الصراع بين الكرنفال والصوم الكبير
| الصراع بين الكرنفال والصوم الكبير | |
|---|---|
 | |
| فنان | بيتر بروغل الأكبر |
| سنة | 1559 |
| واسطة | زيت على اللوحة |
| أبعاد | 118 سم × 164 سم (46 بوصة × 65 بوصة) |
| موقع | متحف تاريخ الفن ، فيينا |
تم رسم لوحة "المعركة بين الكرنفال والصوم الكبير" ( بالهولندية : De strijd tussen Vasten en Vastenavond ) بواسطة بيتر بروغل الأكبر في عام 1559. وهي عبارة عن بانوراما للحياة المعاصرة في جنوب هولندا . وبينما تحتوي اللوحة على ما يقرب من 200 شخصية، فإنها تتوحد تحت موضوع الانتقال من يوم الثلاثاء الكبير إلى الصوم الكبير ، وهي الفترة التي تسبق عيد الفصح بأربعين يومًا . [1]
تاريخ
يعود موضوع الصراع بين تجسيدات يوم الثلاثاء البدين والصوم الكبير إلى عام 400 مع Psychomachia . تصف القصيدة الفرنسية من القرن الثالث عشر La Bataille de Caresme et de Charnage معركة رمزية بين الأطعمة المختلفة، اللحوم ضد الأسماك. [2] من المحتمل أن تكون السلف الرسومي للوحة هي طبعة فرانس هوغنبرغ عام 1558 حيث يتم قيادة تجسيدات النحافة والسمنة معًا على عربات بواسطة مؤيديهم. يهاجم المؤيدون بعضهم البعض بالأسماك والفطائر والكعك والبيض.
في عام 1559 أيضًا، أنتج بروغل سلسلة من المطبوعات عن الفضائل السبع ، والتي لها أوجه تشابه شكلية: شخصية رمزية، على خلفية بخط أفق مرتفع، محاطة بحشد من الشخصيات التي تقوم بأنشطة مختلفة تتعلق بالموضوع. في نفس العام، رسم بروغل الأمثال الهولندية ، والتي تم تصميمها أيضًا على غرار مطبوعة لهوجنبرج. في العام التالي أنتج ألعاب الأطفال . ترتبط هذه الأعمال الثلاثة ارتباطًا وثيقًا، حيث يشكل كل منها كتالوجًا للعادات الشعبية. تمثل الأعمال انتقال بروغل من رسام إلى رسام لوحات كبيرة وهو ما يُعرف به الآن. [3]
تعبير
في المقدمة نرى المعركة ذاتها: الخصمان، كارنيفال ولنت، يسحبان ويدفعان ويرافقهما مؤيدون، على وشك الالتقاء. يجلس كارنيفال على برميل بيرة كبير ويجلس لنت مقابله على عربة سحب ضحلة. لا تقدم اللوحة أيًا من الجانبين على أنه أفضل من الآخر، ولكنها تقدم كلا الجانبين باعتبارهما طرفين من التجربة الإنسانية. [4]
إنه نموذجي لأسلوب المناظر الطبيعية العالمية ، حيث يُرى منظر بانورامي خيالي من نقطة مراقبة مرتفعة. الأفق مرتفع في الصورة، مما يمنح المشاهد رؤية عين الطائر للمشهد. اللوحة المادية كبيرة، والشخصيات صغيرة، مما يعني أن ما يقرب من 200 شخصية تتناسب مع المشهد، معظمها في مجموعات. [5]
تظهر ساحة سوق في قرية غير محددة في هولندا . كانت الموضوعات في المشهد تثير الحنين إلى الماضي بالنسبة للمشاهدين المعاصرين، حيث تصور أسلوبًا أقدم وأكثر ريفية للاحتفالات المرتجلة، على النقيض من المواكب المهنية المنظمة للغاية والتي كانت تُرى في ذلك الوقت في أنتويرب . [5]
ينقسم المشهد إلى نصفين، ويحيط به مبنيان: النزل على اليسار، والكنيسة على اليمين، مما يعطيه طابع مشهد في عرض مسرحي. [6] يصور الجانب الأيسر من اللوحة المترامية الأطراف الكرنفال، والجانب الأيمن الصوم الكبير. ومع ذلك، فإن الحدود ليست محددة بوضوح، وفي عدة أماكن يغزو أتباع الصوم الكبير ويوم الثلاثاء الكبير مساحة بعضهم البعض. تصور اللوحة أوقاتًا مختلفة من العام. تشير الأشجار القاحلة الشتوية على اليسار إلى الشتاء، بينما تشير الأشجار المتفتحة في جانب الصوم الكبير من ساحة الكنيسة إلى الربيع المزدهر. [7]
التفاصيل
المقدمة
في المقدمة، نرى الخصمين، كارنيفال ولينت، في محاكاة ساخرة لمبارزة في أواخر العصور الوسطى . لا يركب الخصمان وجهاً لوجه مع بعضهما البعض، بل يمران بجانب بعضهما البعض، محاولين رفع كل منهما الآخر عن السرج.
إنهم يحملون ما يشبه عوامات الكرنفال المعاصرة . [5] ترتدي كلتا الشخصيتين غطاء رأس مما يوضح أنهما شخصيتان مجازيتان. يرتدي الكرنفال فطيرة دواجن تبرز منها أرجل الغراب. يرتدي الصوم خلية نحل، وهو رمز شائع للكنيسة في ذلك الوقت. [3]
الكرنفال هو جزار سمين، يحمل كيسًا من السكاكين، ويمتطي برميلًا من البيرة على مزلجة زرقاء. شريحة لحم خنزير متصلة بجزء أمامي من البرميل، ووعاء طبخ يعمل كركاب. سلاحه هو سيخ دوار يحمل رأس خنزير رضيع ودواجن ونقانق. يسحب رجلان زلاجته. يلوح أحدهما بعلم أحمر-ذهبي-أبيض، وهي ألوان الكرنفال النموذجية آنذاك. [3] يشكل أتباع الكرنفال موكبًا من الشخصيات التي ترتدي أقنعة وأغطية رأس غريبة وأشياء منزلية كدعائم أو آلات موسيقية مرتجلة، في عكس الترتيب الطبيعي. يتم تزويد الأتباع بالرقائق والكعك. في المقدمة توجد عظام وقشور بيض وأوراق لعب.
الصوم الكبير هو امرأة نحيفة، تجلس على كرسي صلب بثلاثة أرجل، ومسلحة بملعقة خباز تسمى قشر ، والتي تقع عليها سمكتان من الرنجة . وهي محاطة بالبريتزل والأسماك وخبز الصيام وبلح البحر والبصل، وكلها تُستهلك عادةً خلال الصوم الكبير. [3] يتم رسم الصوم الكبير بشق الأنفس من قبل راهب وراهبة . يتكون حاشيتها من الأطفال، الذين، مثل الصوم الكبير، لديهم صليب الرماد لأربعاء الرماد على جباههم. إنهم يصدرون ضوضاء بالمصفقين. يرافق الأطفال قس الكنيسة، حاملاً دلوًا به فرشاة ماء مقدس وحقيبة للتبرعات، والتي تشمل الخبز الجاف والبريتزل والأحذية.
الجانب الأيسر
يهيمن على الجانب الأيسر نزل، والذي يُدعى وفقًا للوحته "بلاو شويت" (الزورق الأزرق)، في إشارة إلى قصيدة هولندية وسطى شائعة خلال احتفالات الصوم الكبير، حيث انقلب العالم البرجوازي رأسًا على عقب. في النزل وحوله، هناك شرب كثيف. ومن خلال نافذة في الطابق العلوي نرى لقاء بين حبيبين. إلى اليسار، موسيقي مع مزمار القربة الخاص به يتدلى من النافذة للتقيؤ.
أمام النزل، يؤدي الممثلون مسرحية العروس القذرة ، وهي مسرحية يوافق فيها فلاح في حالة سُكر على الزواج، ولكن بعد أن يفيق يكتشف كيف تبدو عروسه. تُظهر اللوحة العروس والعريس يرقصان، بينما يجمع عضو ملثم من الفرقة المال باستخدام حصالة نقود.
على الجانب الآخر من الشارع، تقوم مجموعة أخرى من الكتاب المسرحيين بأداء مسرحية صيد الرجل البري . وفوق الكرنفال، تقوم امرأة بخبز الوافلز. موكب من المصابين بالجذام ، يقوده عازف مزمار. [8]
الجانب الأيمن
داخل الكنيسة مباشرة، يظهر تمثال محجوب. كان من المعتاد في الكنائس الكاثوليكية الرومانية تغطية الأعمال الفنية من أحد الآلام إلى عيد الفصح. في الخارج، يجلس رجل على طاولة مع قطعة أثرية يمكن للمؤمنين دفع ثمنها للمسها. امرأة في كشك تبيع القرابين النذرية . رجل وامرأة يصليان راكعين على جدار الكنيسة.
يخرج الفقراء من باب جانبي للكنيسة: بعضهم أحضر مقاعده الخاصة، التي يحملها. ويغادر المواطنون الأثرياء، الذين سُمح لهم بالجلوس على مقعد في الكنيسة، الكنيسة من المدخل الرئيسي؛ ويرافق أحد السادة خادم يحمل كرسيه القابل للطي. وتحمل بعض النساء المرتديات عباءات سوداء أغصان شجر البقس ، وهي عادة مرتبطة بأحد الشعانين . وقد تم تذكير الأثرياء بالتزامهم بالصدقة من خلال عظة الصوم، لذلك يعطون الصدقات للعديد من المتسولين.
على عكس مجموعة المتسولين على اليسار، الذين ليس لديهم جمهور، يحظى المتسولون على اليمين باهتمام كامل من رواد الكنيسة. خلف الرجل الذي فقد كلتا قدميه وساعده، كانت هناك امرأة ترتدي شارة الحج، ولكن في السلة على ظهرها يوجد قرد، مما يدل على التظاهر.
وقد كشفت تقنيات مثل الأشعة السينية عن تغييرات في عمل بروغل بواسطة يد مجهولة. فقد تم إخفاء جثة منتفخة مغطاة جزئيًا بكفن أبيض. وفي الأصل، تحتوي الحاوية ذات العجلات، على يمين حظيرة الأسماك، على شكل بشري. ويمكن رؤية هذه الأشكال أيضًا في النسخ المصنوعة في زمن بروغل.
تهيمن على الخلفية صور أشخاص يعملون، في المقام الأول في إعداد الطعام: نساء يعدن سمك الصوم الكبير، ورجال يحملون النبيذ من النزل، وامرأة تصنع الوافلز. وفي الجزء الخلفي من الصورة، تجري احتفالات أخرى مع إشعال نار المخيم، وشخصيات راقصة ومتسولين منتشرين في جميع أنحاء المشهد.
مركز
.jpg/1280px-Narr_mit_Fackel_(Bruegel).jpg)
في الوسط توجد مشاهد لا يمكن ربطها بوضوح بأي من الجانبين. في الخلف يوجد مخبز يعرض بضائعه للبيع. الأسماك المجففة معلقة أمام النافذة. امرأة تقوم بتلميع الأواني. امرأة أخرى تقوم بالتنظيف الربيعي وصعدت سلمًا لتنظيف الضوء العلوي من الخارج. أمام المخبز، يلعب شابان وشابتان لعبة خفة الحركة حيث تتضمن رمي أواني الطهي الفخارية القديمة والإمساك بها. تشهد شظايا الأواني المتساقطة على الأرض على أن الأمر ليس سهلاً.
في وسط ساحة السوق توجد بئر عامة. وعلى الجانب الأيمن منها، تقف امرأة تستخرج المياه الصافية؛ وعند قدميها سلة مليئة بالخضروات الطازجة. ويتناقض نضارة هذا المشهد بشكل حاد مع الخنزير على يسار البئر. ويقدم كشك السمك مجموعة واسعة من الأسماك الطازجة والمجففة، ربما تعمل كنقطة مقابلة لصانع الوافل على اليسار.
على يسار البئر، في منطقة مضاءة بشكل ساطع، يسير زوجان، لا يُرى إلا من الخلف. لقد شاركا في حدث الكرنفال: يرتدي الرجل حقيبة من القش على هيئة أحدب تحت ملابسه، وتحمل المرأة فانوسًا غير مشتعل حول خصرها. أمامهما، يتجه مهرج إلى اليسار. من ناحية أخرى، يبدو الرجل والمرأة وكأنهما يبتعدان عن الصخب ويستمران على طول المسار المضاء إلى الجانب الأيمن من الساحة. بالنسبة لهما، انتهى الحفل، وحان وقت التوبة والاعتدال. [4]
الإنتاج والنسخ
إنها لوحة زيتية على ألواح من خشب البلوط مأخوذة من شجرة واحدة من المنطقة المحيطة ببحر البلطيق . [9] تم إعداد اللوحة عن طريق وضع طبقة أساسية من الطباشير والغراء الحيواني عليها وتلميعها حتى تصبح ناعمة. لم يتم استخدام أي طبقة أساسية إضافية ، وتتألق النغمة الدافئة للطبقة الأساسية في العمل النهائي. تم وضع التوقيع بالطباشير الأسود. [6]
تم عمل ثماني عشرة نسخة، خمسة منها كانت من قبل ابن بروغل، بيتر بروغل الأصغر، أو من قبل مرسمه.
-
فيرسي في بروكسل (E 183) -
Verdwenen versie uit Krakau (E 184) -
سوثبي، 2012 (E 185) -
كريستيز، 2011 (E 186) -
كريستيز، 2010
انظر أيضا
مراجع
- ^ كانينغهام، أندرو، دكتور (2000). فرسان نهاية العالم الأربعة: الدين، والحرب، والمجاعة، والموت في أوروبا الإصلاحية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 220. ISBN 0-521-46701-2.
{{cite book}}:CS1 maint: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( الرابط ) - ^ تابارد ، لاتيتيا (15 يونيو 2007). "La Construction allégorique de Caresme et la présentation de la faim dans les débats de Caresme et Charnage (XIIIe–XVe siècles)". أسئلة. Revue pluridisciplinaire d'études médiévales (بالفرنسية). 2007 (12): 65-76. دوى : 10.4000/questes.2729 . ISSN 2102-7188.
- ^ اي بي سي دي سيلينك ، مانفريد (2011). Bruegel : عمل كامل, شيلديرجين, تكنولوجيا, أطفال. [أنتويرب]: لوديون. ص. 131. ردمك 978-94-6130-010-2. تم الاسترجاع بتاريخ 2021-03-08 .
- ^ "المعركة بين الكرنفال والصوم الكبير". التفكير الإيماني: المجلة الإلكترونية لليسوعيين في بريطانيا . تم الاسترجاع في 2021-03-08 .
- ^ abc Melvyn Bragg (2015). "The Fight Between Carnival and Lent" لـ Bruegel. In Our Time (Podcast). BBC . تم الاسترجاع في 8 مارس 2021 .
- ^ أب روبرتس جونز، فيليب؛ روبرتس جونز، فرانسواز (2002). بيتر بروجيل. نيويورك: هاري ن. أبرامز. ص. 114. ردمك 9780810935310تم الاسترجاع بتاريخ 8 مارس 2021 .
- ^ ريتشمان عبدو، كيلي (24 فبراير 2020). "لوحة بروغل الغريبة تتناقض مع الطبيعة المهيبة للصوم الكبير مع متعة وجنون الكرنفال". My Modern Met . تم الاسترجاع في 8 مارس 2021 .
- ^ "ITP 150: الصراع بين الكرنفال والصوم الكبير بقلم بيتر بروغل الأكبر | أندرو جراهام ديكسون". AndrewGraham-Dixon.com . تم الاسترجاع في 2021-03-09 .
- ^ أوبيرثالر، إلكي؛ بينو، سابين؛ سيلنك، مانفريد؛ هوب-هارنونكورت، أليس (2020). "بروغل: المعلم". مجلة النهضة الفصلية . 72 (4): 1416-1421. doi :10.1017/rqx.2019.381. ISSN 0034-4338 . تم الاسترجاع في 8 مارس 2021 .
_-_Portrait_of_Pieter_Brueghel_(I)_-_1572_-_RP-P-1907-593_cropped.jpg/1280px-Wierix,_Johannes_(attributed_to)_-_Portrait_of_Pieter_Brueghel_(I)_-_1572_-_RP-P-1907-593_cropped.jpg)
