عزرا 4

بعض المخطوطات المبكرة التي تحتوي على نص هذا الفصل بالعبرية / الآرامية هي من النص الماسوري ، والذي يتضمن مخطوطة لينينغراد (1008). ^{[ 11 ] [ أ ]} عُثر على أجزاء تحتوي على أجزاء من هذا الفصل بين مخطوطات البحر الميت ، أي 4Q117 (4QEzra؛ 50 قبل الميلاد) مع الآيات المتبقية 2-6 (2-5 // 1 عزرا 5:66-70)، 9-11. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} هناك أيضًا ترجمة إلى اليونانية الكوينية تُعرف باسم الترجمة السبعينية ، والتي أُنجزت في القرون القليلة الأخيرة قبل الميلاد. تشمل المخطوطات القديمة المتبقية من نسخة الترجمة السبعينية مخطوطة الفاتيكان ( ب ؛${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^ب ؛ القرن الرابع)، ومخطوطة الإسكندر ( أ ؛${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^أ ؛ القرن الخامس). ^{[ 17 ] [ ب ]}

يُدرج كتاب يوناني قديم يُدعى عزرا الأول (باليونانية: Ἔσδρας Αʹ )، والذي يحتوي على أجزاء من سفر أخبار الأيام الثاني ، وعزرا، ونحميا ، في معظم طبعات الترجمة السبعينية، ويُوضع قبل سفر عزرا ونحميا (المُعنون باليونانية: Ἔσδρας Βʹ ). يُعادل الجزء 5:66-73 من عزرا الأول ^{[ ج ]} الجزء 4:1-5 من عزرا (حيث تعثّر العمل حتى السنة الثانية من حكم داريوس). ويُعادل الجزء 2:15-26 من عزرا الأول الجزء 4:7-24 من عزرا (حيث كان العمل مُعاقًا حتى السنة الثانية من حكم أرتحشستا). ^{[ 21 ] [ 22 ]}

أقدم مخطوطة لاتينية لسفر عزرا الرابع هي مخطوطة سانجيرمانينسيس ، التي تفتقر إلى الفقرات من 7:[36] إلى [105]، وهي أصل الغالبية العظمى من المخطوطات الموجودة. ^{[ 23 ]} ومن المخطوطات اللاتينية الأخرى:

• مخطوطة أمبيانينسيس ، وهي مخطوطة كارولنجية صغيرة من القرن التاسع؛
• مخطوطة كومبلوتنسيس ، مكتوبة بخط قوطي غربي وتعود إلى القرنين التاسع والعاشر؛ ^{[ د ]}
• مخطوطة مازارينوس ، في مجلدين، تعود إلى القرن الحادي عشر، تحمل الرقمين 3 و4 (وكان رقميها سابقًا 6 و7) في مكتبة مازارين في باريس. يُقدّم نص سفر عزرا الرابع في تسلسل الفصول من 3 إلى 16، ومن 1 إلى 2. ^{[ 23 ]}

¹ ولما سمع أعداء يهوذا وبنيامين أن نسل السبي بنوا الهيكل للرب إله إسرائيل، ² جاؤوا إلى زربابل، وإلى رؤساء بيوت الآباء، وقالوا لهم: «دعونا نبني معكم، لأننا مثلكم نطلب إلهكم ونقدم له الذبائح منذ أيام أسرحدون ملك أشور الذي جلبنا إلى هنا». ^{[ 26 ]}

• "الخصوم" أو "الأعداء". ^{[ 27 ]}
• " زربابل ": هو قائد الجماعة ونسل داود ( أخبار الأيام الأول 3: 19 )، ولذلك فهو مرتبط بالأمل المسياني في سفر زكريا ، مع أنه لم يُذكر شيءٌ عن ذلك في هذا السفر. ^{[ 28 ]} لم يُذكر منصبه في هذا السفر، ولكنه يُعرَّف بأنه "حاكم يهوذا" في حجي 1: 1 ، 14 ؛ 2: 2. ^{[ 5 ]}

يحاول أعداء المنفيين تدمير مجتمعهم عن طريق الإدماج، مشيرين إلى أوجه تشابه مهمة بين شعوبهم (الآية 2)، ^{[ 29 ]} راغبين في أن يصبح المنفيون مثلهم تمامًا، لكن الأعداء لا يدينون بالولاء ليهوه، وكان إدماج المنفيين يعني تدمير العهد مع الله. ^{[ 30 ]} تشير الإشارة إلى الملك الآشوري إلى القصة الواردة في سفر الملوك الثاني 17: 1-6، والتي تفيد بأنه بعد سقوط السامرة عام 721 قبل الميلاد، تم ترحيل سكان إسرائيل الأصليين في المملكة الشمالية إلى أماكن أخرى، وقام الآشوريون بتوطين أناس من أماكن أخرى (جالبين آلهتهم؛ انظر سفر الملوك الثاني 17: 29 ) في منطقة السامرة، بدأها سرجون (722-705 قبل الميلاد)، ولكن يبدو أنها امتدت من هذه الآية إلى عهد أسرحدون (681-669 قبل الميلاد). ^{[ 29 ]}

لكن زربابل ويشوع وبقية رؤساء بيوت آباء إسرائيل قالوا لهم: «لا تفعلوا معنا شيئاً لبناء بيت لإلهنا، بل نحن وحدنا نبني للرب إله إسرائيل، كما أمرنا الملك كورش ملك فارس». ^{[ 31 ]}

• « يشوع » أو «يشوع». ^{[ 32 ]} لم يُذكر منصبه في هذا الكتاب، ولكنه يُعرَّف بأنه « الكاهن الأعظم » في حجي 1:1 ، 12 ، 14 ؛ 2:2 ؛ زكريا 3:1 . ^{[ 5 ]}
• يشير مصطلح "البيت" إلى "المعبد". ^{[ 33 ]}

استند رفض زربابل إلى "البصيرة الروحية". ^{[ 30 ]}

⁴ ثم أفسد أهل الأرض معنويات شعب يهوذا وأرعبوهم أثناء البناء، ⁵ واستأجروا مستشارين ضدهم لإحباط مسعاهم، طوال أيام كورش ملك فارس، حتى عهد داريوس ملك فارس. ^{[ 34 ]}

• "لإحباط غرضهم": بمعنى "السعي، تحت ستار النصيحة والمصلحة، لإغواء المنفيين عن اتباع إرادة الله لاتباع إرادة مختلفة". ^{[ 30 ]}

وفي عهد أحشويروش، في بداية عهده، كتبوا اتهاماً ضد سكان يهوذا والقدس. ^{[ 35 ]}

• " أحشويروش ": من العبرية: אֲחַשְׁוֵר֔וֹשׁ ، 'ă-ḥaš-wê-rō-wōš ، ^{[ 36 ]} "أحشويروش"؛ الفارسية: "خشيارشا"، والتي تُنقل إلى اليونانية باسم "زركسيس"، ويُعرف عمومًا بأنه زركسيس الأول المعروف ، ابن داريوس (حكم 20 عامًا: 485-465 قبل الميلاد)، والذي يرتبط أيضًا بأحشويروش من سفر أستير . ^{[ 37 ]} يرى البعض أن "أحشويروش" (و"أرتحشستا" في الآية 7) لقب، مثل فرعون وقيصر، لذا يمكن تطبيقه على أي ملك فارسي، وبالتالي يُعرّف "أحشويروش" بأنه قمبيز ، ابن كورش (يُطلق يوسيفوس على قمبيز نفسه اسم "أرتحشستا" في كتابه " الآثار" 11. 2. 1)، ولكن لا يوجد دليل موثق جيدًا على هذه الحجة. ^{[ 37 ]}

وفي أيام أرتحشستا أيضاً، كتب بيشلام وميثريدات وتابل وبقية رفاقهم إلى أرتحشستا ملك فارس؛ وقد كُتبت الرسالة بالخط الآرامي، وتُرجمت إلى اللغة الآرامية. ^{[ 38 ]}

• "أرتحششتا": من العبرية: аरтयस्कes (مكتوب أيضًا باسم аरтयहshashi )، 'ar-taḥ-šaś-tā ، ^{[ 39 ]} مذكور أيضًا في عزرا 7: 1 ؛ نحميا 2: 1 ، يُحدد عمومًا باسم أرتحشستا لونجيمانوس ، الذي خلف أبيه زركسيس وحكم أربعين عامًا (465-425 قبل الميلاد). ^{[ 37 ]} يظهر الاسم في النقوش باسم "Artakshathra"، مركب من " Arta " التي تعني "عظيم" (راجع Arta-phernes ، Arta-bazus ) و" Khsathra "، "المملكة". ^{[ 37 ]} إن الرأي الذي يربط بين أرتحشستا هذا وبين سمرديس الزائف أو غوماتس، مغتصب التاج الفارسي بعد وفاة قمبيز، لا يستند إلى أدلة موثقة. ^{[ 37 ]}
• "And the letter was written in Aramaic script, and translated into the Aramaic language": from Hebrew: וכתב הנשתון כתוב ארמית ומתרגם ארמית , ū- ḵə-ṯāḇ ha- niš-tə-wān kā-ṯūḇ 'ă-rā-mîṯ ū- mə-ṯur-gām 'ă-rā-mîṯ , ^{[ 39 ]} MEV : "كتابة الرسالة كانت مكتوبة بالآرامية، وتم تفسيرها بالآرامية"، مما يشير إلى أن عزرا 4: 8-6: 18 مكتوبة باللغة الآرامية. ^{[ 40 ]}

⁹ ثم كتب ريهوم المستشار، وشمشاي الكاتب، وبقية رفاقهم، من الدينائيين، والأفرساثيين ، والترفيليين، والأفرسيين ، والأرخويين، والبابليين، والشوشنجيين، والديهايين، والعيلاميين ، ¹⁰ وبقية الأمم التي جلبها أوسنابر العظيم النبيل، وأسكنها في مدينة السامرة، وفي بقية البلاد وراء النهر، وما إلى ذلك. ^{[ 41 ]}

• "أوسنابار" (في إشارة إلى " آشوربانيبال " (669-626 ق.م.)؛ ^{[ 42 ]} بالعبرية : אסנפר ، 'ā-sə-na-par ^{[ 43 ]} ) هو آخر ملوك آشور العظام، ويعتبره سكان المقاطعات الإمبراطورية سلفًا للملك الفارسي أرتحشستا (رغم تغير موازين القوى). ويُعدّ ذكر اسمه تكتيكًا لترهيب الملك من احتمال انخفاض دخله من السكان في تلك المنطقة إذا ما ثاروا عليه. ^{[ 42 ]} ويبدو أن أرتحشستا كان قلقًا من فكرة فقدان الإيرادات ( الآيتان 20 و 22 )، ومع توفر سجلات آشورية وبابلية لديه، والتي ربما تحتوي على معلومات عن "مدينة القدس المتمردة باستمرار"، اقتنع وأمر بوقف العمل ( الآية 23 ). ^{[ 44 ]}

ثم توقف العمل في بيت الله الذي في أورشليم. وهكذا توقف حتى السنة الثانية من حكم داريوس ملك فارس. ^{[ 46 ]}

• "السنة الثانية" تتوافق مع عام 520 قبل الميلاد. ^{[ 47 ]}