خيبة أمل كبيرة

كانت خيبة الأمل الكبرى في حركة ميلر ردة الفعل التي أعقبت إعلان الواعظ ويليام ميلر أن يسوع المسيح سيعود إلى الأرض بحلول عام 1844، وهو ما أسماه المجيء الثاني . وقد قادته دراسته لنبوءة دانيال 8 خلال الصحوة الكبرى الثانية إلى استنتاج أن "تطهير دانيال للمقدس" كان بمثابة تطهير العالم من الخطيئة عند مجيء المسيح، فاستعد هو وكثيرون غيره لذلك. وعندما لم يظهر يسوع بحلول  22 أكتوبر 1844، شعر ميلر وأتباعه بخيبة أمل، ومن هنا جاء الاسم. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

مهدت هذه الأحداث الطريق أمام الأدفنتست الذين أسسوا كنيسة الأدفنتست السبتيين . زعموا أن ما حدث في 22 أكتوبر لم يكن عودة يسوع، كما اعتقد ميلر، بل بداية عمل يسوع الأخير في الكفارة، أي التطهير في الهيكل السماوي ، تمهيدًا للمجيء الثاني . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

بين عامي 1831 و1844، استنادًا إلى دراسته للكتاب المقدس ، ولا سيما نبوءة دانيال 8:14 ^{[ 5 ]} - "إلى ألفين وثلاثمائة يوم، حينئذٍ يُطهَّر المقدس" - تنبأ ويليام ميلر، وهو مزارع ريفي من نيويورك وواعظ معمداني ، بعودة يسوع المسيح إلى الأرض وبشر بها. تُشكِّل تعاليم ميلر الأساس اللاهوتي لكنيسة السبتيين . وقد برزت أربعة مواضيع بشكل خاص:

1. استخدام ميلر للكتاب المقدس؛
2. علمه الأخروي ؛
3. وجهة نظره حول رسائل الملاك الأول والثاني في سفر الرؤيا 14؛ و؛
4. الحركة التي استمرت سبعة أشهر وانتهت بـ "خيبة الأمل الكبرى". ^{[ 6 ]}

المجيء الثاني

انصبّ اهتمام الحركة الميلرية بالدرجة الأولى على عودة يسوع، حرفيًا، وظاهريًا، في سحاب السماء. وكانت الثورة الفرنسية أحد العوامل العديدة التي دفعت العديد من دارسي الكتاب المقدس حول العالم، ممن شاركوا ميلر اهتماماته، إلى الخوض في نبوءات دانيال المتعلقة بالزمن، مستخدمين المنهج التاريخي في التفسير. وخلصوا، بما يرضيهم، إلى أن نهاية نبوءة الـ 1260 يومًا في دانيال 7:25 ^{[ 9 ]} عام 1798 كانت بداية عهد "زمن النهاية". ثم نظروا في نبوءة الـ 2300 يومًا في دانيال 8:14. ^{[ 10 ]}

توصل ميلر إلى ثلاثة أمور بخصوص هذا النص: ^{[ 11 ]}

1. أن الأيام الرمزية البالغ عددها 2300 تمثل 2300 سنة حقيقية، كما يتضح في حزقيال 4:6 ^{[ 12 ]} والعدد 14:34؛ ^{[ 13 ]}
2. أن المعبد يمثل الأرض أو الكنيسة؛ و
3. بالإشارة إلى 2  بطرس 3:7، ^{[ 14 ]} أن الـ 2300 سنة انتهت بحرق الأرض عند المجيء الثاني.

ربط ميلر رؤيا الألفين وثلاثمائة يوم بنبوءة الأسابيع السبعين في سفر دانيال 9، حيث ذُكر تاريخ البداية. وخلص إلى أن الأسابيع السبعين (أو سبعين أسبوعًا، أو 490 يومًا) كانت تمثل أول 490 سنة من أصل الألفين وثلاثمائة سنة. وكان من المقرر أن تبدأ هذه السنوات الـ 490 بالأمر بإعادة بناء القدس وترميمها . ويذكر الكتاب المقدس أربعة مراسيم تتعلق بالقدس بعد السبي البابلي .

1. 536  قبل الميلاد : مرسوم من كورش لإعادة بناء المعبد. ^{[ 15 ]}
2. 519  قبل الميلاد : مرسوم من داريوس الأول لإتمام بناء المعبد. ^{[ 16 ]}
3. 457  قبل الميلاد : مرسوم من أرتحشستا الأول ملك فارس . ^{[ 17 ]}
4. 444  قبل الميلاد : مرسوم من أرتحشستا إلى نحميا لإتمام بناء سور القدس. ^{[ 18 ]}

منح مرسوم أرتحشستا عزرا صلاحية سنّ القوانين وتعيين القضاة والمحامين للدولة اليهودية المُستعادة. كما منحه أموالاً غير محدودة لإعادة بناء ما يشاء في القدس. ^{[ 19 ]}

استنتج ميلر أن عام 457  قبل الميلاد كان بداية نبوءة الـ 2300 يوم (أو سنة)، مما يعني أنها ستنتهي حوالي عام 1843-1844 (457  قبل الميلاد + 2300 سنة = 1843  ميلادي). وبالتالي، سيحدث المجيء الثاني في ذلك الوقت تقريبًا. ^{[ 11 ]}

افترض ميلر أن "تطهير الهيكل" يرمز إلى تطهير الأرض بالنار عند المجيء الثاني للمسيح . وباستخدام مبدأ تفسيري يُعرف بمبدأ اليوم-السنة ، فسّر ميلر، مع آخرين، "اليوم" النبوي على أنه ليس فترة 24 ساعة، بل سنة تقويمية . اقتنع ميلر بأن فترة 2300 يوم بدأت عام 457  قبل الميلاد، وهو تاريخ مرسوم إعادة بناء القدس الصادر عن أرتحشستا  الأول ملك فارس. قاده تفسيره إلى الاعتقاد - والتنبؤ، عندما ضغط عليه أنصاره ^{[ 20 ]} - بأن المسيح سيعود "حوالي عام 1843". حصر ميلر الفترة الزمنية في وقت ما من السنة اليهودية 5604، مصرحًا: "مبادئي باختصار هي أن يسوع المسيح سيعود إلى هذه الأرض، ويطهرها، وينقيها، ويستحوذ عليها مع جميع القديسين، في وقت ما بين 21 مارس 1843 و21 مارس 1844". ^{[ 21 ]} مر يوم 21 مارس 1844 دون وقوع أي حادث، لكن غالبية أتباع ميلر حافظوا على إيمانهم.

بعد مزيد من النقاش والدراسة، اعتمد ميلر لفترة وجيزة تاريخًا جديدًا - 18 أبريل 1844 - استنادًا إلى التقويم اليهودي القرائي (بدلاً من التقويم الحاخامي ). ^{[ 22 ]} وكما في التاريخ السابق، انقضى 18 أبريل دون عودة المسيح. في صحيفة "أدفنت هيرالد " الصادرة في 24 أبريل، كتب جوشوا هايمز أن كل "الوقت المتوقع والمنشور" قد انقضى، واعترف بأنهم "أخطأوا في تحديد الوقت الدقيق لانتهاء الفترة النبوية". ورجّح جوزيا ليتش أن الأدفنتست ربما "كانوا مخطئين فقط فيما يتعلق بالحدث الذي مثّل نهايتها". نشر ميلر رسالة بعنوان "إلى المؤمنين بالمجيء الثاني"، كتب فيها: "أعترف بخطئي، وأقرّ بخيبة أملي؛ ومع ذلك، ما زلت أؤمن أن يوم الرب قريب، بل هو على الأبواب". ^{[ 23 ]}

في أغسطس/آب 1844، وخلال اجتماع ديني في إكستر ، نيو هامبشاير، قدّم صموئيل س. سنو تفسيرًا جديدًا عُرف باسم "رسالة الشهر السابع" أو "صرخة منتصف الليل الحقيقية". وفي نقاش معمّق استند إلى رموز الكتاب المقدس ، قدّم سنو استنتاجه (الذي لا يزال قائمًا على نبوءة الـ2300 يوم في دانيال 8: 14) بأن المسيح سيعود في "اليوم العاشر من الشهر السابع من السنة الحالية، 1844". ^{[ 24 ]} وباستخدام تقويم اليهود القرائين، حدّد هذا التاريخ في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844. وانتشرت "رسالة الشهر السابع" هذه "بسرعة لم يسبق لها مثيل في تجربة أتباع ميلر" بين عامة الناس.

مرّ يوم 22 أكتوبر دون وقوع أي حادث، مما أدى إلى شعور العديد من أتباع ميلر بخيبة أمل. ^{[ 25 ]} كتب هنري إيمونز، أحد أتباع ميلر، لاحقًا،

انتظرتُ طوال يوم الثلاثاء [22 أكتوبر] ولم يأتِ يسوع الحبيب؛ انتظرتُ طوال صباح يوم الأربعاء، وكنتُ بصحة جيدة كعادتي، ولكن بعد الساعة الثانية عشرة بدأت أشعر بالدوار، وقبل حلول الظلام احتجتُ إلى من يساعدني على الصعود إلى غرفتي، إذ كانت قوتي الطبيعية تتلاشى بسرعة كبيرة، وبقيتُ طريح الفراش لمدة يومين دون أي ألم، وقد أثقلتني خيبة الأمل. ^{[ 26 ]}

واجه أتباع ميلر خيبة أمل كبيرة، بالإضافة إلى انتقادات لاذعة، بل وحتى أعمال عنف من العامة. وقد تخلى العديد من أتباعه عن ممتلكاتهم ترقبًا لعودة المسيح. وفي 18 نوفمبر 1844، كتب ميلر إلى هايمز يصف تجاربه.

يتساءل البعض بسخرية: "ألم تصعدوا بعد؟" حتى الأطفال الصغار في الشوارع يصرخون باستمرار على المارة: "هل لديكم تذكرة للصعود؟" المطبوعات العامة، من أكثر الأنواع رواجًا وشعبية [...] ترسم كاريكاتيرًا مشوهًا للغاية لـ"ثياب القديسين البيضاء" (رؤيا 6: 11)، ^{[ 27 ]} و"الصعود"، ويوم "الحرق" العظيم. حتى المنابر تُدنس بتكرار التقارير الفاضحة والكاذبة حول "ثياب الصعود"، ويستخدم الكهنة سلطاتهم وأقلامهم لملء قائمة السخرية في أكثر الدوريات إثارة للجدل في هذا العصر. ^{[ 28 ]}

كما وقعت حوادث عنف: فقد أُحرقت كنيسة تابعة لطائفة ميلر في إيثاكا ، نيويورك ، وتعرضت كنيستان للتخريب في دانسفيل وسكوتسفيل . وفي لورين، إلينوي ، هاجم حشدٌ جماعة ميلر بالهراوات والسكاكين، بينما تعرضت مجموعة في تورنتو للتشويه بالقطران والريش . وأُطلقت أعيرة نارية على اجتماع آخر لجماعة كندية في منزل خاص. ^{[ 29 ]}

أُصيب قادة أتباع ميلر وأتباعهم بالحيرة وخيبة الأمل. وتفاوتت ردود أفعالهم: فمنهم من استمر في الترقب اليومي لعودة المسيح، بينما تنبأ آخرون بتواريخ مختلفة، من بينها أبريل ويوليو وأكتوبر من عام ١٨٤٥. ورأى البعض أن العالم قد دخل الألفية السابعة - "السبت العظيم" - وبالتالي، لا ينبغي للمؤمنين العمل. وتصرف آخرون كالأطفال، مستندين في معتقداتهم إلى كلمات يسوع في إنجيل مرقس ١٠: ١٥: ^{« الحق أقول} لكم: من لم يقبل ملكوت الله كطفل صغير فلن يدخله». واستخدم جيه دي بيكاندز، أحد أتباع ميلر، رؤيا ١٤: ١٤-١٦ ^{ليُعلّم أن المسيح يجلس الآن} على سحابة بيضاء ويجب الصلاة من أجله. وتخلى كثيرون ببساطة عن معتقداتهم وحاولوا إعادة بناء حياتهم. وانضم بعض الأعضاء إلى طوائفهم السابقة. وانضم عدد كبير إلى ^طائفة الشيكرز .

بحلول منتصف عام 1845، بدأت الخطوط العقائدية بين مختلف جماعات الميلريين في التبلور، وأكدت هذه الجماعات على اختلافاتهم، في عملية أطلق عليها جورج ر. نايت اسم " بناء الطائفة ". خلال هذه الفترة، كانت هناك ثلاث جماعات ميلرية رئيسية، بالإضافة إلى أولئك الذين تخلوا ببساطة عن معتقداتهم. ^{[ 33 ]}

كان أول انقسام رئيسي بين جماعات الميلريين الذين حافظوا على إيمانهم بالمجيء الثاني للمسيح هو أولئك الذين ركزوا على عقيدة "الباب المغلق". وقد شاع هذا الاعتقاد على يد جوزيف تيرنر، واستند إلى مقطع رئيسي من نصوص الميلريين، وهو متى 25: 1-13؛ ^{[ 34 ]} ومثل العذارى العشر . ^{[ 35 ]}

فُسِّر الباب المغلق المذكور في متى ٢٥: ١١-١٢ ^{[ ٣٦ ]} على أنه نهاية فترة الاختبار. وكما يوضح نايت: "بعد إغلاق الباب، لن يكون هناك خلاص إضافي. ستكون العذارى الحكيمات (المؤمنات الحقيقيات) في الملكوت، بينما ستكون العذارى الجاهلات وجميع الآخرين في الخارج." ^{[ ٣٧ ]}

تراجعت شعبية فكرة "الباب المغلق" مع تزايد الشكوك حول دلالة تاريخ 22 أكتوبر 1844، فإذا لم يحدث شيء في ذلك التاريخ، فلا يمكن أن يكون هناك باب مغلق. قاد هيمز المعارضة لهذه الفكرة، وشكّلوا المجموعة الثانية التي ظهرت بعد عام 1844. سرعان ما اكتسب هذا الفصيل زمام المبادرة، حتى أنه أقنع ميلر بوجهة نظره. وتعزز نفوذهم بتنظيم مؤتمر ألباني . تعود جذور كنيسة الأدفنتست المسيحية إلى هذه المجموعة التي ظهرت بعد "خيبة الأمل الكبرى".

زعمت المجموعة الميلرية الرئيسية الثالثة التي ظهرت بعد خيبة الأمل، مثل المجموعة التي قادها هيل وتيرنر، أن تاريخ 22 أكتوبر كان صحيحًا. ولكن بدلًا من أن يكون المسيح قد عاد بشكل غير مرئي، استنتجوا أن الحدث الذي وقع في 22 أكتوبر 1844 كان مختلفًا تمامًا. ويبدو أن لاهوت هذه المجموعة الثالثة قد بدأ في وقت مبكر من 23 أكتوبر 1844، أي في اليوم التالي لخيبة الأمل الكبرى. في ذلك اليوم، وخلال جلسة صلاة مع مجموعة من المؤمنين بزمن المجيء، اقتنع حيرام إدسون بأنه "سيُمنح النور" و"سيُفسر سبب خيبة أملهم". ^{[ 38 ]}

دفعت تجربة إدسون إلى إجراء دراسة معمقة حول هذا الموضوع مع أور. آر. إل. كروسير وإف. بي. هان. وخلصوا إلى أن افتراض ميلر بأن المعبد يمثل الأرض كان خاطئًا. "لم يكن المعبد الذي يُطهّر في دانيال 8: 14 هو الأرض أو الكنيسة، بل المعبد في السماء." ^{[ 39 ]} لذلك، لم يُمثّل تاريخ 22 أكتوبر المجيء الثاني للمسيح، بل حدثًا سماويًا. ومن هذه المجموعة الثالثة نشأت كنيسة السبتيين ، ويُشكّل هذا التفسير لخيبة الأمل الكبرى أساس عقيدة السبتيين في الدينونة الإلهية الاستقصائية قبل المجيء . نُشرت تفسيراتهم في أوائل عام 1845 في صحيفة " داي دون" .

يعتقد أتباع الديانة البهائية أن تفسير ميلر لعلامات وتواريخ مجيء يسوع كان صحيحًا في معظمه. ^{[ 40 ]} ويعتقدون أن تحقق النبوءات التوراتية عن مجيء المسيح جاء من خلال أحد رواد ديانتهم، وهو الباب ، الذي أعلن أنه "الموعود" في 23 مايو 1844، وبدأ التدريس علنًا في بلاد فارس في أكتوبر 1844. ^{[ 41 ] [ 42 ]} وقد أشارت العديد من الكتب والمنشورات البهائية إلى أتباع ميلر، والنبوءات التي استخدمها ميلر، وخيبة الأمل الكبرى، وأبرزها كتاب " لص الليل " للكاتب البهائي ويليام سيرز . ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}

لوحظ أن عام 1844  ميلاديًا يوافق أيضًا عام 1260 هجريًا. ربط سيرز نبوءات دانيال بسفر الرؤيا في العهد الجديد دعمًا للتعاليم البهائية، مُفسرًا عام 1260 بأنه "الأزمنة والأزمنة ونصف الأزمنة" المذكورة في دانيال 7:25 (ثلاث سنوات ونصف = 42 شهرًا = 1260 يومًا). وباستخدام مبدأ اليوم والسنة نفسه الذي اتبعه ويليام ميلر، فكّ سيرز رموز هذه النصوص ليُشير إلى عام 1260 هجريًا، أو 1844 ميلاديًا. ^{[ 43 ]}

يعتقد البهائيون أنه لو كان ويليام ميلر يعلم أن عام ١٨٤٤ هو نفسه عام ١٢٦٠ هـ، لربما فكّر في وجود علامات أخرى تستدعي البحث. وقد شرح عبد البهاء ، نجل مؤسس الديانة البهائية، التفسير البهائي للفصلين ١١ و١٢ من سفر الرؤيا، بالإضافة إلى نبوءات دانيال، للورا كليفورد بارني ، ونُشر هذا الشرح عام ١٩٠٨ في الفصول ١٠ و١١ و١٣ من كتاب " بعض الأسئلة المجاب عنها " . ويستند التفسير الوارد في الفصل ١٠ إلى الآيات التوراتية نفسها التي استخدمها ويليام ميلر، ويخلص إلى النتيجة نفسها بشأن العام الذي يُتوقع فيه "تطهير الحرم"، والذي فسّره عبد البهاء بأنه "فجر" "وحي" جديد، وهو عام ١٨٤٤  م.

ينظر بعض الباحثين إلى خيبة الأمل الكبرى كمثال على ظاهرة التنافر المعرفي النفسية . ^{[ 46 ]} وقد طرح ليون فستنغر هذه النظرية لتفسير تكوّن معتقدات جديدة وتزايد التبشير بهدف تخفيف التوتر، أو التنافر، الناجم عن فشل النبوءات . ^{[ 47 ]} ووفقًا لهذه النظرية، شعر المؤمنون بتوتر عقب فشل ظهور يسوع مجددًا عام 1844، مما أدى إلى ظهور تفسيرات جديدة متعددة. وتشكل هذه الحلول المختلفة جزءًا من تعاليم الجماعات المختلفة التي تجاوزت خيبة الأمل.

• توقعات نهاية الزمان لعام 2011
• الأدفنتستية
• حي محترق
• الإحياء المسيحي
• المسيحية في القرن التاسع عشر
• مبدأ اليوم والسنة
• إدغار سي. ويسينانت
• تصعيد الالتزام
• هارولد كامبينغ
• قائمة الطوائف المسيحية §  أتباع ميلر والجماعات المماثلة
• قائمة نبوءات جوزيف سميث
• قائمة الأديان والطوائف الدينية §  الكنائس السبتية والكنائس ذات الصلة
• الألفية
• تنبؤات ومزاعم بشأن المجيء الثاني للمسيح
• الترشيد
• متلازمة المؤمن الحقيقي
• التنبؤات الدينية المسيحية التي لم تتحقق
• تنبؤات جمعية برج المراقبة التي لم تتحقق
• عندما تفشل النبوءة

• تفسير هذا الحدث النبوي العظيم (كما تم فهمه بعد مرور الزمن)