إلى تغيير العالم من خلال العقل والعيش وفقًا لما يؤمنون به". [159]

أثرت المثل السياسية للهيبيين على حركات أخرى، مثل البانك الأناركية ، وثقافة الحفلات الراقصة ، والسياسة الخضراء ، وثقافة ستونر ، وحركة العصر الجديد . يمكن تقديم حجج مفادها أن كونك " مستيقظًا " هو أحدث فرع طبيعي من الهيبيز، حيث يسعى كلاهما إلى "وعي" متزايد بالمحيط المحيط بالفرد (الاجتماعي والسياسي والجنسي وما إلى ذلك). على سبيل المثال، يشرح جون ليلاند أصول اللغة المشفرة من العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي كنوع من الهيبيز الواعي ويوثق الروابط مع اليهود المضطهدين وغيرهم من الأقليات في المجتمع الأمريكي في الهيب: التاريخ . [160] قال بيني رامبو من فرقة البانك الأناركية الإنجليزية كراس في المقابلات، وفي مقال بعنوان آخر الهيبيز ، أن كراس تشكلت في ذكرى صديقه والي هوب . [161] كان لكراس جذوره في ديال هاوس ، التي تأسست عام 1967 كبلدية. [162] كان بعض البانك ينتقدون كراس بسبب مشاركته في حركة الهيبيز. مثل كراس، تأثر جيلو بيافرا بحركة الهيبيز، واستشهد باليبيز باعتبارهم مؤثرين رئيسيين على نشاطه السياسي وفكره، على الرغم من أنه كتب أيضًا أغاني تنتقد الهيبيز. [163] [164]

المخدرات

Part of a series on
Cannabis
Cannabis
Chemistry
  • Semi-synthetic cannabinoids
Pharmacology
Consumption
Economics
Effects
Forms
Law
Variants
  • Genus
  • Species
Related
  • Cannabis portal
  • Medicine portal
  • Agriculture portal
  • v
  • t
  • e

وعلى خطى حركة "البيتس"، استخدم العديد من الهيبيين القنب (الماريجوانا)، معتبرين إياه مادة ممتعة وغير ضارة. كما استخدموا المخدرات مثل الماريجوانا، و LSD ، وفطر السيلوسيبين ، أو الفطر السحري، والميسكالين ( البيوت ) للحصول على الصحوة الروحية.

على الساحل الشرقي للولايات المتحدة ، دعا أساتذة جامعة هارفارد تيموثي ليري [ 165] ورالف ميتزنر وريتشارد ألبرت (رام داس) إلى استخدام العقاقير النفسية في العلاج النفسي واستكشاف الذات والاستخدام الديني والروحي . وفيما يتعلق بعقار إل إس دي، قال ليري: "وسِّع وعيك واكتشف النشوة والكشف في داخلك". [166]

على الساحل الغربي للولايات المتحدة ، كان كين كيسي شخصية مهمة في الترويج للاستخدام الترفيهي للعقاقير المؤثرة على العقل، وخاصة عقار إل إس دي، والمعروف أيضًا باسم "الحمض". من خلال عقد ما أسماه " اختبارات الحمض "، والتجول في البلاد مع فرقته من Merry Pranksters ، أصبح كيسي بمثابة مغناطيس لاهتمام وسائل الإعلام الذي جذب العديد من الشباب إلى الحركة الناشئة. قدمت فرقة Grateful Dead (التي كانت تُعرف في الأصل باسم The Warlocks) بعضًا من عروضهم الأولى في اختبارات الحمض، وغالبًا ما كانت تحت تأثير عقار إل إس دي مثل جمهورهم. كان لدى كيسي وفرقة Pranksters "رؤية للانقلاب على العالم". [166] كما تم استخدام المخدرات الأكثر قوة، مثل الكوكايين والأمفيتامينات والهيروين ، في بعض الأحيان في بيئات الهيبيز؛ ومع ذلك، غالبًا ما كانت هذه المخدرات موضع ازدراء، حتى بين أولئك الذين استخدموها، لأنها كانت تعتبر ضارة ومسببة للإدمان. [167]

إرث

ثقافة

في كثير من الأحيان، يشعر الوافدون الجدد إلى الإنترنت بالدهشة عندما يكتشفون أنهم ليسوا في مستعمرة عديمة الروح من التكنوقراط، بل في نوع من "البريجادون" الثقافي ــ وهو بقايا مزدهرة من الستينيات، عندما شكلت الطائفية الهيبية والسياسات الليبرالية جذور الثورة السيبرانية الحديثة...

ستيوارت براند ، "نحن مدينون بكل شيء للهيبيين" (1995). [168]

"كانت الستينيات بمثابة قفزة في الوعي الإنساني. قاد مهاتما غاندي، ومالكولم إكس، ومارتن لوثر كينج، وتشي جيفارا ثورة الضمير. كما ابتكر البيتلز، وذا دورز، وجيمي هندريكس موضوعات الثورة والتطور. وكانت الموسيقى أشبه بموسيقى دالي، بألوانها المتعددة وطرقها الثورية. ويتعين على شباب اليوم أن يذهبوا إلى هناك ليجدوا أنفسهم".

- كارلوس سانتانا [169]

لا يزال إرث حركة الهيبيز يتغلغل في المجتمع الغربي. [170] بشكل عام، يشعر الأزواج غير المتزوجين من جميع الأعمار بحرية السفر والعيش معًا دون استنكار المجتمع. [103] [171] أصبحت الصراحة فيما يتعلق بالمسائل الجنسية أكثر شيوعًا، وتوسعت حقوق المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً ، وكذلك الأشخاص الذين يختارون عدم تصنيف أنفسهم على الإطلاق. [172] اكتسب التنوع الديني والثقافي قبولًا أكبر. [173]

أصبحت المشاريع التجارية التعاونية وترتيبات المعيشة المجتمعية الإبداعية مقبولة أكثر من ذي قبل. [174] أصبحت بعض متاجر الأطعمة الصحية الصغيرة الهيبية في الستينيات والسبعينيات الآن شركات مربحة واسعة النطاق، بسبب الاهتمام الأكبر بالأطعمة الطبيعية والعلاجات العشبية والفيتامينات والمكملات الغذائية الأخرى. [175] وقد قيل إن الثقافة المضادة في الستينيات والسبعينيات تبنت أنواعًا معينة من العلوم والتكنولوجيا " الرائعة ". تشمل الأمثلة تصميم ألواح التزلج على الأمواج ، والطاقة المتجددة ، وتربية الأحياء المائية ، والنهج التي تركز على العميل في التوليد ، والولادة ، وصحة المرأة . [176] [177] يزعم المؤلفان ستيوارت براند وجون ماركوف أن تطوير وترويج أجهزة الكمبيوتر الشخصية والإنترنت يجد أحد جذوره الأساسية في الروح المناهضة للسلطوية التي تروج لها ثقافة الهيبيز. [168] [178]

كان المظهر والملابس المميزة أحد الإرثات المباشرة للهيبيين في جميع أنحاء العالم. [119] [179] خلال الستينيات والسبعينيات، أصبحت الشوارب واللحى والشعر الطويل أكثر شيوعًا وملونة، بينما سيطرت الملابس متعددة الأعراق على عالم الموضة. منذ ذلك الوقت، أصبحت مجموعة واسعة من خيارات المظهر الشخصي وأنماط الملابس، بما في ذلك العري، مقبولة على نطاق واسع، وكلها كانت غير شائعة قبل عصر الهيبيز. [179] [180] ألهم الهيبيون أيضًا انخفاض شعبية ربطة العنق وملابس العمل الأخرى، والتي كانت لا مفر منها للرجال خلال الخمسينيات وأوائل الستينيات. بالإضافة إلى ذلك، كانت أزياء الهيبيز نفسها شائعة في السنوات التي تلت الستينيات في الملابس والإكسسوارات، وخاصة رمز السلام . [181] كان علم التنجيم ، بما في ذلك كل شيء من الدراسة الجادة إلى التسلية الغريبة فيما يتعلق بالسمات الشخصية، جزءًا لا يتجزأ من ثقافة الهيبيز. [182] تأثر جيل السبعينيات بالهيبيين وإرث الستينيات المضاد للثقافة. وعلى هذا النحو، تبنى الموسيقيون والجمهور في مدينة نيويورك من المجتمعات النسائية والمثلية والسود واللاتينية العديد من السمات من الهيبيين والهلوسة . وشملت هذه السمات الصوت الطاغي والرقص الحر والإضاءة النابضة بالألوان والأزياء الملونة والمواد المهلوسة . [183] ​​[184] [185] أثرت مجموعات الروح المخدرة في الستينيات مثل The Chambers Brothers وخاصة Sly and The Family Stone على جورج كلينتون وبي فانك وذا تيمبتيشنز . [186] بالإضافة إلى ذلك، أثرت الإيجابية الملحوظة والافتقار إلى السخرية والجدية لدى الهيبيين على موسيقى الديسكو البدائية مثل ألبوم MFSB Love Is the Message . [183] ​​[187] دعمت موسيقى الديسكو حركة المثليين في السبعينيات.

يتضمن إرث الهيبيز في الأدب الشعبية الدائمة للكتب التي تعكس تجربة الهيبيز، مثل The Electric Kool-Aid Acid Test . [188]

موسيقى

في الموسيقى، تطورت موسيقى الروك الشعبية والروك المخدر التي كانت شائعة بين الهيبيين إلى أنواع مثل موسيقى الروك الحمضية وموسيقى الإيقاع العالمي وموسيقى الهيفي ميتال . موسيقى الترانس المخدر (المعروفة أيضًا باسم السايكدلية) هي نوع من الموسيقى الإلكترونية المتأثرة بموسيقى الروك المخدر في الستينيات. بدأ تقليد مهرجانات موسيقى الهيبيين في الولايات المتحدة في عام 1965 مع ألبوم Acid Tests للمغني كين كيسي ، حيث عزف فريق Grateful Dead وهم يتعاطون عقار إل إس دي وبدأوا الارتجال المخدر. على مدى العقود العديدة التالية، أصبح العديد من الهيبيين والهيبيين الجدد جزءًا من مجتمع Deadhead ، حيث حضروا المهرجانات الموسيقية والفنية التي أقيمت في جميع أنحاء البلاد. قامت فرقة Grateful Dead بجولات مستمرة، مع انقطاعات قليلة بين عامي 1965 و1995. عملت فرقة Phish ومعجبيها (المسمون Phish Heads ) بنفس الطريقة، حيث قامت الفرقة بجولات مستمرة بين عامي 1983 و2004. تُسمى العديد من الفرق المعاصرة التي تؤدي في مهرجانات الهيبيز ومشتقاتها بفرق الجام ، لأنها تعزف أغاني تحتوي على آلات موسيقية طويلة مشابهة لفرق الهيبيز الأصلية في الستينيات. [189]

مع زوال Grateful Dead وPhish، يحضر الهيبيون المتجولون الرحل سلسلة متزايدة من المهرجانات الصيفية، وأكبرها يسمى مهرجان Bonnaroo للموسيقى والفنون ، والذي تم عرضه لأول مرة في عام 2002. يعد معرض Oregon Country Fair مهرجانًا لمدة ثلاثة أيام يتميز بالحرف اليدوية والعروض التعليمية والترفيه بالأزياء. يعد مهرجان Starwood السنوي ، الذي تأسس في عام 1981، حدثًا لمدة سبعة أيام يشير إلى السعي الروحي للهيبيين من خلال استكشاف الأديان غير السائدة ووجهات النظر العالمية، وقد قدم عروضًا ودروسًا من قبل مجموعة متنوعة من رموز الهيبيز والثقافة المضادة. [190]

بدأ مهرجان Burning Man في عام 1986 في حفل على الشاطئ في سان فرانسيسكو ويقام الآن في صحراء بلاك روك شمال شرق رينو بولاية نيفادا . وعلى الرغم من أن قِلة من المشاركين قد يقبلون تسمية المهرجان بالهيبي ، إلا أن مهرجان Burning Man هو تعبير معاصر عن المجتمع البديل بنفس روح الأحداث الهيبية المبكرة. يصبح التجمع مدينة مؤقتة (36500 ساكن في عام 2005، وأكثر من 50000 في عام 2011)، مع معسكرات متقنة وعروض والعديد من السيارات الفنية . تشمل الأحداث الأخرى التي تحظى بحضور كبير تجمعات عائلة Rainbow وتجمع Vibes ومهرجانات السلام المجتمعية ومهرجانات وودستوك .

المملكة المتحدة

في المملكة المتحدة، يوجد العديد من المسافرين الجدد الذين يُعرفون باسم الهيبيز لدى الغرباء، لكنهم يفضلون تسمية أنفسهم بقافلة السلام . بدأوا مهرجان ستونهنج الحر في عام 1974، لكن هيئة التراث الإنجليزي حظرت المهرجان لاحقًا في عام 1985، مما أدى إلى معركة بينفيلد . مع حظر ستونهنج كموقع للمهرجان، يجتمع مسافرو العصر الجديد في مهرجان جلاستونبري السنوي . اليوم [ متى؟ ] ، يمكن العثور على الهيبيين في المملكة المتحدة في أجزاء من جنوب غرب إنجلترا ، مثل بريستول (خاصة أحياء مونتبيلير وستوكس كروفت وسانت ويربورغ وبيشوبستون وإيستون وتوترداون )، وجلاستونبري في سومرست ، وتوتنس في ديفون ، وسترود في جلوسيسترشاير ، وكذلك في هيدن بريدج في ويست يوركشاير، وفي مناطق لندن وكورنوال . في الصيف ، يجتمع العديد من الهيبيين وأولئك من الثقافات الفرعية المماثلة في العديد من المهرجانات الخارجية في الريف.

في نيوزيلندا، بين عامي 1976 و1981، تجمع عشرات الآلاف من الهيبيين من جميع أنحاء العالم في مزارع كبيرة حول وايهي ووايكينو لحضور مهرجانات الموسيقى والبدائل. سُميت المهرجانات باسم نامباسا ، وركزت على السلام والحب وأسلوب الحياة المتوازن. وتضمنت الفعاليات ورش عمل عملية وعروضًا تدعو إلى أنماط الحياة البديلة والاكتفاء الذاتي والطاقة النظيفة والمستدامة والمعيشة المستدامة . [191]

في المملكة المتحدة وأوروبا، تميزت الأعوام من 1987 حتى 1989 بإحياء واسع النطاق للعديد من خصائص حركة الهيبيز. تبنت هذه الحركة اللاحقة، التي تتألف في الغالب من أشخاص تتراوح أعمارهم بين 18 و25 عامًا، الكثير من فلسفة الهيبيز الأصلية المتمثلة في الحب والسلام والحرية. أصبح صيف عام 1988 معروفًا باسم صيف الحب الثاني . على الرغم من أن الموسيقى المفضلة لدى هذه الحركة كانت الموسيقى الإلكترونية الحديثة ، وخاصة موسيقى الهاوس وموسيقى الأسيد هاوس ، إلا أنه غالبًا ما يمكن للمرء أن يسمع أغاني من عصر الهيبيز الأصلي في غرف الاسترخاء في الحفلات الراقصة . أيضًا، كان هناك اتجاه نحو موسيقى الروك المستقلة المخدرة في شكل شوغاز ودريم بوب ومادشيستر وفرق موسيقى النيو سايكدلية مثل Jesus And Mary Chain و The Sundays و Spacemen 3 و Loop و Stone Roses و Happy Mondays و Inspiral Carpets و Ride . كان هذا في الواقع بمثابة موسيقى تصويرية موازية لمشهد الرقص الصاخب الذي كان متجذرًا في موسيقى الروك المخدرة في الستينيات بقدر ما كان متجذرًا في موسيقى البانك ما بعد البانك ، على الرغم من أن مادشيستر تأثر بشكل مباشر بموسيقى الآسيد هاوس والفانك والسول الشمالية. ومن المثير للاهتمام أن العديد من رواد الرقص الصاخب كانوا في الأصل من شباب السول وعشاق كرة القدم ، وانخفضت أعمال الشغب في كرة القدم بعد صيف الحب الثاني.

في المملكة المتحدة، عاش العديد من الشخصيات المعروفة في هذه الحركة لأول مرة بشكل جماعي في سترود جرين ، وهي منطقة في شمال لندن تقع في فينسبري بارك . في عام 1995، حاولت فرضية سخمت ربط كل من ثقافة الهيبيز وحفلات الرايف معًا فيما يتعلق بالتحليل المعاملاتي، مما يشير إلى أن ثقافة الرايف كانت نموذجًا اجتماعيًا يعتمد على مزاج القوة الودية، مقارنة بنموذج الهيبيز اللطيف، القائم على الضعف الودي. [192] تحتوي أنواع الرقص الإلكترونية اللاحقة المعروفة باسم جوا ترانس وسايكيدليك ترانس والأحداث والثقافة المرتبطة بها على إرث هيبي مهم وعناصر هيبي جديدة. غادر دي جي الشهير من نوع غوا جيل ، مثل غيره من الهيبيين من ستينيات القرن العشرين، الولايات المتحدة وأوروبا الغربية للسفر على درب الهيبيز وقام لاحقًا بتطوير الحفلات والموسيقى المخدرة في جزيرة غوا الهندية ، حيث وُلدت أنواع غوا والسايترانس وتم تصديرها إلى جميع أنحاء العالم في تسعينيات القرن العشرين والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين. [193]

وسائط

تشمل الأفلام الشعبية التي تصور روح وأسلوب حياة الهيبيز: Woodstock ، و Easy Rider ، وHair ، وThe Doors ، وAcross the Universe ، وTaking Woodstock ، و Crumb .

في عام 2002، نشر المصور الصحفي جون باسيت ماكلياري قاموسًا غير مختصر للغة الهيبيز يتكون من 650 صفحة و6000 مدخل، ويحمل عنوان قاموس الهيبيز: موسوعة ثقافية للستينيات والسبعينيات . وقد تمت مراجعة الكتاب وتوسيعه إلى 700 صفحة في عام 2004. [194] [195] يعتقد ماكلياري أن ثقافة الهيبيز المضادة أضافت عددًا كبيرًا من الكلمات إلى اللغة الإنجليزية من خلال الاقتراض من معجم جيل البيت ، من خلال اختصار الهيبيز لكلمات البيتنيك ثم تعميم استخدامها. [196]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ قاموس كامبريدج الهيبي
  2. ^ "hippy - تعريف كلمة hippy في اللغة الإنجليزية من خلال قواميس أكسفورد". قواميس أكسفورد - الإنجليزية . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2017.
  3. ^ "الهيبي | التاريخ وأسلوب الحياة والمعتقدات". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 2019-05-24 .
  4. ^ "حركة الإيقاع - التاريخ والخصائص والكتاب والحقائق". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 2 مارس 2019 .
  5. ^ هوارد سميد (1 نوفمبر 2000). لا تثق في أي شخص فوق الثلاثين: العقود الأربعة الأولى من طفرة المواليد. آي يونيفرس. ص 155-. رقم ISBN 978-0-595-12393-3.
  6. ^ كيلجالين، دوروثي (11 يونيو 1963). "صوت دوروثي كيلجالين في برودواي". عمود مشترك عبر جريدة مونتريال جازيت . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2014. لدى الهيبيين في نيويورك أسلوب جديد - خبز الماريجوانا في البسكويت...
  7. ^ إن قول "أنا على دراية بالموقف" يعني "أنا على دراية بالموقف. انظر: Sheidlower, Jesse (8 ديسمبر 2004)، "Crying Wolof: Does the word hip really hail from a West African language؟"، مجلة Slate ، تم الاسترجاع في 7 مايو 2007
  8. ^ "قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت". Etymonline.com . تم الاسترجاع في 3 فبراير 2014 .
  9. ^ "Hep - تعريف والمزيد من قاموس ميريام وبستر المجاني". Merriam-webster.com . 31 أغسطس 2012 . تم الاسترجاع في 3 فبراير 2014 .
  10. ^ ديفيس، فريد؛ مونوز، لورا (يونيو 1968). "الرؤساء والغرائب: أنماط ومعاني تعاطي المخدرات بين الهيبيين". مجلة الصحة والسلوك الاجتماعي . 9 (2): 156-164. doi :10.2307/2948334. ISSN  0022-1465. JSTOR  2948334. PMID  5745772. S2CID  27921802.
  11. ^ ألين، جيمس ر.؛ ويست، لويس جوليون (1968). "الهروب من العنف: الهيبيون والتمرد الأخضر". المجلة الأمريكية للطب النفسي . 125 (3): 364-370. doi :10.1176/ajp.125.3.364. PMID  5667202.
  12. ^ مهرجان مونتيري الدولي للبوب. "مهرجان مونتيري الدولي للبوب". مهرجان مونتيري الدولي للبوب . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2017. استرجاع 2 مارس 2019 .
  13. ^ "زعم منظمو المهرجان، شركة فيري كرييشنز، أن عدد الحضور في مهرجان البوب ​​الثالث في... جزيرة وايت، إنجلترا في 30 أغسطس 1970 بلغ 400000 شخص." موسوعة غينيس للأرقام القياسية، 1987 (ص 91)، راسل، آلان (المحرر). موسوعة غينيس للأرقام القياسية ، 1986 ISBN 0851124399 . 
  14. ^ بورسيل ، فرناندو. ألفريدو ريكيلمي (2009). توسيع نطاق الرؤية: تشيلي وتاريخها في وقت عالمي . محرري ريل. ص. 21. رقم ISBN 978-956-284-701-8.
  15. ^ "المجتمعات المدنية وغير المدنية: 3 سبتمبر 2007". راديو أوروبا الحرة/راديو الحرية . 11 نوفمبر 2008.
  16. ^ "المفهوم الخاطئ حول جيل طفرة المواليد والستينيات". مجلة النيويوركر . 18 أغسطس 2019. تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2021 .
  17. ^ Vitaljich, Shaun (8 ديسمبر 2004)، Crying Wolof، مجلة Slate ، تم استرجاعها في 2007-05-07
  18. ^ جوناثان لايتر، قاموس راندوم هاوس للغة العامية التاريخية
  19. ^ جورج فير هوبارت (16 يناير 1867 – 31 يناير 1926)
  20. ^ هاري "ذا هيبستر" جيبسون (1986)، الجميع مجانين إلا أنا646456456654151، قصة هيبستر، بروجريسيف ريكوردز
  21. ^ كتب هاري جيبسون: "في ذلك الوقت، كان الموسيقيون يستخدمون لغة الجاز فيما بينهم، وكان العديد من الزبائن يلتقطون هذه الكلمات. كانت إحدى هذه الكلمات هي "هيب" التي تصف شخصًا مطلعًا. وعندما بدأ الكثير من الناس في استخدام "هيب" ، غير الموسيقيون لفظهم إلى " هيب " . بدأت في مناداة الناس بالهيبسترز ، وكنت أحيي الزبائن الذين يحبون نوع موسيقى الجاز التي كنا نعزفها بـ"أنتم جميعًا أيها الهيبسترز". بدأ الموسيقيون في النادي ينادونني "هاري الهيبستر "، لذا كتبت أغنية جديدة بعنوان "هاري الهيبستر الوسيم". -- "الجميع مجانين إلا أنا" (1986).
  22. ^ ريكسروث، كينيث. (1961). "ما الخطأ في النوادي". Metronome . أعيد طبعه في Assays
  23. ^ بوث، مارتن (2004)، القنب: تاريخ، مطبعة سانت مارتن ، ص 212.
  24. ^ جيليلاند، جون (1969). "العرض 42 - الاختبار الحاسم: تعريف كلمة "هيبي"" (صوتي) . سجلات البوب . مكتبات جامعة شمال تكساس .المسار 1.
  25. ^ لم ينتشر استخدام مصطلح "هيبي" على نطاق واسع في وسائل الإعلام حتى أوائل عام 1967، بعد أن بدأ كاتب العمود في صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل هيرب كاين في استخدام المصطلح؛ انظر "خذ هيبي لتناول الغداء اليوم"، سان فرانسيسكو كرونيكل، 20 يناير 1967، ص. 37. سان فرانسيسكو كرونيكل، عمود 18 يناير 1967، ص. 27
  26. ^ ab "الهيبيون"، تايم ، 7 يوليو 1968 ، تم استرجاعه في 2007-08-24
  27. ^ راندال، آني جانيرو (2005)، "القوة في التأثير على العقول"، الموسيقى والقوة والسياسة، روتليدج، ص 66-67، ISBN 0-415-94364-7
  28. ^ كينيدي، جوردون؛ ريان، كودي (2003)، جذور الهيبيز والثقافة الفرعية الدائمة، تم أرشفته من الأصل في 30 أغسطس 2007 ، تم استرجاعه في 31 أغسطس 2007انظر أيضًا: كينيدي 1998.
  29. ^ إلين وو، أحذية الغجر، 89؛ المروج الملون للأطعمة الصحية وأنماط الحياة، لوس أنجلوس تايمز ، 10 أغسطس 2004، تم الوصول إليه في 22 ديسمبر 2008.
  30. ^ زابلوكي، بنيامين . "الهيبيون". مركز مرجع الكتب العالمية على الإنترنت . 2006. تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2006. "كان الهيبيون أعضاء في حركة شبابية... من عائلات من الطبقة المتوسطة البيضاء وتتراوح أعمارهم بين 15 و25 عامًا".
  31. ^ ab Dudley 2000، ص 193-194.
  32. ^ ab Hirsch 1993, p. 419. يصف هيرش الهيبيين بأنهم "أعضاء في احتجاج ثقافي بدأ في الولايات المتحدة في الستينيات وأثر على أوروبا قبل أن يتلاشى في السبعينيات... وهو في الأساس احتجاج ثقافي وليس سياسيًا".
  33. ^ من تأليف بينديرغاست وبينديرغاست 2005. يكتب بينديرغاست: "شكل الهيبيون... المجموعة الفرعية غير السياسية لمجموعة أكبر تُعرف باسم الثقافة المضادة... وتضمنت الثقافة المضادة عدة مجموعات متميزة... مجموعة واحدة، تُدعى اليسار الجديد... ومجموعة أخرى واسعة النطاق تُدعى... حركة الحقوق المدنية... لم تصبح مجموعة اجتماعية يمكن التعرف عليها حتى بعد عام 1965... وفقًا لجون سي. ماكويليامز، مؤلف كتاب الثورة الثقافية في الستينيات ".
  34. ^ ab Stone 1999، ملاذات الهيبيز
  35. ^ 28 أغسطس - بوب ديلان يحوّل فرقة البيتلز إلى القنب للمرة الثانية. انظر أيضًا: براون، بيتر ؛ جينز، ستيفن (2002)، الحب الذي تصنعه: قصة من الداخل عن فرقة البيتلز ، NAL Trade، ISBN 0-451-20735-1; مولر، كارين (25 سبتمبر 2006)، توني بلير: طفل من جيل الهيبيز، سوانز ، تم استرجاعه في 2007-07-29
  36. ^ أشعل ناري: ملصقات روك من صيف الحب، متحف الفنون الجميلة، بوسطن ، 2006، تم أرشفته من الأصل في 15 أغسطس 2007 ، تم استرجاعه في 2007-08-25
  37. ^ يابلونسكي 1968، ص 36.
  38. ^ Oldmeadow 2004، ص 260، 264.
  39. ^ ستولي 1998، ص 137.
  40. ^ تصورت ييبي آبي هوفمان مجتمعًا مختلفًا: "... حيث يتقاسم الناس الأشياء، ولا نحتاج إلى المال؛ حيث لديك الآلات للناس. مجتمع حر، هذا هو ما يرقى إليه حقًا... مجتمع حر مبني على الحياة؛ لكن الحياة ليست نسخة مجلة تايم أو نسخة الهيبيز من fagdom... سنحاول بناء هذا المجتمع..." انظر: Swatez، Gerald. Miller، Kaye. (1970). Conventions: The Land Around Us Anagram Pictures. University of Illinois at Chicago Circle. Social Sciences Research Film Unit. qtd at ~16:48. المتحدث غير محدد صراحةً، لكن يُعتقد أنه آبي هوفمان. أرشيف 15 مارس 2008، على موقع Wayback Machine
  41. ^ وينر، جون (1991)، تعالوا معًا: جون لينون في عصره، مطبعة جامعة إلينوي، ص 40، ISBN 0-252-06131-4"لقد استمع سبعمائة مليون شخص إلى هذه الأغنية عبر بث تلفزيوني عبر الأقمار الصناعية في مختلف أنحاء العالم. وأصبحت الأغنية بمثابة النشيد الوطني لقوة الزهور في ذلك الصيف... لقد عبرت الأغنية عن أعلى قيمة للثقافة المضادة... أما بالنسبة للهيبيين فقد مثلت هذه الأغنية دعوة للتحرر من الثقافة البروتستانتية، بما تحمله من محرمات جنسية قمعية وإصرار على ضبط النفس العاطفي... لقد قدمت الأغنية نقد قوة الزهور لسياسات الحركة: لم يكن هناك شيء يمكنك القيام به لا يستطيع الآخرون القيام به؛ وبالتالي لم يكن عليك أن تفعل أي شيء... لم يكن جون يجادل ضد إنكار الذات البرجوازي والتفكير المستقبلي فحسب، بل كان يجادل أيضًا ضد شعور النشطاء بالإلحاح والتزامهم الشخصي القوي بمكافحة الظلم والقمع..."
  42. ^ يابلونسكي 1968، ص 106 – 107.
  43. ^ يظهر الموضوع في المقابلات المعاصرة في جميع أنحاء يابلونسكي (1968).
  44. ^ ماكلياري 2004، ص 50، 166، 323.
  45. ^ دودلي 2000، ص 203-206. يلاحظ تيموثي ميلر أن الثقافة المضادة كانت "حركة من الباحثين عن المعنى والقيمة... السعي التاريخي لأي دين". يقتبس ميلر من هارفي كوكس ، وويليام سي. شيبرد، وجيفرسون بولاند ، ورالف جيه. جليسون لدعم وجهة نظر حركة الهيبيز كدين جديد. انظر أيضًا كتاب ويس نيسكر " الانفجار الكبير، وبوذا، وطفرة المواليد ": "في جوهره، كان الهيبيز ظاهرة روحية، اجتماع إحياء كبير وغير مركّز". يستشهد نيسكر بعراف سان فرانسيسكو ، الذي وصف الوجود البشري بأنه "ثورة روحية".
  46. ^ ab Dodd, David (June 22, 1998), The Annotated Grateful Dead Lyrics: "That's It For The Other One", University of California, Santa Cruz , تم أرشفته من الأصل في 14 مايو 2008 , تم استرجاعه في 2008-05-09
  47. ^ "كارل فرانزوني، آخر الوحوش". مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2006.
  48. ^ روغان، جوني (31 أغسطس 1997). The Byrds: Timeless Flight Revisited : the Sequel. Rogan House. ص. 66. ISBN 9780952954019- عبر كتب Google.
  49. ^ ووكر، مايكل (1 مايو 2010). لوريل كانيون: القصة الداخلية لحي الروك آند رول الأسطوري. فارار، شتراوس وجيرو. ص. 14. ISBN 9781429932936- عبر كتب Google.
  50. ^ أرنولد، كوري؛ هانان، روس (9 مايو 2007)، تاريخ جابرووك، تم أرشفته من الأصل في 29 أغسطس 2007 ، تم استرجاعه في 31 أغسطس 2007
  51. ^ هانان، روس؛ أرنولد، كوري (7 أكتوبر 2007)، بيركلي آرت، تم أرشفته من الأصل في 15 أكتوبر 2018 ، تم استرجاعه في 2007-10-07
  52. ^ abcdefgh أعمال، ماري (المخرج) (2005)، Rockin' At the Red Dog: The Dawn of Psychedelic Rock ، Monterey Video
  53. ^ بيل هام لايتس، 2001
  54. ^ Lau, Andrew (1 ديسمبر 2005)، The Red Dog Saloon and the Amazing Charlatans, Perfect Sound Forever، تم أرشفته من الأصل في 30 سبتمبر 2007 ، تم استرجاعه في 2007-09-01
  55. ^ جروننبرج وهاريس 2005، ص 325.
  56. ^ سيلفين، جويل (24 يونيو 2011). "صيف الحب: بعد مرور أربعين عامًا / 1967: الأشياء التي تُصنع منها الأساطير". سان فرانسيسكو كرونيكل .
  57. ^ تاموني 1981، ص 98.
  58. ^ Dodgson, Rick (2001), "Prankster History Project", Pranksterweb.org , تم أرشفته من الأصل في 11 أكتوبر 2007 , تم استرجاعه في 2007-10-19
  59. ^ بيري 2005، ص 18.
  60. ^ جروننبرج وهاريس 2005، ص 156.
  61. ^ تمت إعادة تسمية الكلية فيما بعد إلى جامعة ولاية سان فرانسيسكو.
  62. ^ بيري 2005، ص 5-7. يكتب بيري أن طلاب كلية ولاية سان فرانسيسكو كانوا يستأجرون منازل وشقق رخيصة على الطراز الإدواردي والفيكتوري في هايت.
  63. ^ أ ب ج د تومبكينز 2001ب
  64. ^ ab Lytle 2006، ص 213، 215.
  65. ^ ab Farber, David; Bailey, Beth L. (2001), The Columbia Guide to America in the 1960s , Columbia University Press, p. 145, ISBN 0-231-11373-0
  66. ^ تشارترز، آن (2003)، القارئ المحمول للستينيات، دار بنجوين كلاسيكس، ص 298، رقم ISBN 0-14-200194-5
  67. ^ لي وشلاين 1992، ص 149.
  68. ^ ab Rasmussen, Cecilia (5 أغسطس 2007). "إغلاق النادي أشعل شرارة أعمال شغب 'Sunset Strip'". لوس أنجلوس تايمز .
  69. ^ Priore, Domenic (2007). Riot on Sunset Strip: Rock 'n' Roll's Last Stand in Hollywood . Jawbone Press. ISBN 978-1-906002-04-6.
  70. ^ ديفيد براون (11 نوفمبر 2016). ""لما يستحق الأمر": داخل أغنية احتجاجية كلاسيكية في بوفالو سبرينغفيلد". رولينج ستون . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2018. تم الاسترجاع في 29 أغسطس 2017 .
  71. ^ "التسلسل الزمني لموسيقى الروك في سان فرانسيسكو 1965-1969"
  72. ^ DeCurtis, Anthony (12 يوليو 2007). "نيويورك". مجلة رولينج ستون . العدد 1030/1031.لمزيد من المصادر، انظر:
    – ماكنيل، دون (30 مارس 1967). "طقوس سنترال بارك هي مهرجان من العصور الوسطى". ذا فيليج فويس . ص 1، 20.
    – وينتراوب، برنارد (27 مارس 1967). "عيد الفصح: يوم عبادة، أو مجرد "احتفال" أو مجرد استعراض تحت الشمس"". نيويورك تايمز . ص 1، 24.
    – ماكنيل، دون (2017) [30 مارس 1967]. "كن في الداخل، كن في الداخل، كن". ذا فيليج فويس . مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2008. تم الاسترجاع في 2008-04-18 .
  73. ^ دودلي 2000، ص 254.
  74. ^ ستيفنز 1998، ص. xiv.
  75. ^ abc SFGate.com. Archive. Herb Caen, June 25, 1967. Small thoughts at large. Retrieved on June 4, 2009.
  76. ^ مارتي 1997، ص 125.
  77. ^ "وفاة الهيبي: نهاية صيف الحب". · الحب في هايت: فرقة Grateful Dead وسان فرانسيسكو في عام 1967. معارض رقمية مكتبة جامعة كاليفورنيا سانتا كروز . تم الاسترجاع في 20 يناير 2021. تقول اللافتة: "إشعار جنازة: هيبي. في منطقة هايت أشبيري في هذه المدينة. هيبي، الابن المخلص لوسائل الإعلام الجماهيرية. الأصدقاء مدعوون لحضور الخدمة التي تبدأ عند شروق الشمس، 6 أكتوبر 1967 في بوينا فيستا بارك".
  78. ^ الرقيب بيبر والبيتلز: كان ذلك منذ أربعين عامًا اليوم ، جوليان، أوليفييه. أشجيت، 2009. ISBN 978-0754667087 . 
  79. ^ "لغز كلب العائلة، أشهر مكان روك في دنفر". Westword . 16 أغسطس 2017.
  80. ^ مايلز، باري (2003)، هيبي ، ستيرلينج برس، ص 210-211، ISBN 1-4027-1442-4
  81. ^ السادس من أكتوبر 1967، سان فرانسيسكو ديجرز، 6 أكتوبر 1967 ، تم استرجاعه في 31 أغسطس 2007
  82. ^ بودروجكوزي، أنيكو (2001)، Groove Tube: تلفزيون الستينيات وتمرد الشباب، مطبعة جامعة ديوك ، ص 92، ISBN 0-8223-2645-0
  83. ^ "قاموس الهيبيز، عن الستينيات والسبعينيات". Hippiedictionary.com . تم الاسترجاع في 2012-11-21 .
  84. ^ "وفاة جورج هاريسون بعد صراع طويل مع السرطان". SFGate . تم الاسترجاع في 2017-10-26 .
  85. ^ مونسي، جون (2004)، الشباب والجريمة، منشورات SAGE ، ص 176، ISBN 0-7619-4464-8، تم أرشفته من الأصل في 2007-05-09
  86. ^ "Mondo Mod Worlds Of Hippie Revolt (And Other Weirdness)". Thesocietyofthespectacle.com . 5 أبريل 2009. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع في 3 فبراير 2014 .
  87. ^ ""سياسة ييب"، مجلة تايم، 5 أبريل 1968". Time.com . 5 أبريل 1968. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2008 . تم الاسترجاع 2014-02-03 .
  88. ^ ab Carmines, Edward G., and Geoffrey C. Layman. 1997. "Issue Evolution in Postwar American Politics". في Byron Shafer, ed., Present Discontents . نيوجيرسي: دار نشر تشاتام هاوس.
  89. ^ كوفمان، سينثيا (2 مارس 2019). أفكار للعمل: نظرية ذات صلة بالتغيير الجذري. مطبعة ساوث إند. ص 275. رقم ISBN 9780896086937تم الاسترجاع في 2 مارس 2019 – عبر كتب Google.
  90. ^
    تود جيتلين ، "العالمية المفقودة لليسار". في آرثر م. ميلزر، وجيري واينبرجر، وم. ريتشارد زينمان، محررون، السياسة في مطلع القرن ، ص. 3-26 (لانهام، ماريلاند: رومان وليتل فيلد ، 2001). جرانت فاريد (2000). "الهوية في نهاية اللعبة؟ رسم خريطة للجذور اليسارية الجديدة لسياسات الهوية". تاريخ أدبي جديد . 31 (4): 627-648. doi :10.1353/nlh.2000.0045. JSTOR  20057628. S2CID  144650061.
  91. ^ Wollenberg, Charles (2008), Berkeley, A City in History, University of California Press , ISBN 978-0-520-25307-0، تم أرشفته من الأصل في 5 يوليو 2008
  92. ^ هايوورد، ستيفن ف. (2001)، عصر ريغان، 1964-1980: سقوط النظام الليبرالي القديم، روزفيل، كاليفورنيا: دار بريما للنشر، ص 325، رقم ISBN 978-0-7615-1337-7، OCLC  47667257 ، تم استرجاعه في 31 يناير 2011
  93. ^ دين، موري (2003)، روك آند رول جولد راش ، ألغورا للنشر، ص 243، ISBN 0-87586-207-1
  94. ^ مانكين، بيل. يمكننا جميعًا المشاركة: كيف ساعدت مهرجانات الروك في تغيير أمريكا أرشيف 2013-12-19 على موقع واي باك مشين . مثل الندى. 2012.
  95. ^ لي، هنري ك. (26 مايو 2005). ""القضية الباردة في ألتامونت تُغلق"". سان فرانسيسكو كرونيكل . مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2008. تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2008 .
  96. ^ بوغليوسي وجينتري 1994، الصفحات من 638 إلى 640.
  97. ^ يصف بوجليوسي (1994) الرأي السائد بأن قضية مانسون "دقت ناقوس الموت للهيبيين وكل ما يمثلونه رمزيًا"، مستشهدًا بجوان ديديون وديان سوير ومجلة تايم . يعترف بوجليوسي بأنه على الرغم من أن جرائم قتل مانسون "ربما تكون قد عجلت" بنهاية عصر الهيبيز، إلا أن العصر كان في حالة انحدار بالفعل.
  98. ^ Deresiewics, William (12 نوفمبر 2011). "Generation Sell". صحيفة نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 2011-12-03 .
  99. ^ "في مثل هذا اليوم: أربعة يموتون في حفل رولينج ستونز في ألتامونت". Findingdulcinea.com . مؤرشف من الأصل في 2011-04-29 . تم الاسترجاع في 2012-11-21 .
  100. ^ "Flashbacks". www.newmexicomagazine.org . 2013-03-08 . تم الاسترجاع 2024-04-14 .
  101. ^ هوفاي، كاثرين (2005). الفوضى والمجتمع في الغرب الأمريكي الجديد: مدريد، نيو مكسيكو، 1970-2000 . البوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ISBN 978-0-8263-3446-6.
  102. ^ تومبكينز 2001أ.
  103. ^ abc Morford, Mark (2 مايو 2007)، The Hippies Were right!، SF Gate ، تم الاسترجاع في 2007-05-25
  104. ^ تشايلدز، بيتر؛ ستوري، مايك (1999)، موسوعة الثقافة البريطانية المعاصرة، تايلور وفرانسيس، ص 188، ISBN 978-0-415-14726-2
  105. ^ "Eel Pie Dharma - Skinheads - Chapter 19". Eelpie.org . 13 ديسمبر 2005 . تم الاسترجاع في 2012-11-21 .
  106. ^ "بريطانيا: حليقي الرؤوس". تايم . 8 يونيو 1970. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2008. تم الاسترجاع 2010-05-04 .
  107. ^ لويس وميلتون 1992، ص. الحادي عشر.
  108. ^ لاتين 2004، ص 74.
  109. ^ هيث وبوتر 2004.
  110. ^ "في منطقة كايف جانكشن وحدها، كان هناك عدد من البلديات المدرجة". Cavejunction.com . تم الاسترجاع في 2014-02-03 .
  111. ^ مارشال، جولز، "Zippies!"، مجلة Wired ، العدد 2.05، مايو 1994
  112. ^ أوبراين، كارين 2001 جوني ميتشل: الظلال والضوء . لندن: فيرجن بوكس، ص 77-78
  113. ^ غرينفيلد، روبرت. "عبء أن تكون جيري" (مقابلة) . تم استرجاعه في 2013-09-11 .
  114. ^ يابلونسكي 1968، ص 103 وآخرون.
  115. ^ ""الهيبيون"" في مجلة تايم". Time.com . 7 يوليو 1967. مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2007. تم الاسترجاع 2014-02-03 .
  116. ^ مارتن، أفيري (2011). لعنة أوراق القيقب. لولو كوم. ISBN 978-1-257-77216-2. OCLC  942003745.
  117. ^ كاتز 1988، ص 120.
  118. ^ كاتز 1988، ص 125.
  119. ^ abc Pendergast, Sara. (2004) Fashion, Costume, and Culture . المجلد 5. Modern World الجزء الثاني: 1946-2003. Thomson Gale. ISBN 0-7876-5417-5 
  120. ^ بينديرغاست، سارة (2004). الموضة والأزياء والثقافة: الملابس وأغطية الرأس وزينة الجسم والأحذية عبر العصور . ديترويت: يو إكس إل. ص 640.
  121. ^ abcde Stone 1999, "الجنس والحب والهيبيين"
  122. ^ ستون 1999، "الجنس والحب والهيبيز"، "مرة أخرى، يجب أن يُنسب إلى جيل البِت الفضل في العيش والكتابة عن الحرية الجنسية. لقد عاش آلان جينسبيرج وجاك كيرواك وويليام بوروز وغيرهم حياة حرة ومعبرة جنسيًا بشكل غير عادي".
  123. ^ ستون 1999، "الجنس والحب والهيبيين"، "لكن أكبر إطلاق للقيود جاء من خلال استخدام المخدرات، وخاصة الماريجوانا والمواد المخدرة. الماريجوانا هي واحدة من أفضل المواد المثيرة للشهوة الجنسية المعروفة للإنسان. إنها تعزز الحواس، على عكس الكحول، الذي يجعلها باهتة. وكما يمكن لأي هيبي أن يخبرك، فإن ممارسة الجنس هي أمر رائع، لكن ممارسة الجنس مع الماريجوانا أمر بعيد المنال! [...] والأهم من ذلك، أن استخدام العقاقير المخدرة، وخاصة عقار إل إس دي، كان مسؤولاً بشكل مباشر عن تحرير الهيبيين من عقدهم الجنسية. إن رحلة عقار إل إس دي هي تجربة حميمة تدمِّر الروح وتحطم دفاعات الأنا، وتترك المتعاطي في حالة مؤثرة للغاية وحساسة. في هذه المرحلة، يصبح اللقاء الجنسي ممكنًا تمامًا إذا كانت الظروف مناسبة. بعد رحلة عقار إل إس دي، يصبح المرء أكثر عرضة لاستكشاف طبيعته الجنسية دون قيود."
  124. ^ ستون 1999، "الجنس والحب والهيبيين"، "وجد العديد من الهيبيين على المسار الروحي التنوير من خلال الجنس. يعد كتاب كاما سوترا ، الدليل الجنسي التانترا من الهند القديمة، وسيلة للاتحاد الكوني من خلال الجنس. شكل بعض المعلمين الروحانيين مثل بهاجوان شري راجنيش (أوشو) طوائف ركزت على التحرر من خلال إطلاق الموانع الجنسية".
  125. ^ يابلونسكي 1968، ص 201
  126. ^ شاركي، السيد؛ فاي، كريس، "Gypsy Faire"، Mrsharkey.com ، تم أرشفته من الأصل في 13 نوفمبر 2007 ، تم استرجاعه في 2007-10-19
  127. ^ "مراجعة كتاب - اصنع بنفسك". MrSharkey.com . مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2012 . تم الاسترجاع 2012-11-21 .
  128. ^ BBC - في مثل هذا اليوم - 1969: مهرجان وودستوك الموسيقي ينتهي. "يقدر عدد الشباب الذين حضروا المهرجان بنحو 400 ألف شخص..." تم استرجاعه في 21 ديسمبر 2013.
  129. ^ "... اجتمع ما يقرب من 500000 من المحتفلين لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ وأظهروا للعالم مدى روعة هذا الجيل..." وودستوك 1969 - المهرجان الأول . لاندى، إليوت. دار رافيت للنشر المحدودة، 2009. رقم ISBN 978-1841613093 . 
  130. ^ شير وود، سيث (9 أبريل 2006). "جيل جديد من الحجاج يسلكون درب الهيبيز في الهند". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2008 .
  131. ^ "اقضوا وقتًا ممتعًا في مسار الهيبيز في كاتماندو". Independent Online . 30 يناير 2001. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2007. تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2008 .
  132. ^ ab Goldberg, Danny (23 أكتوبر 2011). "في الدفاع عن الهيبيين". مجلة Dissent على الإنترنت .
  133. ^ براينت 2009، ص. xviii.
  134. ^ ميلر، تيموثي (1991). تيموثي ميلر. الهيبيون والقيم الأمريكية. مطبعة جامعة تينيسي؛ الطبعة الأولى. مطبعة جامعة تينيسي. ص. 16. رقم ISBN 9780870496943. تم الاسترجاع بتاريخ 2014-02-03 .
  135. ^ يابلونسكي 1968، ص 298
  136. ^ "الأديان الجماعية". Thefarm.org . 6 أكتوبر 1966. مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 1999. تم استرجاعه في 21 نوفمبر 2012 .
  137. ^ "كتاب جديد يروي قصة من الداخل لأكبر مجتمع هيبي في الولايات المتحدة - توكي أوف ذا تاون - أخبار القنب، والآراء، والشائعات والفكاهة". توكي أوف ذا تاون. 23 ديسمبر 2010. تم الاسترجاع في 2012-11-21 .
  138. ^ ستيفن جاسكين (2005). فصل ليلة الإثنين . دار نشر الكتب. رقم ISBN 9781570671814.
  139. ^ سانتي، لوك (26 يونيو 2006). "الأستاذ المجنون". مراجعة كتاب نيويورك تايمز . "تيموثي ليري: سيرة ذاتية"، بقلم روبرت جرينفيلد . تم الاسترجاع في 12 يوليو 2008 .
  140. ^ ابدأ دينك الخاص. ليري، تيموثي. ميلبروك، نيويورك: مطبعة كريا. 1967. (تم نشر النسخة الأصلية عام 1967 بشكل خاص؛ ولا ينبغي الخلط بينها وبين مجموعة من كتابات ليري تم تجميعها وتحريرها ونشرها بعد وفاته تحت نفس العنوان.)
  141. ^ جرينفيلد، روبرت (2006). تيموثي ليري: سيرة ذاتية . هوتون ميفلين هاركورت. ص. 64. ISBN 9780151005000. تم الاسترجاع بتاريخ 2013-10-11 .
  142. ^ chellow2 (1 مايو 2008). "تيموثي ليري: واصلت عمل أليستر كراولي". يوتيوب . مؤرشف من الأصل في 2021-10-30.{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  143. ^ إيرليتش، ريتشارد. "الرجل الذي أسس دينًا قائمًا على ""ليبوفسكي الكبير"". شبكة سي إن إن . تيرنر للبث الإذاعي . مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2012. تم الاسترجاع في 22 مارس 2012 .
  144. ^ ماثييس، إرنست؛ سيكستون، جيمي (2012-03-30). سينما عبادة، بقلم إرنست ماثييس، جيمي سيكستون. جون وايلي وأولاده. ص. 78. ISBN 9781444396430.
  145. ^ "يتم إعادة توجيهك..." www.mediabistro.com . مؤرشف من الأصل في 2011-08-10.
  146. ^ "Big Lebowski Spawns Religion". Dontpaniconline.com . مؤرشف من الأصل في 2014-10-08 . تم الاسترجاع في 2015-12-12 .
  147. ^ ميفلين، رايان (16 فبراير 2012). "مقابلة: أوليفر بنجامين، مؤسس ديوديزم ومؤلف كتاب "دليل البقاء: العيش مثل ليبوفسكي". مدونة إنتاج أوتيس رايان . مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2012.
  148. ^ "The Dudely Lama Discusses Dudeism". We Love Cult . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2013 . تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2012 .
  149. ^ "مقابلة كاثلين فالساني". مجلة الدين والأخلاق الأسبوعية . بي بي إس . 2009-10-09 . تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2012 .
  150. ^ ab "رونالد كريج. مختبرات اليوتوبيا. Les communautés libertaires aux États-Unis. Paris. Payot. 1983. ص. 11". Wikiwix.com . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2016-03-04 . تم الاسترجاع 2014/02/03 .
  151. ^ "المؤتمر الديمقراطي لعام 1968". شيكاغو تريبيون . تم استرجاعه في 2008-09-08 .
  152. ^ شانون، فيل (18 يونيو 1997)، الهبيون والسياسة والدولة، المعارضة الثقافية، العدد #، جرين ليفت ويكلي ، مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2009 ، تم استرجاعه في 2008-12-10
  153. ^ سيل 1991، ص 350.
  154. ^ يونكر، ديتليف؛ جاسيرت، فيليب (2004)، الولايات المتحدة وألمانيا في عصر الحرب الباردة، 1945-1990 ، مطبعة جامعة كامبريدج ، ص. 424، ISBN 0-521-83420-1
  155. ^ "أسئلة متكررة حول صندوق نصب تذكاري لقدامى محاربي فيتنام". www.vvmf.org . تم الاسترجاع في 27 يناير 2022 .
  156. ^ تورنر 2006، ص 32-39.
  157. ^ "نظرة عامة: من هم الحفارون؟". أرشيف الحفارين . تم الاسترجاع في 17 يونيو 2007 .
  158. ^ جيل دولجين ؛ فيسينتي فرانكو (2007). التجربة الأمريكية: صيف الحب. بي بي إس. مؤرشف من الأصل في 2017-03-25 . تم الاسترجاع في 2007-04-23 .
  159. ^ ستون 1999، "طريق الهيبي"
  160. ^ ليلاند، جون (2004). هيب: التاريخ . نيويورك: إيكو. رقم ISBN 978-0-06-052817-1.
  161. ^ رامبو، بيني (1982)، آخر الهيبيين - رومانسية هستيرية، فظة
  162. ^ شيبوليث: حياتي المتمردة ، رامبو، بيني، مطبعة إيه كيه، 1999. ISBN 978-1873176405 . 
  163. ^ فاندر مولين، جودي. "مقابلة جيلو بيافرا". مجلة التقدم . تم الاسترجاع في 1 فبراير 2002 .
  164. ^ كولورسو، ماري (2007-06-29). "جيلي بيافرا قادر على إثارة الريش". صحيفة برمنجهام نيوز . تم الاسترجاع في 29 يونيو 2007 .
  165. ^ "تيموثي ليري". السيرة الذاتية . 20 مايو 2021. تم الاسترجاع 27 يناير 2022 .
  166. ^ ab Stolley 1998، ص 139.
  167. ^ يابلونسكي 1968، ص 243 ، 257
  168. ^ ab Brand, Stewart (Spring 1995), "We Owe It All to the Hippies", Time , المجلد 145، العدد 12، تم أرشفته من الأصل في 2011-05-01 ، تم استرجاعه في 2007-11-25
  169. ^ كارلوس سانتانا: أنا خالد مقابلة مع Punto Digital ، 13 أكتوبر 2010
  170. ^ بريتشارد، إيفي (28 يونيو 2007). "نحن جميعًا من الهيبيين الآن". صحيفة التايمز . لندن. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2011. تم الاسترجاع في 2010-05-04 .
  171. ^ ماري آن سيجارت (25 مايو 2007). "يا رجل، نحن جميعًا نوع من الهيبيين الآن. بعيدًا كل البعد عن ذلك". صحيفة التايمز . لندن . تم الاسترجاع في 25 مايو 2007 .[ رابط معطل ]
  172. ^ كيتشل، مارك (مخرج وكاتب) (يناير 1990). بيركلي في الستينيات (فيلم وثائقي). Liberation . تم استرجاعه في 10 مايو 2009 .
  173. ^ بارنيا، جورج (1996)، فهرس المؤشرات الروحية الرائدة، دالاس، تكساس: وورد للنشر، تم أرشفته من الأصل في 2011-01-04 ، تم استرجاعه في 2009-05-11
  174. ^ Hip Inc. "Hippies From A to Z by Skip Stone". Hipplanet.com . تم الاسترجاع في 2012-11-21 .
  175. ^ باير، هانز أ. (2004)، نحو الطب التكاملي: دمج العلاجات البديلة مع الطب الحيوي ، رومان ألتاميرا، ص 2-3، ISBN 0-7591-0302-X
  176. ^ Eardley-Pryor, Roger (2017). "الحب والسلام والعلم التكنولوجي". التقطير . المجلد 3، العدد 2. ص 38-41.
  177. ^ كايزر، ديفيد؛ ماكراي، دبليو باتريك (2016). العلوم الرائعة: المعرفة والابتكار والثقافة المضادة الأمريكية . مطبعة جامعة شيكاغو . رقم ISBN 978-0-226-37291-4.
  178. ^ ماركوف، جون (2005)، ما قاله الفأر: كيف شكلت ثقافة الستينيات المضادة صناعة الكمبيوتر الشخصي ، بنغوين، رقم ISBN 0-670-03382-0
  179. ^ ab Connikie, Yvonne. (1990). Fashions of a Decade: The 1960s . Facts on File. ISBN 0-8160-2469-3 
  180. ^ بينديرغاست، سارة. (2004) الموضة والأزياء والثقافة . المجلد 5. العالم الحديث الجزء الثاني: 1946-2003. تومسون جيل. ISBN 0-7876-5417-5 
  181. ^ الخياطة، جوي؛ هيوستن كرونيكل ؛ 24 يناير 2008؛ "علامة السلام تصنع بيانًا في عالم الموضة". تم استرجاعه في 10 يونيو 2012.
  182. ^ المسرحية الموسيقية "الشعر " وعدد كبير من كلمات الأغاني المعاصرة المعروفة مثل "عصر الدلو"
  183. ^ ab Disco Double Take: New York Parties Like It's 1975 Archived 2015-01-30 at the Wayback Machine . Village Voice .com. Retrieved on August 9, 2009 .
  184. ^ (1998) "تاريخ كامبريدج للموسيقى الأمريكية"، ISBN 978-0-521-45429-2 ، ISBN 978-0-521-45429-2 ، ص 372: "في البداية، كان موسيقيو الديسكو والجمهور على حد سواء ينتمون إلى مجتمعات مهمشة: النساء، والمثليون، والسود، واللاتينيون"  
  185. ^ (2002) "آثار الروح: الأبعاد الدينية للموسيقى الشعبية"، ISBN 978-0-8147-9809-6 ، ISBN 978-0-8147-9809-6 ، ص 117: "كانت مدينة نيويورك المركز الأساسي للديسكو، وكان الجمهور الأصلي يتكون في المقام الأول من المثليين الأمريكيين من أصل أفريقي واللاتينيين".  
  186. ^ Psychedelic soul AllMusic تم الاسترجاع في 17 يناير 2022
  187. ^ "لكن الرقص تحت الأرض قبل حمى ليلة السبت كان في الواقع حلوًا وجادًا وخاليًا من السخرية في إيجابيته الهيبية، كما يتضح من ترانيم مثل أغنية MFSB 'Love Is the Message'." — Village Voice ، 10 يوليو 2001.
  188. ^ برايان، سي. دي بي (18 أغسطس 1968)، "عصابة مضخة البيرة واختبار حمض كول إيد الكهربائي"، نيويورك تايمز ، تم استرجاعه في 2007-08-21
  189. ^ JamBands.com - ما هي فرقة Jam Band؟ تم الاسترجاع من Internet Archive في 23 ديسمبر 2013.
  190. ^ كليفتون، تشارلز (2006). أطفالها المختبئون: صعود الويكا والوثنية في أمريكا. رومان ألتاميرا. ص. 163. ISBN 9780759102026.
  191. ^ نامباسا: اتجاه جديد، حرره كولن برودلي وجوديث جونز، AH & AW ريد، 1979. ISBN 0-589-01216-9 
  192. ^ فرضية سخمت ، إيان سبنس، 1995، Bast's Blend. ISBN 0952536501 
  193. ^ Time Out: Mumbai and Goa . London: Time Out Guides. 2011. p. 184. في عام 1969، غادر جيلبرت ليفي منطقة هايج أشبيري في سان فرانسيسكو واتخذ مسارًا بريًا عبر أفغانستان وباكستان، أولاً إلى بومباي ثم إلى جوا... طوال السبعينيات، نظم جيل حفلات أسطورية في أنجونا - مربى ضوء القمر من الموسيقى المتواصلة والرقص والتجارب الكيميائية التي استمرت من عشية عيد الميلاد إلى يوم رأس السنة الجديدة لقبيلة من زملائه المسافرين عبر البر الذين أطلقوا على أنفسهم اسم Goa Freaks... في التسعينيات، بدأ جيل في استخدام مقتطفات من الموسيقى الصناعية والتكنو العرقي وهاوس الأسيد والروك المخدر للمساعدة في إنشاء Goa Trance، موسيقى الرقص ذات اللهجة الروحية الثقيلة... بالنسبة إلى Goa Gil، فإن Goa Trance هي استمرار منطقي لما كان يفعله الهيبيون في الستينيات والسبعينيات. "إن الثورة النفسية لم تتوقف حقًا"، كما قال، "لقد كان عليها فقط أن تقطع نصف الطريق حول العالم حتى نهاية طريق ترابي على شاطئ مهجور، وهناك سُمح لها بالتطور والتحور، دون ضغوط من الحكومة أو وسائل الإعلام.
  194. ^ McCleary, John Bassett. The Hippie Dictionary: A Cultural Encyclopedia of the 1960s and 1970s , Ten Speed ​​Press, 2004. ISBN 1580085474 
  195. ^ Gates, David (12 يوليو 2004)، "Me Talk Hippie"، Newsweek ، تم استرجاعه في 2008-01-27
  196. ^ ميريت، بايرون (أغسطس 2004)، مقابلة رائعة مع المؤلف جون ماكلياري، كتاب الخيال في شبه جزيرة مونتيري، تم أرشفة النسخة الأصلية في 12 أكتوبر 2007 ، تم استرجاعها في 2008-01-27

الأعمال المذكورة

  • بوث، مارتن (2004)، القنب: تاريخ ، مطبعة سانت مارتن، رقم ISBN 0-312-32220-8.
  • بوجليوسي، فينسنت ؛ جينتري، كيرت (1994)، هيلتر سكيلتر ، شركة فولكس فاجن نورتون آند كومباني، رقم ISBN 0-393-32223-8.
  • دودلي، ويليام، محرر (2000)، الستينيات (عقود أمريكا) ، سان دييغو: مطبعة جرينهافن..
  • هيث، جوزيف؛ بوتر، أندرو (2004)، أمة المتمردين: لماذا تحولت الثقافة المضادة إلى ثقافة استهلاكية ، كولينز، ISBN 0-06-074586-X.
  • جروننبرج، كريستوف؛ هاريس، جوناثان (2005)، صيف الحب: الفن المخدر والأزمة الاجتماعية والثقافة المضادة في الستينيات ، مطبعة جامعة ليفربول، رقم ISBN 0-85323-929-0.
  • هيرش، إي دي (1993)، قاموس الثقافة الأمية، هوتون ميفلين، رقم ISBN 0-395-65597-8.
  • كاتز، جاك (1988)، إغراءات الجريمة: الجاذبية الأخلاقية والحسية في ارتكاب الشر ، كتب أساسية، رقم ISBN 0-465-07616-5.
  • كينيدي، جوردون (1998)، أطفال الشمس: مختارات مصورة من ألمانيا إلى كاليفورنيا، 1883-1949 ، مطبعة نيفاريا، رقم ISBN 0-9668898-0-0.
  • لاتين، دون (2004)، اتباع سعادتنا: كيف تشكل المثل الروحية في الستينيات حياتنا اليوم، هاربر كولينز، رقم ISBN 0-06-073063-3.
  • لي، مارتن أ.؛ شلين، بروس (1992)، أحلام حمضية: التاريخ الاجتماعي الكامل لـ LSD: وكالة المخابرات المركزية، الستينيات، وما بعدها، دار جروف للنشر، رقم ISBN 0-8021-3062-3.
  • لويس، جيمس ر.؛ ميلتون، ج. جوردون (1992). "مقدمة". في لويس، جيمس ر.؛ ميلتون، ج. جوردون (المحررون). وجهات نظر حول العصر الجديد . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. ix-xxi. ISBN 978-0-7914-1213-8.
  • ليتل، مارك هـ. (2006)، حروب أميركا غير المدنية: حقبة الستينيات من إلفيس إلى سقوط ريتشارد نيكسون، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-517496-8.
  • ماكلياري، جون (2004)، قاموس الهيبيز ، دار نشر تين سبيد، رقم ISBN 1-58008-547-4.
  • مارتي، مايرون أ. (1997)، الحياة اليومية في الولايات المتحدة، 1960-1990، ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة جرينوود، رقم ISBN 0-313-29554-9.
  • أولدميدو، هاري (2004)، رحلات شرقية: لقاءات غربية في القرن العشرين مع التقاليد الدينية الشرقية ، وورلد ويزدوم، إنك، رقم ISBN 0-941532-57-7.
  • بينديرغاست، توم؛ بينديرغاست، سارة، محرران (2005)، "ثقافة الستينيات المضادة: الهيبيون وما بعدهم"، مكتبة مرجعية الستينيات في أمريكا ، المجلد 1: التقويم، ديترويت: تومسون جيل ، ص 151-171.
  • بيري، تشارلز (2005)، هايت-أشبيري: تاريخ (طبعة أعيد طبعها)، كتب وينر، رقم ISBN 1-932958-55-X.
  • سيل، بوبي (1991)، اغتنم الوقت: قصة حزب الفهود السود وهيوي ب. نيوتن ، دار بلاك كلاسيك للنشر، رقم ISBN 0-933121-30-X.
  • ستيفنز، جاي (1998)، اقتحام السماء: إل إس دي والحلم الأمريكي ، دار جروف للنشر، رقم ISBN 0-8021-3587-0.
  • ستولي، ريتشارد ب. (1998)، سنوات مضطربة: الستينيات (قرننا الأمريكي)، كتب تايم لايف، رقم ISBN 0-7835-5503-2.
  • ستون، سكيب (1999)، الهيبيون من الألف إلى الياء، هيب إنك ، تم استرجاعه في 2017-08-13.
  • تاموني، بيتر (صيف 1981)، "الخروج من سان فرانسيسكو"، الخطابة الأمريكية ، 56 (2)، مطبعة جامعة ديوك: 98-103، doi :10.2307/455009، JSTOR  455009، PMID  11623430.
  • تومبكينز، فينسينت، محرر (2001أ)، "استيعاب الثقافة المضادة"، العقود الأمريكية ، المجلد 8: 1970-1979، ديترويت: تومسون جيل.
  • تومبكينز، فينسينت، محرر (2001ب)، "الهيبيون"، العقود الأمريكية ، المجلد 7: 1960-1969، ديترويت: تومسون جيل.
  • ترنر، فريد (2006)، من الثقافة المضادة إلى الثقافة السيبرانية: ستيوارت براند، وشبكة الأرض الكاملة، وصعود اليوتوبيا الرقمية ، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 0-226-81741-5.
  • يابلونسكي، لويس (1968)، رحلة الهيبيز ، بيجاسوس، ISBN 0-595-00116-5.

قراءة إضافية

  • بينكلي، سام (2002)، "الهيبيون"، موسوعة سانت جيمس للثقافة الشعبية ، محفوظ من الأصل في 2007-04-22 – عبر FindArticles.com.
  • براند، ستيوارت (1995)، "نحن مدينون بكل شيء للهيبيين"،وقت, تم أرشفته من الأصل في 2011-01-06 , تم استرجاعه في 2006-09-24.
  • باكلي، ويليام ف. الابن؛ يابلونسكي، لويس؛ ساندرز، محرر؛ كيرواك، جاك (3 سبتمبر 1968). "113 الهيبيون". خط النار . مؤسسة هوفر للحرب والثورة والسلام، مكتبة الفيديو. مؤرشف من الأصل في 2021-10-30 . تم الاسترجاع في 23 أكتوبر 2021 – عبر يوتيوب ..
  • جاسكين، ستيفن (1970)، فصل ليلة الاثنين ، مزرعة الكتب، رقم ISBN 1-57067-181-8.
  • كينت، ستيفن أ. (2001)، من الشعارات إلى المانترا: الاحتجاج الاجتماعي والتحول الديني في أواخر حقبة حرب فيتنام ، مطبعة جامعة سيراكيوز، ISBN 0-8156-2923-0.
  • مانكين، بيل (2012)، يمكننا جميعًا المشاركة: كيف ساعدت المهرجانات الروك في تغيير أمريكا، مثل الندى، تم أرشفته من الأصل في 2013-12-19 ، تم استرجاعه في 2012-03-16.
  • ليمكي-سانتانجلو، جريتشن (2009)، بنات الدلو: نساء ثقافة الستينيات المضادة ، مطبعة جامعة كانساس، رقم ISBN 978-0700616336.
  • ماكلين، روري (2008)، الحافلة السحرية: على درب الهيبيز من إسطنبول إلى الهند، نيويورك: آي جي للنشر، رقم ISBN 978-0-14-101595-8, تم أرشفته من الأصل في 2009-05-08 , تم استرجاعه في 2021-03-30.
  • ماركوف، جون (2006)، ما قاله الفأر: كيف شكلت ثقافة الستينيات المضادة صناعة الكمبيوتر الشخصي ، كتب بنغوين، رقم ISBN 0-14-303676-9.
  • ميكي، إيرين (1991)، أفضل ما كتبه هيرب كاين، 1960-1975، كرونيكل بوكس، رقم ISBN 0-8118-0020-2.
  • ستون، سكيب (1999)، الهيبيون من الألف إلى الياء: جنسهم ومخدراتهم وموسيقاهم وتأثيرهم على المجتمع من الستينيات إلى الوقت الحاضر، هيب إنك، رقم ISBN 1-930258-01-1.
  • يونغ، شون ديفيد (2005)، الهيبيون، ومحبو المسيح، والموسيقى ، آن أربور: أعمال زاندو/كوبلي الأصلية، رقم ISBN 1-59399-201-7.
  • ألتمان، روبرت (أمين المعرض) (1997)، "صيف الحب – معرض"، احتفال الذكرى الثلاثين لصيف الحب، مجلس صيف الحب، محفوظ من الأصل في 2008-01-25 ، تم استرجاعه في 2008-01-21.
  • بيسونيت، آن (أمينة المعرض) (12 أبريل – 17 سبتمبر 2000)، ثورة في الموضة: سياسة الأناقة، متحف جامعة ولاية كنت، تم أرشفته من الأصل في 18 يناير 2008 ، تم استرجاعه في 2008-01-21.
  • برودي، دوغلاس (2004)، من والت إلى وودستوك: كيف خلقت ديزني الثقافة المضادة ، مطبعة جامعة تكساس، رقم ISBN 0-292-70273-6.
  • هيئة الإذاعة الكندية (2006)، مجتمع الهيبيز: تمرد الشباب، الحياة والمجتمع، أرشيفات سي بي سي الرقمية ، تم استرجاعها في 2008-01-21.
  • تشارترز، آن (2003)، قارئ الستينيات المحمول ، نيويورك: كتب بنغوين ، رقم ISBN 0-14-200194-5.
  • كيرل، جون (2007)، ذكريات مدينة دروب: أول كومونة هيبي في الستينيات وصيف الحب، مذكرات، نيويورك: آي يونيفرس، رقم ISBN 978-0595423439، تم أرشفته من الأصل في 13 أبريل 2009.
  • هوارد، جون روبرت (مارس 1969)، "ازدهار حركة الهيبيز"، حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية ، 382 (الاحتجاج في الستينيات): 43-55، doi :10.1177/000271626938200106، S2CID  146605321.
  • لوفهيد، جورج (1998)، WWW-VL: التاريخ: ستينيات القرن العشرين، المعهد الجامعي الأوروبي ، تم أرشفته من الأصل في 2008-01-10 ، تم استرجاعه في 2008-01-21.
  • ليمكي-سانتانجلو، جريتشن (2009)، بنات الدلو: نساء ثقافة الستينيات المضادة ، مطبعة جامعة كانساس، رقم ISBN 978-0700616336.
  • لوند، جينز؛ دينيسوف، آر. سيرج (أكتوبر-ديسمبر 1971)، "إحياء الموسيقى الشعبية والثقافة المضادة: المساهمات والتناقضات"، مجلة الفولكلور الأمريكي ، 84 (334)، الجمعية الأمريكية للفولكلور: 394-405، doi :10.2307/539633، JSTOR  539633.
  • ماكفارلين، سكوت (2007)، السرد الهيبي: منظور أدبي للثقافة المضادة ، شركة ماكفارلاند، رقم ISBN 978-0-7864-2915-8.
  • نيفيل، ريتشارد (1995)، الهيبي، الهيبي، الهزات: الأحلام، الرحلات، التجارب، الحب، الإخفاقات - الستينيات. ، ويليام هاينمان أستراليا، ISBN 0-85561-523-0.
  • نيفيل، ريتشارد (1996)، خارج عقلي: من قوة الزهور إلى الألفية الثالثة - السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات ، بنغوين، ISBN 0-14-026270-9.
  • بارتريدج، ويليام ل. (1973)، غيتو الهيبيز: التاريخ الطبيعي لثقافة فرعية ، نيويورك: هولت، رينهارت ووينستون، ISBN 0-03-091081-1.
  • بيرسيج، روبرت م. (2006) [1991]، ليلى: تحقيق في الأخلاق ، كتب بانتام ، رقم ISBN 0-553-07873-9.
  • عائلة قوس قزح (2004)، عائلة قوس قزح من النور الحي، شبكة مجتمع دائرة النور، تم أرشفتها من الأصل في 2008-07-19 ، تم استرجاعها في 2008-01-21{{citation}}: CS1 maint: unfit URL (link). انظر أيضا:
  • رايزر، جورج (أمين المعرض) (1998)، الستينيات المخدرة: التقاليد الأدبية والتغيير الاجتماعي، قسم المجموعات الخاصة، مكتبة جامعة فيرجينيا ، تم أرشفتها من الأصل في 11 يناير 2008 ، تم استرجاعها في 2008-01-21.
  • ستالر، كارين م. (2006)، الهاربون: كيف شكلت ثقافة الستينيات المضادة ممارسات وسياسات اليوم ، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 0-231-12410-4.
  • ستون، سكيب (2000)، طريق الهيبيز، هيب إنك، أرشيف من الأصل في 2009-07-05.
  • تومسون، هانتر س. (2000)، "مزرعة البومة – شتاء 1968"، الخوف والكراهية في أمريكا: الأوديسة الوحشية لصحفي خارج عن القانون 1968-1976 ، سايمون وشوستر، رقم ISBN 0-684-87315-X
  • والبول، آندي (2004)، "الهيبيون، والمنحرفون وصيف الحب"، هارولد هيل: تاريخ شعبي، haroldhill.org، محفوظ من الأصل في 2007-07-12 ، تم استرجاعه في 2008-01-21.
  • وولف، توم (1968)، اختبار حمض كول إيد الكهربائي ، نيويورك: فارار، شتراوس وجيرو.
  • Summer of Love محفوظ في 28 فبراير 2017 على موقع Wayback Machine . فيلم من سلسلة American Experience التي تبثها شبكة PBS . يتضمن الفيلم المتاح للمشاهدة عبر الإنترنت محفوظ في 5 مارس 2016 على موقع Wayback Machine ومعلومات أخرى عن حدث سان فرانسيسكو المعروف باسم Summer of Love بالإضافة إلى مواد أخرى متعلقة بثقافة الهيبيز الفرعية.
  • مجتمع الهيبيز: تمرد الشباب. برنامج كندي تبثه شبكة CBC العامة حول تمرد الهيبيز، ويتضمن مقاطع فيديو للمشاهدة.
  • أصل السبعينيات محفوظ في 2021-02-14 على موقع Wayback Machine . تاريخ أصل السبعينيات.
  • Sixtiespix. أرشيف يحتوي على صور لثقافة الهيبيز.
  • أفلام وبرامج تلفزيونية هيبية. ثقافة الشباب والهيبيين في الستينيات وأوائل السبعينيات في الأفلام والتلفزيون.
  • اقتباسات هيبي أرشيف 2020-10-24 على موقع واي باك مشين . اقتباسات هيبي من جميع الأوقات.
  • UKHippy . موقع ويب متخصص في ثقافة الهيبيز والعصر الجديد ومقره المملكة المتحدة؛ متاح على الإنترنت منذ عام 2005 مع روابط تاريخية لمجتمع الهيبيز الأصلي في المملكة المتحدة.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hippie&oldid=1247963489"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate