الترجمة الآرغومية

كان الترجوم ( بالآرامية الإمبراطورية : תרגום ، وتعني التفسير أو الترجمة أو النسخة ؛ جمعها: ترجوميم ) ترجمةً شفهيةً أصليةً للكتاب المقدس العبري (يُسمى أيضًا العبرية : תַּנַ״ךְ ، بالحروف اللاتينية : Tana"kh ) يُقدمها مترجمٌ محترف ( מְתוּרגְמָן mǝ׹�urgǝmān ) بلغة المستمعين الدارجة عندما لا تكون العبرية التوراتية . وقد أصبح هذا ضروريًا قرب نهاية القرن الأول قبل الميلاد، إذ كانت اللغة الدارجة هي الآرامية ، بينما لم تكن العبرية تُستخدم إلا في التعليم والعبادة. ^{[ 1 ]} وكثيرًا ما كان المترجم يُضيف إلى ترجمته شروحًا وتفسيرات وأمثلة، فتحولت بذلك إلى نوعٍ من الموعظة . 

كان تدوين الترجمة الآرامية محظورًا في البداية؛ ومع ذلك، ظهرت بعض الكتابات الآرامية في وقت مبكر يعود إلى منتصف القرن الأول الميلادي . ^{[ 1 ]} لم يعترف بها الزعماء الدينيون كترجمة معتمدة. ^{[ 1 ]} قبلت بعض التقاليد اليهودية اللاحقة، بدءًا من يهود بلاد ما بين النهرين السفلى ، الترجمات الآرامية المكتوبة، والتي تُعرف الآن باسم ترجمة أونكيلوس وترجمة يوناثان ، كترجمات معتمدة للنصوص العبرية إلى الآرامية. اليوم، يُقصد بالترجمة الآرامية ترجمة آرامية مكتوبة للكتاب المقدس. اليهود اليمنيون وحدهم ما زالوا يستخدمون الترجمات الآرامية في طقوسهم الدينية.

تعكس الترجمات، في معظمها، تفسير المدراشي للتناخ في زمن كتابتها، وتتميز بتفضيلها للقراءات الرمزية على التأويلات البشرية . ^{[ 2 ]} وقد أشار موسى بن ميمون ، على سبيل المثال، إلى هذا الأمر مرارًا في كتابه "دليل الحائرين" . وينطبق هذا على كلٍّ من الترجمات الحرفية وتلك التي تتضمن العديد من التوسعات المدراشيّة. في عام 1541، كتب إيليا ليفيتا ونشر كتاب " سفر ميتورجمان"، موضحًا فيه جميع الكلمات الآرامية الواردة في ترجمات أونكيلوس ، ويوناثان ، ويوناثان الزائف . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

تُستخدم التراجم اليوم كمصادر في الطبعات النقدية للنصوص للكتاب المقدس ( تشير إليها Biblia Hebraica Stuttgartensia بالاختصار 𝔗 ).

يُشتق اسم "ترجوم" من الجذر السامي القديم תרגם (trgm )، ويشير المصطلح الأكادي "ترجومانو " إلى "المترجم، المفسر". ^{[ 5 ]} وقد ورد في سفر عزرا 4 : 7 "رسالة مكتوبة بالآرامية ومترجمة". وإلى جانب دلالته على ترجمات الكتاب المقدس، يشير "ترجوم " أيضًا إلى التلاوة الشفوية لقراءات الكتاب المقدس في الكنيس ، ^{[ 5 ]} بينما كان يُطلق على مترجم الكتاب المقدس ببساطة اسم "هاميتورجيم " (الذي يترجم). وبخلاف معنى "الترجمة"، فإن الفعل "ترجوم" يعني أيضًا "الشرح". ^{[ 5 ]} ويشير "ترجوم " إلى " الترجمة " والمناقشة أو " الشرح ". ^{[ 5 ]}

أهم تفسيرين للأغراض الليتورجية هما: ^{[ 6 ]}

• ترجمة أونكيلوس على التوراة
• تفسير يوناثان على الأنبياء

ذُكر هذان الترجومان في التلمود البابلي باسم " ترجوم ديلان " (ترجومنا)، مما منحهما مكانة رسمية. في معابد اليهود في زمن التلمود، كان يُقرأ ترجوم أونكيلوس بالتناوب مع التوراة، آيةً آية، وكان يُقرأ ترجوم يوناثان بالتناوب مع مختارات من الأنبياء (أي الهافتارا ) ، مع أنه كان يُسمح بترجمة الأنبياء على دفعات تصل إلى ثلاث آيات. ولا يزال هذا التقليد قائماً حتى اليوم في معابد اليهود اليمنيين.

إلى جانب وظيفتها العلنية في الكنيس، يذكر التلمود البابلي الترجمة التفسيرية (التارغوم) في سياق متطلبات الدراسة الشخصية: "ينبغي على المرء أن يراجع دائمًا أجزاءه من الكتاب المقدس مع الجماعة، فيقرأ الكتاب المقدس مرتين والترجمة التفسيرية مرة واحدة" (براخوت 8أ-ب). وهذا يشير أيضًا إلى ترجمة أونكيلوس على قراءة التوراة العلنية، وإلى ترجمة يوناثان على الهافتاروت من الأنبياء.

تحتوي المخطوطات التوراتية في العصور الوسطى للنص الماسوري أحيانًا على النص العبري مُقحمًا، آيةً بآية، مع الترجمة الآرامية . وتعود هذه الممارسة الكتابية إلى القراءة العلنية للترجمة الآرامية وضرورة دراستها بشكل فردي. في هذه المخطوطات، وفي نسخ التوراة الحاخامية حتى الطبعة الثانية المطبوعة في البندقية، كُتبت أو طُبعت الترجمة الآرامية بعلامات التجويد .

يُعتبر الترجوميمان "الرسميان" شرقيين (من بلاد ما بين النهرين، ويُطلق عليهما "البابليان"). ومع ذلك، يعتقد الباحثون أنهما نشآ أيضاً في سوريا وفلسطين نظراً لوجود أساس لغوي قوي للغة الآرامية الفلسطينية اليهودية . ورغم أن هذين الترجوميمين قد خضعا لاحقاً لعملية "استشراق"، إلا أن الأساس اللغوي الذي يُشير إلى أصولهما لا يزال قائماً.

عندما توقفت معظم المجتمعات اليهودية عن التحدث باللغة الآرامية في القرن العاشر، تم التخلي عن القراءة العلنية للترجوم، إلى جانب التوراة والهافتارا، في معظم المجتمعات، مع كون اليمن استثناءً معروفًا.

لم يُلغَ شرط الدراسة الخاصة لمراجعة الترجوم بشكل كامل، حتى عندما توقفت المجتمعات اليهودية إلى حد كبير عن التحدث باللغة الآرامية، ولم يتوقف الترجوم عن كونه مصدرًا رئيسيًا للتفسير اليهودي . على سبيل المثال، يُعد مصدرًا رئيسيًا في تفسير التوراة لشلومو يتسحاقي، " راشي "، وكان دائمًا المرجع الأساسي لليهود الأشكناز وما بعدهم.

لهذه الأسباب، لا تزال الطبعات اليهودية من التناخ التي تتضمن شروحًا تطبع الترجمة الآرامية (الترجوم) بجانب النص في معظم المجتمعات اليهودية. ومع ذلك، جادل بعض الفقهاء اللاحقين بأن شرط مراجعة الترجوم بشكل فردي يمكن تحقيقه أيضًا بقراءة ترجمة باللغة الدارجة بدلًا من الترجوم الرسمي، أو بدراسة شرح مهم يتضمن تفسيرًا مدراشيًا (وخاصة تفسير راشي).

يذكر التلمود صراحةً أنه لم تُؤلَّف أي ترجمة رسمية أخرى غير هاتين الترجمتين على التوراة والأنبياء فقط، وأنه لا توجد ترجمة رسمية للكتب . وتقول روايات التلمود: ^{[ 7 ]}

كتب أونكيلوس الدخيل ترجمة التوراة عن كلام الحاخام إليعازر والحاخام يشوع. وكتب يوناثان بن عزيئيل ترجمة الأنبياء بتوجيه من حجي وزكريا وملاخي، ^{[ 8 ]} فاهتزت أرض إسرائيل على مساحة أربعمائة فرسخ في أربعمائة فرسخ، وخرج صوت سماوي يصيح: «من هذا الذي كشف أسراري للبشرية؟» فقام يوناثان بن عزيئيل وقال: «أنا الذي كشفت أسرارك للبشرية. وأنت تعلم تمامًا أنني لم أفعل ذلك من أجل مجدي ولا من أجل مجد بيت أبي، بل من أجل مجدك فعلت ذلك، لئلا يزداد الخلاف في إسرائيل». ثم سعى إلى الكشف عن المعنى الباطني لكتاب "كتوفيم" من خلال تفسير، لكن أحد علماء اللاهوت خرج وقال: "كفى!" ما السبب؟ لأن تاريخ المسيح مُتنبأ به فيه. ^{[ 9 ]}

مع ذلك، فإن معظم أسفار الكتب (باستثناء دانيال وعزرا ونحميا، اللذين يحتويان على أجزاء آرامية) لها تفاسير ، أصلها فلسطيني في الغالب وليس من بلاد ما بين النهرين. لكنها لم تُحفظ جيدًا ولم تكن معروفة على نطاق واسع لعدم وجود مكان ثابت لها في الطقوس الدينية. من فلسطين، انتقل تقليد التفاسير إلى الكتب إلى إيطاليا، ومن هناك إلى أشكناز وسفارد في العصور الوسطى. تُعامل تفاسير المزامير والأمثال وأيوب عمومًا كوحدة واحدة، وكذلك تفاسير المخطوطات الخمس (يحتوي سفر أستير أيضًا على " تفاسير ثانية " أطول). أما تفاسير أخبار الأيام فهي متأخرة جدًا، وربما تعود إلى العصور الوسطى. تُنسب تقليديًا إلى "الحاخام يوسف" (أي إما الحاخام يوسف ^{[ 10 ]} أو الحاخام يوسف بار حما ^{[ 11 ]} ). (يُشار أحيانًا إلى ترجمة نيبييم باسم ترجمة الحاخام يوسف. ^{[ 11 ]} )

توجد أيضًا مجموعة متنوعة من التفاسير الغربية للتوراة، وكان يُطلق على كل منها تقليديًا اسم "ترجوم يروشالمي" ("ترجوم القدس")، وهي مكتوبة باللغة الآرامية الغربية. وقد وُصف أحد هذه التفاسير المهمة خطأً باسم "ترجوم يوناثان" في النسخ المطبوعة اللاحقة (مع أن جميع المراجع الدينية في العصور الوسطى تشير إليه باسمه الصحيح). تسلل الخطأ بسبب الاختصار: فسرت الطابعة الاختصار TY (ترجمان يوناثان) بدلاً من تارغوم يروشالمي الصحيح (ترجمون يروشالمي). يشير العلماء إلى هذا الترجوم باسم ترجوم يوناثان المزيف . لنسب هذا الترجوم إلى يوناثان بن يتناقض عزيئيل بشكل قاطع مع التقليد التلمودي (مجله 3 أ)، الذي ينسب الترجوم إلى نفيئيم وحده بشكل واضح، بينما يذكر أنه لا يوجد ترجوم رسمي للكيتوفيم في نفس النسخ المطبوعة، تم تسمية جزء مماثل من الترجوم بشكل صحيح باسم ترجوم يروشالمي .

تتألف التراجم الغربية على التوراة، أو التراجم الفلسطينية كما تسمى أيضًا، من ثلاث مجموعات مخطوطة: تراجم نيوفيتي الأول، والتراجم المجزأة، والتراجم المجزأة من جنيزة القاهرة.

من بين هذه المخطوطات، تُعدّ ترجمة نيوفيتي الأولى الأكبر. تتألف من 450 ورقة تغطي جميع أسفار التوراة الخمسة، مع وجود عدد قليل من الآيات التالفة. يبدأ تاريخ المخطوطة عام 1587 عندما أوصى بها الرقيب أندريا دي مونتي (المتوفى عام 1587) إلى أوجو بونكومباني، وهو أمرٌ غريب، إذ توفي بونكومباني، المعروف باسم البابا غريغوري الثالث عشر ، عام 1585. ربما يكون مسار نقلها عبر شخص يُدعى "جيوفان باولو يوستاكيو رومانو نيوفيتي". ^{[ 12 ]} قبل ذلك، كان دي مونتي قد خضعت للرقابة بحذف معظم الإشارات إلى عبادة الأصنام. في عام ١٦٠٢، أهدت تركة بونكومباني المخطوطة إلى كلية المبتدئين ، وهي كلية للمهتدين من اليهودية والإسلام، حتى عام ١٨٨٦، حين اشترتها الكرسي الرسولي مع مخطوطات أخرى عند إغلاق الكلية (وهذا هو سبب تسمية المخطوطة وتصنيفها). ثم نُسبت خطأً إلى مخطوطة ترجمة أونكيلوس حتى عام ١٩٤٩، حين لاحظ أليخاندرو دييز ماتشو اختلافها الكبير عن ترجمة أونكيلوس. تُرجمت ونُشرت خلال الفترة ١٩٦٨-١٩٧٩، ومنذ ذلك الحين تُعتبر أهم ترجمات فلسطين، لكونها الأكثر اكتمالًا، ويبدو أنها الأقدم أيضًا. ^{[ ١٣ ] [ ١٤ ]}

تتألف تراجمات الأجزاء (المعروفة سابقًا باسم ترجوم يروشالمي الثاني) من أجزاء مقسمة إلى عشر مخطوطات. نُشرت الأجزاء P وV وL منها لأول مرة عام 1899 على يد م. جينسبرجر، والأجزاء A وB وC وD وF وG عام 1930 على يد ب. كاهل، والجزء E عام 1955 على يد أ. دييز ماتشو. جميع هذه المخطوطات مجزأة للغاية بحيث يتعذر تحديد الغرض منها، ولكن يبدو أنها إما بقايا ترجوم كامل واحد أو قراءات مختصرة مختلفة لترجوم آخر. وكمجموعة، غالبًا ما تتشارك هذه المخطوطات في وجهات نظر لاهوتية مع ترجوم نيوفيتي، مما أدى إلى الاعتقاد بأنها قد تكون قراءات مختلفة لذلك الترجوم. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

تعود أصول ترجومات شظايا جنيزة القاهرة إلى جنيزة كنيس بن عزرا في القاهرة. وتتشابه هذه الترجومات مع ترجومات الشظايا الأخرى في كونها تتألف من العديد من المخطوطات المجزأة التي جُمعت في مجموعة ترجومات واحدة. تُعدّ المخطوطتان A وE أقدم ترجومات فلسطين، ويُرجّح تاريخهما إلى القرن السابع الميلادي تقريبًا. تحتوي المخطوطات C وE وH وZ على مقاطع من سفر التكوين فقط، بينما تحتوي المخطوطة A على مقاطع من سفر الخروج، أما المخطوطة B فتحتوي على آيات من كلا السفرين بالإضافة إلى سفر التثنية. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

لدى الطائفة السامرية ترجمتها الخاصة لنص التوراة. كما تم اكتشاف ترجمات أخرى بين مخطوطات البحر الميت. ^{[ 15 ]}

البشيطة هي الكتاب المقدس التقليدي للمسيحيين السريان ، الذين يتحدثون عدة لهجات مختلفة من اللغة الآرامية. ويُعتقد أن ترجمة البشيطة تمت قبل عام 300 ميلادي . ^{[ 16 ]}

• هارون بن مردخاي من رودلهايم

تادمور، هـ.، 1991. "حول دور اللغة الآرامية في الإمبراطورية الآشورية"، في م. موري، هـ. أوغاوا وم. يوشيكاوا (محررون)، دراسات الشرق الأدنى مهداة إلى صاحب السمو الملكي الأمير تاكاهيتو ميكاسا بمناسبة عيد ميلاده الخامس والسبعين، فيسبادن: هراسوفيتز، ص  419-426