مبدأ اليوم والسنة

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

مبدأ اليوم -السنة، أو مبدأ السنة مقابل اليوم، هو منهج لتفسير نبوءات الكتاب المقدس، حيث يُعتبر مصطلح " اليوم" في النبوءة رمزًا لسنة زمنية فعلية. [ 1 ] [ 2 ] وقد كان هذا المنهج هو الأكثر شيوعًا بين المصلحين، [ 3 ] ويستخدمه بشكل أساسي المدرسة التاريخية في تفسير النبوءات. [ 4 ] ويُدرَّس هذا المنهج بنشاط في كنيسة السبتيين ، وشهود يهوه ، وجماعة الإخوة المسيحيين ، مع أن هذا الفهم ليس حكرًا على هذه الطوائف المسيحية؛ إذ يُلمح إليه، على سبيل المثال، في نبوءة الأسابيع السبعين . يُستخدم مبدأ اليوم-السنة أيضًا في الديانة البهائية ، وكذلك من قِبل معظم المنجمين الذين يستخدمون نظرية "التقدم الثانوي"، المعروفة أيضًا بنظرية اليوم مقابل السنة، حيث تُحرَّك الكواكب للأمام في جدول حركة الكواكب (المعروف بالتقويم الفلكي) يومًا واحدًا لكل سنة من العمر أو جزء منها. ويقول المنجمون إن فصول السنة الأربعة تُشابه روحانيًا وظاهريًا فصول اليوم الأربعة.

الأساس الكتابي

يزعم مؤيدو هذا المبدأ، مثل السبتيين، أن له ثلاثة سوابق أساسية في الكتاب المقدس: [ 5 ]

  1. العدد 14:34 . سيتيه بنو إسرائيل أربعين سنة في البرية، سنة واحدة عن كل يوم يقضيه الجواسيس في كنعان .
  2. حزقيال 4: 5-6 . أُمر النبي حزقيال أن يرقد على جانبه الأيسر لمدة 390 يومًا، ثم على جانبه الأيمن لمدة 40 يومًا، ليرمز إلى عدد سنوات العقاب المكافئة على إسرائيل ويهوذا على التوالي.
  3. دانيال 9: 24-27 . تُعرف هذه الآية بنبوءة الأسابيع السبعين . ويفهم معظم العلماء أن هذه الآية تشير إلى سبعين "سبعة" أو "سبعيات" من السنين، أي ما مجموعه 490 سنة.

على الرغم من عدم إدراجها كسابقة أساسية من قبل المؤيدين، إلا أن بعض المؤيدين يستشهدون بإشارة مباشرة إلى مفهوم يوم مقابل سنة في سفر التكوين.

  1. تكوين 29:27 . يطلب لابان سبع سنوات إضافية من العمل كعقد لزواج راحيل ، ويصفها بأنها أسبوع واحد.

دافع جون بولين عن هذا المبدأ من منظور اللاهوت المنهجي ، وليس من منظور الكتاب المقدس بشكل مباشر. [ 6 ]

تاريخ

استُخدم مبدأ اليوم والسنة جزئيًا من قِبل اليهود [ 7 ] كما هو موضح في دانيال 9: 24-27 ، وحزقيال 4: 4-7 [ 8 ] وفي الكنيسة الأولى. [ 9 ] استُخدم هذا المبدأ لأول مرة في التفسير المسيحي عام 380 ميلاديًا على يد تيكونوس ، الذي فسّر الأيام الثلاثة والنصف المذكورة في رؤيا 11: 9 على أنها ثلاث سنوات ونصف، فكتب: «ثلاثة أيام ونصف؛ أي ثلاث سنوات وستة أشهر» («dies tres et dimidium; id est annos tres et menses sex»). [ 10 ] وفي القرن الخامس الميلادي، قدّم فاوستوس الريزي التفسير نفسه لرؤيا 11: 9، فكتب: «ثلاثة أيام ونصف تُقابل ثلاث سنوات وستة أشهر» («Tres et dimidius dies tribus annis et sex mensibus respondent»)، [ 11] وفي حوالي عام 1990 ميلاديًا، قدّم فاوستوس الريزي التفسير نفسه لرؤيا 11: 9 ، فكتب: «ثلاثة أيام ونصف تُقابل ثلاث سنوات وستة أشهر» («Tres et dimidius dies tribus annis et sex mensibus respondent») . قدّم بريماسيوس أيضًا التفسير نفسه، فكتب: «من الممكن فهم الأيام الثلاثة والنصف على أنها ثلاث سنوات وستة أشهر» («Tres dies et dimidium possumus intelligere tres annos et sex menses»). [ 11 ] وقدّم مفسّرون لاحقون، مثل أنسبيرت وهايمو وبيرينغودوس ( جميعهم من القرن التاسع)، التفسير نفسه لرؤيا 11:9. [ 11 ] ويبدو أن بريماسيوس كان أول من استند مباشرةً إلى نصوص كتابية سابقة لتأكيد هذا المبدأ، مشيرًا إلى سفر العدد 14:34 لدعم تفسيره للأيام الثلاثة والنصف في رؤيا 11:9. [ 12 ] ويبرر هايمو وبرونو أستنسيس ذلك «بالحالة الموازية لحزقيال الذي استلقى على جنبه 390 يومًا، للدلالة على 390 سنة؛ أي يوم واحد لكل سنة». [ 13 ] كان المصلحون البروتستانت راسخين في مبدأ اليوم/السنة، وقد حظي هذا المبدأ بقبول العديد من الجماعات المسيحية والقساوسة واللاهوتيين. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

ومن بين الذين شرحوا التفسير التاريخي أيضاً: جون ويكليف ، وجون نوكس ، وويليام تيندال ، ومارتن لوثر ، وجون كالفن ، وأولريش زوينجلي ، وفيليب ميلانكتون ، وإسحاق نيوتن ، ويان هوس ، وجون فوكس ، وجون ويسلي ، وجوناثان إدواردز ، [ 17 ] وجورج وايتفيلد ، وتشارلز فيني ، وسي إتش سبورجون ، وماثيو هنري ، وآدم كلارك ، وألبرت بارنز ، والأسقف توماس نيوتن . [ 18 ]

تطبيق المؤرخ المسيحي

نبوءة 70 أسبوعًا أو 490 عامًا

يحتوي سفر دانيال 9 على نبوءة الأسابيع السبعين . وقد فسر علماء الكتاب المقدس رؤية الأسابيع السبعين وفقًا للمنهج التاريخي لما يقرب من ألفي عام كما هو موضح في الجدول التالي.

يُفسَّر رؤيا الأسابيع السبعين على أنها تتناول الأمة اليهودية منذ منتصف القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا وحتى فترة وجيزة بعد وفاة يسوع في القرن الأول الميلادي، وبالتالي فهي لا تتعلق بالتاريخ الحالي أو المستقبلي. ويعتبر المؤرخون أن أنطيوخوس إبيفانيوس غير ذي صلة بتحقيق النبوءة.

كان التفسير التاريخي لنبوءة الأسابيع السبعين أنها تتنبأ بدقة بالغة بمعلومات عن يسوع المسيح، وليس عن مسؤول صغير أو شخصية معادية للمسيح. [ 21 ] ويذكر دانيال 9: 25 أن "الأسابيع السبعين" (التي تُفسَّر عمومًا على أنها 490 سنة [ 22 ] وفقًا لمبدأ السنة اليومية) [ 23 ] [ 1 ] تبدأ "من وقت صدور الأمر بإعادة بناء أورشليم"، وهو الوقت الذي أصدر فيه الملك الفارسي أرتحشستا الأول مرسومًا بإعادة بناء أورشليم إلى عزرا ، لذا فإن الـ 490 سنة تشير إلى وقت مسح المسيح.

كيف ينظر أتباع الكنيسة السبتية إلى بداية (أعلى) ونهاية (أسفل) الجدول الزمني للأسابيع السبعين.

في القرن الحادي والعشرين، لا يزال هذا التفسير (الذي أكدته حركة ميلر في القرن التاسع عشر ) متمسكًا به من قبل السبتيين [ 24 ] وجماعات أخرى.

السبتيون

يُقدّم تفسير السبتيين لسفر دانيال، الإصحاح التاسع، فترة الـ 490 عامًا كفترة متصلة. وكما فعل غيرهم من قبلهم، يُساوون بين بداية الأسابيع السبعين "من وقت صدور الأمر بإعادة بناء أورشليم وترميمها"، الواردة في دانيال 9: 25 ، وبين مرسوم أرتحشستا الأول عام 458/457 قبل الميلاد ، الذي خصص أموالًا لإعادة بناء الهيكل والقدس، وسمح بإعادة الحكم اليهودي. [ 26 ] وتنتهي هذه الفترة بعد ثلاث سنوات ونصف من الصلب. ويتزامن ظهور "المسيح الرئيس" في نهاية الأسابيع التسعة والستين (483 عامًا) [ 25 ] مع معمودية يسوع عام 27 ميلاديًا، في السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس قيصر . يشير مصطلح "قطع" المسيح [ 25 ] إلى صلبه بعد ثلاث سنوات ونصف من نهاية الـ 483 سنة، مُحققًا "كفارة عن الإثم" و"برًا أبديًا". [ 27 ] ويُقال إن يسوع "أكّد" "العهد" [ 28 ] بين الله والبشرية بموته على الصليب في ربيع عام 31 ميلاديًا (حوالي عيد الفصح)، "في خضم" [ 28 ] السنوات السبع الأخيرة. عند لحظة موته، انشق الستار السميك (10 سم) الذي يفصل بين القدس وقدس الأقداس في الهيكل من أعلى إلى أسفل، [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] مُعلنًا نهاية نظام الذبائح في الهيكل. وينتهي الأسبوع الأخير بعد ثلاث سنوات ونصف من الصلب (أي في عام 34 ميلاديًا) عندما انتشرت بشارة الإنجيل من اليهود فقط إلى جميع الشعوب. 

من بين الأصوات التمثيلية بين المفسرين خلال الـ 150 عامًا الماضية: إي دبليو هينجستنبرج، [ 32 ] جيه إن أندروز ، [ 33 ] إي بي بوسي، [ 34 ] جيه راسكا، [ 35 ] جيه هونثايم، [ 36 ] بوتفلاور، [ 37 ] أوريا سميث ، [ 38 ] أو جيرهاردت، [ 39 ] وإيليس سكولفيلد. [ 40 ]

لفهم نبوءة الأسابيع السبعين في دانيال 9: 24-27، لا بد من استخدام المفتاح. [ 41 ] تتضح نبوءة الأسابيع السبعين، إذ تشير إلى المسيح باستخدام مبدأ السنة النبوية. [ 42 ] وبناءً على ذلك، فإن الأسابيع التسعة والستين، أو سنوات دانيال 9، البالغة 483 سنة، تبلغ ذروتها في عام 27 ميلاديًا. الآن، يصبح قول "إلى المسيح الرئيس" منطقيًا، ويشير إلى وقت مجيء "الممسوح" أو المسيح، مع الأسبوع الأخير خلال خدمته. ليس هذا وقت ميلاد المسيح، بل وقت ظهوره كمسيح، وهذا هو الوقت الذي بدأ فيه المسيح خدمته بعد معموديته. وهكذا، يشير مبدأ السنة النبوية بشكل صحيح إلى الممسوح كمسيح في عام 27 ميلاديًا، أو السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس، وليس في المستقبل أو في العصر الحديث. مع وجود طرق أخرى محتملة للحساب، فإن نقطة البداية لعام 457 قبل الميلاد كنقطة انطلاق لنبوءة الأسابيع السبعين، كما تشير النبوءات المسيانية، تدل على أن يسوع هو المسيح. [ 43 ]

يُفهم عادةً أن فترتي الأسابيع السبعة والاثنين والستين فترتان زمنيتان متتاليتان غير متداخلتين، تنتهيان تقريبًا عند مسح المسيح بالروح القدس في معموديته . أما بداية هذه الفترة التي تبلغ 483 عامًا، فترتبط بالمرسوم الذي أصدره أرتحشستا الأول لعزرا عام 458/7 قبل الميلاد. ويُعتقد أن الإشارة إلى "قطع" الممسوح في الآية 26أ تُشير إلى موت المسيح ، ويُعتقد تقليديًا أنها تُمثل منتصف الأسبوع السبعين، وهو أيضًا الوقت الذي "يُؤكد" فيه إرميا "عهده" الجديد (الآية 27أ) ويُكفّر فيه عن "الإثم" (الآية 24).

نبوءة عمرها 1260 عامًا

عادةً ما يفهم المفسرون التاريخيون عبارات "الزمان والزمان ونصف الزمان" (أي 1+2+0.5=3.5)، و"1260 يومًا"، و"42 شهرًا" المذكورة في سفر دانيال وسفر الرؤيا على أنها إشارات إلى فترة 1260 عامًا (بناءً على السنة اليهودية المكونة من 360 يومًا مضروبة في 3.5). [ 44 ]

تتكرر هذه الفترات الزمنية سبع مرات في الكتاب المقدس:

  • دانيال 7:25 ، "وقت، أوقات ونصف".
  • دانيال 12:7 ، "وقت، أوقات ونصف".
  • رؤيا 11:2 ، "42 شهرًا".
  • رؤيا 11:3 ، "1260 يومًا".
  • رؤيا 12:6 ، "1260 يومًا".
  • رؤيا 12:14 ، "زمان وزمان ونصف".
  • رؤيا 13:5 ، "42 شهرًا".

يعتقد المؤرخون عادةً أن "الألف والستين يومًا" امتدت خلال العصور الوسطى وانتهت في أوائل العصر الحديث أو العصر الحديث . ورغم وجود العديد من التواريخ المقترحة لبداية ونهاية "الألف والستين يومًا"، إلا أن بعض الفترات الزمنية حظيت بقبول أكبر من غيرها. وقد حدد غالبية المؤرخين عبر التاريخ أن "الألف والستين يومًا" قد تحققت خلال فترة زمنية واحدة أو أكثر من الفترات التالية [ 45 ] ، ويشيرون إلى أن منصب البابا هو المسيح الدجال وذروة الارتداد العظيم :

تفسير السبتيين الأدفنتست

الجدول الزمني لـ "الزمان والزمان ونصف الزمان"، 1260 يومًا أو نبوءة 42 شهرًا في المذهب الأدفنتستي التاريخي.

يُفسّر أتباع ميلر، شأنهم شأن دارسي الكتاب المقدس الأوائل في عصر الإصلاح وما بعده، والأدفنتست السبتيين، [ 52 ] فترة الـ 1260 يومًا، الممتدة من عام 538 إلى 1798 ميلاديًا، على أنها مدة حكم البابوية في روما. [ 53 ] [ 54 ] بدأت هذه الفترة بهزيمة القوط الشرقيين على يد الجنرال بيليساريوس، وانتهت بنجاحات الجنرال الفرنسي نابليون بونابرت ، وتحديدًا أسر البابا بيوس السادس على يد الجنرال لويس ألكسندر بيرتييه عام 1798. ويُعتبر استخدام الأدفنتست السبتيين لهذا المبدأ في دانيال 8: 14 ذا سلطة خارج الكتاب المقدس (أي، ويليام ميلر/إلين وايت - نبية الكنيسة) نظرًا لعدم وجود الكلمة العبرية "يوم" في نص دانيال 8: 14. هذه هي الكلمة الضرورية لتلبية النصوص الرئيسية لليوم/السنة في سفر العدد 14:34 وسفر حزقيال 4:6. [ 55 ]

وجهات نظر أخرى

ذكر روبرت فليمنج في كتابه عام 1701 ( صعود وسقوط البابوية الرومانية ) أن فترة الـ 1260 عامًا يجب أن تبدأ بتولي البابا بولس الأول منصب الحاكم الزمني في عام 758 ميلاديًا، والتي ستنتهي في عام 2018 إذا تم حساب السنوات اليوليانية، أو في عام 2000 إذا تم حساب السنوات النبوية (360 يومًا). [ 56 ]

علّم تشارلز تيز راسل ، مؤسس جمعية برج المراقبة (المعروفة الآن بشهود يهوه )، في الأصل أن «عام ١٨٧٤ وما بعده هو زمن الحضور الثاني للرب» [ ٥٧ ] مستخدمًا مبدأ اليوم والسنة لفهم الكتاب المقدس. لاحقًا، وتحت قيادة جوزيف رذرفورد ، نقّح شهود يهوه هذا التعليم ليؤكدوا أنهم «يشيرون إلى عام ١٩١٤ باعتباره وقت وقوع هذا الحدث العظيم». [ ٥٧ ] وهذا هو المذهب الذي لا يزال مُعتمدًا حتى اليوم.

اعتبر إليس هربرت سكولفيلد (1927-2015) أن بداية فترة الـ 1260 عامًا هي تأسيس قبة الصخرة عام 688 ميلاديًا، وأن نهاية هذه الفترة هي تأسيس دولة إسرائيل، الذي حدث في 15 مايو 1948، أي بعد 1260 عامًا. [ 58 ] كما أن مرور 42 شهرًا (1278.34 عامًا) من تأسيس قبة الصخرة يُشير إلى عام 1967، وهو العام الذي تحررت فيه القدس من سيطرة الأمم ("ولا تقيسوا الدار التي خارج الهيكل، لأنها أُعطيت للأمم، فيدوسون المدينة المقدسة اثنين وأربعين شهرًا" رؤيا 11: 2 ). [ 59 ] يُقدّم نظام سكولفيلد للتفسير تواريخ متسقة، ولا يتطلب أي إضافات. بالنسبة للمراجع المتعلقة بالعهد القديم ، يستخدم السنة المكونة من 360 يومًا، والسنة الشمسية للمراجع المتعلقة بالعهد الجديد.

756 إلى 2016

ذكر اللاهوتي البريطاني آدم كلارك في كتاباته عام 1825 أن فترة الـ 1260 عامًا يجب أن تبدأ بعام 755 ميلادي، وهو العام الذي غزا فيه بيبين القصير أراضي اللومبارديين، مما أدى إلى ترقية البابا من تابع للإمبراطورية البيزنطية إلى رئيس دولة مستقل . وقد منحت "هبة بيبين" ، التي حدثت لأول مرة عام 754 ثم مرة أخرى عام 756، البابا سلطة زمنية على الولايات البابوية . ومع ذلك، أضافت تعليقاته التمهيدية على سفر دانيال 7 عام 756 كتاريخ بداية بديل. [ 60 ] في أبريل من ذلك العام، دخل بيبين، برفقة البابا ستيفان الثاني، شمال إيطاليا قادمًا من فرنسا، مما أجبر ملك اللومبارديين أيستولف على رفع حصاره عن روما والعودة إلى بافيا . بعد استسلام أيستولف، بقي بيبين في إيطاليا حتى وضع اللمسات الأخيرة على "هباته". وبناءً على ذلك، توقع معلقو القرن التاسع عشر نهاية البابوية عام 2016.

بما أن تاريخ ظهور المسيح الدجال وحكمه، وفقًا للمبادئ المذكورة هنا، يجب أن يُحدد في عام 756 ميلاديًا، فإن نهاية فترة حكمه يجب أن تكون 756 ميلاديًا مضافًا إليها 1260 ميلاديًا؛ أي 2016 ميلاديًا، وهو العام الذي حددته الحكمة الإلهية لهذا الحدث الذي طال انتظاره. آمين! [ 61 ] [ 62 ]

من بين المواضع الخمسة في الكتاب المقدس التي تُشير إلى هذا التسلسل الزمني، [ 63 ] يُضيف سفر الرؤيا 11: 9-12 فقط ثلاث سنوات ونصف إلى نهاية هذه الفترة التي تبلغ 1260 عامًا. [ 64 ] إذا أُضيفت هذه المدة إلى عام 2016، فسيؤدي ذلك إلى خريف عام 2019 أو ربيع عام 2020 لبدء الملكوت الأبدي. [ 65 ] مع ذلك، يُولي المؤرخون اهتمامًا أكبر بكثير لعام 2016 باعتباره النهاية النهائية للبابوية وبداية الحكم الألفي مقارنةً بعام 2019. [ 66 ] قد يُعزى ذلك جزئيًا إلى عدم اليقين بشأن هوية أو ماهية الشاهدين المذكورين في سفر الرؤيا . أما بالنسبة للمؤرخين الذين عاشوا في القرون من السابع عشر إلى التاسع عشر والذين التزموا بمبدأ السنة اليومية، والذين تنبأوا أيضًا بعودة حرفية لليهود غير المهتدين إلى وطنهم الأصلي، [ 67 ] فإن سقوط البابوية يسبق مباشرةً التحول السريع لليهود إلى المسيحية. [ 68 ] يرتبط الحدثان ارتباطًا وثيقًا، حيث يُمكّن الأول الثاني. [ 69 ]

يُعتقد أيضًا أن عام 756 ميلاديًا يوافق مرور 666 عامًا على كتابة يوحنا لسفر الرؤيا . [ 70 ] ويُفهم عادةً أن الآية الواردة في دانيال 8:25 والتي تقول "...لكنه يُكسر بلا يد" تعني أن تدمير "القرن الصغير" أو البابوية لن يكون بفعل أي عمل بشري. [ 71 ] ويُوصف النشاط البركاني بأنه الوسيلة التي ستُسقط بها روما. [ 72 ] المقتطف التالي مأخوذ من الطبعة الخامسة (1808) من كتاب القس ديفيد سيمبسون "نداء من أجل الدين والكتابات المقدسة":

سيحتفظ المسيح الدجال بجزء من سلطته على الأمم حتى عام 2016 تقريبًا. وعندما تنقضي 1260 عامًا، ستُبتلع روما نفسها، بكل عظمتها، في بحيرة من نار، وتغرق في البحر، ولن تعود للظهور أبدًا. [ 73 ]

مع أن نهاية الـ ١٢٦٠ عامًا ستشهد أحداثًا جسيمة، إلا أنها لن تُزيل حكومات العالم دفعةً واحدة. ستُقام المملكة المسيانية مكان الإمبراطورية الرومانية السابقة، وستستمر في التوسع حتى تُحيط بالدول المتبقية. فيما يلي مُقتطف من كتاب "العهد"، وهو منشورٌ للكنيسة المشيخية الإصلاحية (١٨٥٧):

لن يُبشّر انقضاء الـ 1260 عامًا ببزوغ فجر الألفية دفعةً واحدة. بل سيُصاحبه حدثٌ ما، أو حركةٌ عظيمةٌ من العناية الإلهية، كالسحق العنيف والمفاجئ لسلطة البابا، وسلطة الممالك الفاسدة والقمعية في العالم القديم، والحكومات المشابهة لها في الروح، إن لم يكن في الشكل، في العالم الجديد. سيُصاحب ذلك حدثٌ في العالم الوثني، يُبشّر بعهدٍ جديد: جهودٌ جديدةٌ وناجحةٌ بشكلٍ لافتٍ لاعتناق اليهود المسيحية، وتبشير الأمم، وإخضاع "ممالك هذا العالم" لشريعة وحكم "الرب ومسيحه". قد يمر جيلٌ، أو أكثر، قبل أن يكتمل هذا العمل تمامًا؛ ولكنه سيتقدم بخطواتٍ واسعة. [ 74 ]

بينما يشير دانيال 2:35 إلى القوى العالمية المختلفة (المُمثلة بمعادن متنوعة) التي "تتحطم معًا"، فإن الآية السابقة (الآية 34) تُصوّر المملكة الأبدية وهي تأتي "كحجر مقطوع من جبل بلا يدين" وتضرب تمثالًا (يرمز إلى الإمبراطوريات العالمية المتعاقبة) على قدميه أولًا. يُفسّر معظم أنصار مبدأ اليوم والسنة هذه القدمين "اللتين كانتا من حديد وخزف" على أنهما تُشيران إلى الأمم المنحدرة من الإمبراطورية الرومانية السابقة والتي كانت تحتل مناطق منها. [ 75 ] [ 76 ] من المتوقع أن تُسحق ممالك جميع الإمبراطوريات والأمم في وقت واحد، لكن نهاية "حياة" أو وجود الدول المنحدرة من الإمبراطورية الرومانية ستسبق نهاية وجود الأمم الأخرى في العالم. [ 77 ] [ 78 ]

يشير دانيال 7:12 إلى المدة الزمنية اللازمة لإتمام هذا التوسع العالمي، حيث يضيف: "أما بقية الوحوش، فقد سُلِبَ سلطانها، ولكن أُطيلت حياتها إلى زمان ووقت". وقد توسع هنري فولبيج (1869) في شرح هذه الآية.

يُتنبأ هنا بأنه بعد هلاك وحش البابا، فإن "بقية الوحوش"، والتي أقصد بها الإمبراطوريات الوثنية والإسلامية والهندوسية والصينية وغيرها، "ستُسلب منها سيادتها"، أي أنها ستفقد سيادتها تدريجيًا، وربما تُهزم وتفقد حكامها الوثنيين - "لكن وجودهم" - سيستمر وجود مختلف المبادئ الفاسدة "وغير المسيحية" "لفترة زمنية"، والتي، إذا أُخذت بالمعنى النبوي والرمزي المعتاد، ستشير إلى فترة 450 عامًا. وهذا سيمتد إلى ما بعد الألفية، ولذلك، على الرغم من أنه يجوز لنا، بل ينبغي لنا، أن نتطلع إلى حدوث تغييرات عظيمة ومفيدة، وأن نعجّل بقدومها، إلا أنه لا ينبغي لنا أن نتوقع حضارة عالمية في يوم واحد، ولا اهتداء العالم في عام واحد - بل بالأحرى الانتشار التدريجي، ولكن الأسرع، للإنجيل، والملك الروحي للمسيح وقديسيه - المسيح وكنيسته لمدة 1000 عام. [ 79 ]

قبل آدم كلارك (الميثودي)، علق جوناثان إدواردز ، وهو لاهوتي إصلاحي إنجيلي (جماعي)، على آراء أسلافه ومعاصريه الأكثر شهرة، وكتب أن السير إسحاق نيوتن ، وروبرت فليمنج (المشيخي)، وموسى لومان (المشيخي)، وفيليب دودريدج (الجماعي)، والأسقف توماس نيوتن (الأنجليكاني)، كانوا متفقين على أن الجدول الزمني لعام 1260 يجب حسابه من عام 756 ميلادي. [ 80 ]

أكد إف إيه كوكس (من الكنيسة التجمعية) أن هذا كان رأي السير إسحاق نيوتن وآخرين، بمن فيهم هو نفسه:

يتبنى المؤلف فرضية فليمنج والسير إسحاق نيوتن ولومان، التي مفادها أن الـ 1260 سنة بدأت في عام 756 ميلادي؛ وبالتالي فإن الألفية لن تبدأ حتى عام 2016. [ 81 ]

أقر توماس ويليامز أيضاً بأن هذا كان الرأي السائد بين كبار اللاهوتيين البروتستانت في عصره:

على الرغم من أن السيد لومان كان من أوائل المعلقين، إلا أنه (في اعتقادنا) يُتبع على نطاق أوسع؛ وهو يبدأ فترة الـ 1260 يومًا من حوالي عام 756، عندما حصل البابا، بمساعدة بيبين ملك فرنسا، على سلطات دنيوية كبيرة. ويستمر حكم البابوية حتى عام 2016، أي بعد ستة عشر عامًا من بداية الألفية، كما هو متعارف عليه عمومًا. [ 82 ]

كما نُشر الجدول الزمني في منشورات طائفية أخرى، بما في ذلك اللوثرية، [ 83 ] والإصلاحية، [ 84 ] والمعمدانية، [ 85 ] والوحدوية (السوسينية)، [ 86 ] وفي دول ذات أعداد كبيرة من السكان البروتستانت مثل المملكة المتحدة وفرنسا وألمانيا وهولندا والولايات المتحدة. [ 87 ]

أشارت مجلة "كاثوليكون"، وهي منشور كاثوليكي شهري، (عام 1816) إلى أن هذا الجدول الزمني كان أكثر دقة من التوقعات الأخرى في ذلك الوقت:

لومان، الذي يسمح بأكبر قدر من المرونة، هو الأقرب في رأينا إلى الحقيقة، إلى عام 2016 البعيد. [ 88 ]

في عام ١٨٧٠، ضمت مملكة إيطاليا المُنشأة حديثًا ما تبقى من الولايات البابوية ، مُجردةً البابا من سلطته الزمنية . وبسبب عدم إدراك البابا لعودة الحكم البابوي (وإن كان على نطاق أضيق بكثير) عام ١٩٢٩ كرئيس لدولة الفاتيكان ، تراجعت شعبية النظرة التاريخية القائلة بأن البابوية هي المسيح الدجال بسرعة، إذ لم يعد أحد السمات المميزة للمسيح الدجال (أي أنه سيكون أيضًا صاحب سلطة سياسية زمنية عند عودة يسوع) مُتحققًا.

على الرغم من هيمنتها في وقت من الأوقات، فقد تم نسيان تنبؤ عام 2016 إلى حد كبير، ولا توجد حاليًا أي طائفة بروتستانتية رئيسية تؤمن بهذا الجدول الزمني.

نبوءة عمرها 2300 عام

بداية السبعين أسبوعًا : يُشير مرسوم أراكسرسيس في السنة السابعة من حكمه (457 ق.م.)، كما هو مُسجل في سفر عزرا، إلى بداية السبعين أسبوعًا . كانت عهود الملوك تُحسب من رأس سنة إلى رأس سنة، وفقًا لما يُعرف بـ"سنة التتويج". بدأ رأس السنة الفارسية في نيسان (مارس - أبريل)، بينما بدأ رأس السنة اليهودية في تشرين (سبتمبر - أكتوبر).
تفسير الأدفنتست السبتيين للخط الزمني لنبوءة الـ 2300 يوم وعلاقته بنبوءة الـ 70 أسبوعًا

تعتمد عقيدة السبتيين الأدفنتستية المميزة، والمتعلقة بالدينونة الإلهية التحقيقية التي بدأت عام ١٨٤٤، والمستندة إلى نبوءة الـ ٢٣٠٠ يوم الواردة في دانيال ٨: ١٤ ، على مبدأ اليوم-السنة. يُفهم من الـ ٢٣٠٠ يوم أنها تمثل ٢٣٠٠ سنة تمتد من عام ٤٥٧ قبل الميلاد، وهو التاريخ المحسوب لبدء نبوءة الأسابيع السبعين المستندة إلى المرسوم الثالث الوارد في سفر عزرا، إلى عام ١٨٤٤. [ ٨٩ ] [ ٩٠ ]

تلعب نبوءة الـ2300 يوم في الآية 14 دورًا هامًا في علم الأخرويات لدى كنيسة السبتيين . تعود جذور هذه الكنيسة إلى ويليام ميلر ، الذي تنبأ بالمجيء الثاني ليسوع عام 1844، مُفترضًا أن تطهير الهيكل المذكور في دانيال 8:14 يعني دمار الأرض، ومُطبقًا مبدأ السنة واليوم.

يعتمد الزمن النبوي دائمًا على مبدأ اليوم والسنة، ولذلك فُهمت عبارة "2300 يوم" على أنها 2300 سنة. يبدأ هذا الزمن في نفس وقت نبوءة الأسابيع السبعين الواردة في الإصحاح التاسع، على أساس أن الأسابيع السبعين قد "قُضي" (أو بالأحرى "قُطعت") على الشعب اليهودي من نبوءة الـ2300 يوم. يُحسب عام البداية هذا ليكون 457 قبل الميلاد (انظر التفاصيل هنا )، وبالتالي فإن نهاية الـ2300 سنة ستكون في عام 1844.

على الرغم من أن أتباع ميلر اعتقدوا في البداية أن عام ١٨٤٤ يُمثل نهاية العالم، إلا أن الذين أصبحوا لاحقًا من أتباع الكنيسة السبتية توصلوا إلى استنتاج مفاده أن عام ١٨٤٤ يُشير إلى بداية دينونة إلهية تسبق المجيء الثاني تُسمى "تطهير المقدس" . ويرتبط هذا الأمر ارتباطًا وثيقًا بتاريخ الكنيسة السبتية، وقد وصفته إيلين جي. وايت، نبية الكنيسة ورائدةها، بأنه أحد أركان العقيدة السبتية . [ ٩١ ] [ ٩٢ ]

طلب الانتماء إلى الديانة البهائية

اعتراف البهائيين بنبوءة السنة التي تبلغ 2300 يومًا

يُقرّ أتباع الديانة البهائية بمبدأ اليوم والسنة، ويستخدمونه في فهم النبوءات الواردة في الكتاب المقدس. في كتابه " بعض الأسئلة المجاب عنها " ، يُقدّم عبد البهاء حسابًا مشابهًا لنبوءة الـ2300 عام، كما ورد في القسم المسيحي أعلاه. بتطبيق مبدأ اليوم والسنة، يُبيّن أن تحقق رؤيا دانيال حدث في عام 1844، وهو عام إعلان الباب في بلاد فارس، أي تاريخ بدء الديانة البهائية. [ 93 ] وهو نفس العام الذي تنبأ فيه أتباع ميلر بعودة المسيح، ويعتقد البهائيون أن منهجيات ويليام ميلر كانت سليمة بالفعل.

تقول النبوءة: «لألفين وثلاثمائة يوم، ثم يُطهَّر المقدس» (دانيال ٨: ١٤). يفهم البهائيون «تطهير المقدس» على أنه إعادة الدين إلى حالة يُرشد فيها بسلطات يُعيّنها مؤسسه، لا بأشخاص نصبوا أنفسهم سلطةً. [ ٩٤ ] (كان قادة الإسلام السني يُعيّنون أنفسهم؛ أما قادة الإسلام الشيعي الاثنا عشر الأوائل فقد عُيّنوا عبر سلسلة خلافة تعود إلى محمد، لكن هذه السلسلة انقطعت بعد ٢٦٠ عامًا - انظر القسم التالي أدناه). وهكذا، يعتقد البهائيون أن الدين المُرشد إلهيًا قد أُعيد تأسيسه عام ١٨٤٤ مع نزول الباب، واستمر عبر نزول مؤسس البهائية ( بهاء الله )، ويستمر اليوم من خلال بيت العدل الأعظم ، المُنتخب وفقًا للطريقة التي وصفها بهاء الله. [ ٩٥ ]

على الرغم من أن المسيحيين توقعوا عمومًا ظهور مسيحهم في مكان ما في الأراضي اليهودية المسيحية، فقد أشار البهائيون [ 96 ] إلى أن دانيال نفسه كان في بلاد فارس وقت نزول النبوءة. كان في شوشان (سوسا أو شوش الحالية، إيران) عندما تلقى رؤياه النبوية (دانيال 8: 2). ظهر الباب بعد 2300 عام في شيراز، على بعد حوالي 300 ميل من المكان الذي حدثت فيه رؤيا دانيال.

تقارب نبوءة الـ 1260 يومًا ونبوءة الـ 2300 يومًا

كان عام 1260 ميلاديًا عامًا ذا أهمية بالغة في الإسلام الشيعي، بغض النظر عن أي إشارة توراتية. فقد اتبع الشيعة سلسلة من اثني عشر إمامًا، نسبوا سلطتهم إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وقد اختفى آخر هؤلاء الإمامين في عام 260 هجريًا. ووفقًا لآية في القرآن الكريم، [ 97 ] كان من المقرر إعادة إرساء السلطة بعد ألف عام. [ 98 ] ولهذا السبب، ساد ترقب واسع بين الشيعة لعودة الإمام الثاني عشر في عام 1260 هجريًا. ويوافق هذا العام أيضًا عام 1844 ميلاديًا. وهكذا، كان كل من أتباع ميلر والشيعة ينتظرون ظهور الإمام الموعود في العام نفسه، وإن كان ذلك لأسباب مختلفة تمامًا.

لذلك، يفهم البهائيون نبوءات الـ 1260 يومًا في كل من سفر دانيال وسفر الرؤيا على أنها تشير إلى عام 1260 من التقويم الإسلامي [ 99 ] والذي يتوافق مع عام 1844 ميلادي، وهو العام الذي أعلن فيه الباب نفسه رسولًا من الله والعام الذي بدأت فيه الديانة البهائية.

مبدأ اليوم والسنة في سفر الرؤيا 9:15 (391 يومًا)

وقد طبق البهائيون أيضاً مبدأ اليوم والسنة على رؤيا 9:15 [ 100 ] التي تنص على: "وأُطلقت الملائكة الأربعة الذين كانوا مستعدين لساعة ويوم وشهر وسنة، ليقتلوا ثلث الناس".

فسّرت بعض الدراسات المسيحية [ 101 ] [ 102 ] مذبحة "ثلث الرجال" على أنها إشارة إلى سقوط الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، التي كان مركزها القسطنطينية، عام 1453 ميلادي. (أما الثلثان الآخران فهما العالم المسيحي الغربي، الذي كان مركزه روما، والجزء الجنوبي من العالم المسيحي في شمال إفريقيا، الذي كان خاضعًا لحكم الإسلام قبل عام 1453 بزمن طويل). وباستخدام مبدأ اليوم والسنة، تُعطي الصيغة 1 + 30 + 360 يومًا = 391 يومًا = 391 سنة بعد عام 1453. وبإضافة 391 سنة إلى عام 1453، يعود التنبؤ إلى عام 1844، وهو نفس العام الذي وردت فيه نبوءة الـ 2300 يوم في سفر دانيال 8.

نظريًا، يمكن توسيع نطاق هذه النبوءة، نظرًا لوجود سجلات دقيقة لتواريخ بدء وانتهاء معركة القسطنطينية. فإذا اعتبرنا "الساعة" جزءًا من 24 من اليوم، فإنها، وفقًا لمبدأ اليوم-السنة، تعادل 1/24 من السنة، أي 15 يومًا. ولأن معركة القسطنطينية استمرت لعدة أسابيع، فإنه من غير الممكن تحديد يوم البدء الدقيق لهذه النبوءة التي تمتد لـ 391 و1/24 سنة، ولكن إذا تم اتباع الصيغة بهذا القدر، فإن ذلك يشير إلى أن تحقق النبوءة كان ينبغي أن يحدث في وقت ما خلال شهري مايو أو يونيو من عام 1844.

مبدأ اليوم والسنة في دانيال 12: نبوءات 1290 و1335 يومًا

إضافةً إلى ذلك، طبّق البهائيون مبدأ اليوم والسنة على النبوءتين الواردتين في نهاية الفصل الأخير من سفر دانيال، والمتعلقتين بالـ 1290 يومًا (دانيال 12: 11) والـ 1335 يومًا (دانيال 12: 12). [ 103 ] يُفهم من الـ 1290 يومًا أنها تشير إلى 1290 عامًا، بدءًا من إعلان محمد صلى الله عليه وسلم جهرًا وحتى إعلان بهاء الله جهرًا. أما الـ 1335 يومًا، فيُفهم منها أنها تشير إلى ترسيخ الإسلام عام 628 ميلاديًا، وترسيخ الدين البهائي (انتخاب بيت العدل الأعظم) عام 1963 ميلاديًا.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 "مبدأ يوم مقابل سنة" .
  2. ↑ غولدشتاين، كليفورد (أبريل 2018). "مبدأ اليوم والسنة" (ملف PDF) . وزارة . المجلد 99، العدد 4. الصفحات 10-12 .   
  3. ↑ « اليوم يساوي سنة في الكتاب المقدس» . www.1260-1290-days-bible-prophecy.org
  4. ↑ مون، جيري. "مبدأ السنة واليوم" . AtIssue . SDAnet.
  5. ↑ معتقدات السبتيين: شرح للمعتقدات الأساسية لكنيسة السبتيين ( الطبعة الثانية). الرابطة الوزارية، المؤتمر العام للسبتيين. 2005. ص 48.  
  6. ↑ جون بولين، " نظرة جديدة على مبدأ السنة واليوم "، محاضرة في اجتماعات الجمعية اللاهوتية الإنجيلية لعام 2008 .
  7. ↑ فروم 1950 ، المجلد 1 و2؛ الصفحات 889 و124.
  8. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: حزقيال 4: 4-7 - نسخة الملك جيمس" . بوابة الكتاب المقدس .
  9. ↑ فروم، ل. إي. (1950). الإيمان النبوي لآبائنا . المجلد 1. مجلة المراجعة والإعلان. الصفحات 170، 174-176 .  
  10. ^ إليوت، إي بي (1862). هوراي نهاية العالم . المجلد. الثالث ( الطبعة الخامسة). ص. 279.   
  11. 1 2 3 إليوت، إي بي (1862). هوراي نهاية العالم . المجلد. الثالث ( الطبعة الخامسة). ص. 280.   
  12. ^ بريزماسيوس. إليوت، إي بي (1862). هوراي نهاية العالم . المجلد. الثالث ( الطبعة الخامسة). ص. 280. المزيد من أدوات الكتاب المقدس، quod dictium Legius de Quadraginta diebus quibus Exploreres terram Channan circuierunt، anus pro die reputabitur؛ ut hic، والعكس صحيح، يموت pro anno positus agnoscatur   
  13. ^ إليوت، إي بي (1862). هوراي نهاية العالم . المجلد. الثالث ( الطبعة الخامسة). ص. 281.   
  14. ^ دو إيون ، فرانسوا (1596). نهاية العالم . ص. 124. 
  15. ↑ نيجرينوس. المسيح الدجال Grundtliche Offenbarung . ص. فلس 28v، 29r. 
  16. ↑ بور، آرون. إجابة الحارس على سؤال: ماذا عن الليل ؟ ص 21. 
  17. ↑ "تاريخ عمل الفداء" .
  18. ↑ إس. جريج، "الرؤيا: أربعة آراء"، ناشفيل: توماس نيلسون للنشر، 1997، ص 34.
  19. ↑ بعد الجدول في فروم 1950 ، الصفحات 456-457 
  20. ↑ بعد الجدول في فروم 1950 ، الصفحات 894-895 
  21. ↑ "المسيح أم المسيح الدجال: الفجوة الغامضة في دانيال 9" .
  22. ↑ "اليوم يساوي سنة في الكتاب المقدس" .
  23. ↑ "مبدأ يوم السنة - Historicist.com التفسير البروتستانتي للنبوءات الكتابية. البديل التاريخي" . historicist.info .
  24. ↑ "ماذا تعني النبوءة لهذه الكنيسة؟" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 .
  25. 1 2 3 دانيال 9:25
  26. ↑ عزرا 7: 15-26 "بهذا المال اشترِ ... قرابين، وقدّمها على مذبح هيكل إلهك في أورشليم ... ثم افعل ما تراه مناسبًا ببقية الفضة والذهب ... أي شيء آخر مطلوب لهيكل إلهك أنت مسؤول عن توفيره ... عيّن قضاة ومحامين لإقامة العدل بين جميع سكان عبر الفرات - كل من يعرف شريعة إلهك."
  27. ↑ دانيال 9:24
  28. 1 2 دانيال 9:27
  29. ↑ متى 27:51
  30. ↑ مرقس 15:38
  31. ↑ لوقا 23:45
  32. ↑ إي دبليو هينجستنبرج، علم المسيح في العهد القديم (طبعة جديدة؛ قاعدة ماكديل الجوية، فلوريدا، 1973)، الصفحات 803-930
  33. ↑ جيه إن أندروز، الوصية بإعادة بناء القدس (باتل كريك، ميشيغان 1865)
  34. ↑ إي بي بوسي، دانيال النبي ، الطبعة الثانية (نيويورك 1885)، الصفحات 184-269
  35. ^ J. Raska، Zur Berechnung der Siebzig Wochen Daniels ، Theologisch-Praktische Quartal-schrift 54 ​​(1904)، ص 13-27
  36. ^ جي هونثيم، Das Todesjahr Christi und die Danielische Wochenprophetie ، كاثوليك 34 (1906): 12-36، 96-128، 176-88، 254-81
  37. ↑ بوتفلاور، في وحول كتاب دانيال ، الطبعة الثانية (غراند رابيدز، 1963)، الصفحات 168-211
  38. ↑ سميث، أوريا (1878). نبوءات دانيال والرؤيا . ص 828. 
  39. ^ أو. غيرهاردت، Die Messianische Weissagung دانيال 9: 24-27 ، NKZ 38 (1927): 561-87
  40. ↑ "دانيال - مخطط تعليمي لسفر الرؤيا، ص 107، ص 112" .
  41. ↑ "الحقيقة في التاريخ - يوتيوب" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2019 .
  42. ↑ «أسابيع دانيال السبعون - Historicist.com التفسير البروتستانتي للنبوءات الكتابية. البديل التاريخي» . historicist.info .
  43. ↑ "الأسبوع السبعون من ضلال دانيال" . 31 يناير 2014.
  44. ↑ معتقدات السبتيين (الطبعة الثانية) . الرابطة الوزارية، المؤتمر العام للسبتيين . 2005. الصفحات 184-185 . ISBN  1-57847-041-2.
  45. ↑ ليروي إدوين فروم ، الإيمان النبوي لآبائنا ، المجلد الثاني (1948)، الصفحات 784 و787؛ المجلد الثالث (1946)، الصفحات 744-745؛ المجلد الرابع (1982)، الصفحات 392، 395-397، و399-400.
  46. ↑ "إجلاء البابا من روما: 20 فبراير 1798" . مشروع الكتاب المدرسي الكاثوليكي . 23-02-2022.
  47. ↑ تفسير الكتاب المقدس للأدفنتست السبتيين، المجلد 4 (واشنطن العاصمة: ريفيو آند هيرالد، 1955)، صفحة 880. "زمن، أزمنة، ونصف. أي فترة 1260 عامًا، من 538 إلى 1798 ميلاديًا، والتي ورد ذكرها لأول مرة في الفصل 7:25."
  48. ↑ اعتبر إدوارد بيشوب إليوت، في كتابه "ساعات نهاية العالم" (Horea Apocalypticae) المؤلف من أربعة مجلدات،أن الفترات النبوية تمثل فترة زمنية واحدة. وكانت نظرته إلى الطبيعة الرمزية لمبدأ اليوم-السنة مشابهة لحجة "الإنسان كعالم مصغر"؛ أي أن يومًا في حياة الإنسان يمكن تشبيهه بسنة في حياة العالم الأوسع. ومن بين الأمثلة التي ساقها لتوضيح ذلك، سفر حزقيال 16، حيث شُبّهت شباب المرأة بنضج الشعب اليهودي. (إدوارد بيشوب إليوت، ساعات نهاية العالم، لندن: سيلي، جاكسون وهاليداي، الطبعة الخامسة (1862)، المجلد 3، صفحة 263). وبالمثل، ينعكس يوم السبت، كيوم للفرد، في السنة السابعة من ترك الأرض بورًا في المجتمع الزراعي. كذلك، نجد في حزقيال 4: 1-7 أن النبي يسجد لعدة أيام ليرمز إلى عدد سنوات إثم يهوذا وإسرائيل. «قد عيّنتك كل يوم لمدة عام». ويضيف كمثال آخر إشعياء 20: 2-3، حيث يظهر إشعياء وهو يمشي عارياً لمدة ثلاث سنوات. ويشير إليوت إلى أن فعله النبوي كان سيستمر ثلاثة أيام كدليل على ما سينجزه الأشوريون بعد ذلك بثلاث سنوات.
  49. ↑ ليروي إي. فروم "الإيمان النبوي لآبائنا" واشنطن العاصمة: جمعية النشر ريفيو آند هيرالد (1946)، المجلد 3، الصفحة 219، نقلاً عن الأسقف توماس نيوتن (1766): "ولكن بما أن البابا لم يحصل على السلطة الزمنية حتى عام 756، فمن المرجح أن هذا يؤخر النهاية حتى 1260 عامًا من ذلك التاريخ."
  50. ↑ جورج دويلي، "الكتاب المقدس وفقًا للنسخة المعتمدة"، لندن: جيلبرت وريفينجتون (1839)، المجلد 2: "اقتُلعت من جذورها". ثلاث من الممالك العشر، وهي ممالك الهيرولي والقوط الشرقيين واللومبارديين، اقتُلعت أو أُزيلت تباعًا أمام القرن الصغير الذي كانت تقف فيه: وبضمّ أراضيها إلى البابوية، أصبح البابا أيضًا صاحب سلطة دنيوية. ومن ثمّ اتخذ المفاتيح الثلاثة في شعاره، والتاج الثلاثي أو المطرانية، كأمير دنيوي؛
  51. ↑ التاريخ المفضل لدى السير إسحاق نيوتن وآخرين. غرايلينغ، إيه سي (2016). عصر العبقرية: القرن السابع عشر وولادة العقل الحديث . بلومزبري. رقم ISBN 978-1-4088-4329-1.
  52. ↑ "ماذا تعني النبوة لهذه الكنيسة، فرانك ب. هولبروك، وزارة، يوليو 1983" . مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2007.
  53. ↑ الصراع العظيم بقلم إيلين وايت، ص266. " الفصل 15 - الكتاب المقدس والثورة الفرنسية ".
  54. ↑ معتقدات السبتيين (الطبعة الثانية) . الرابطة الوزارية، المؤتمر العام للسبتيين . 2005. الصفحات 184-185 . ISBN  1-57847-041-2.
  55. ↑ سترونغ #3117، 6152، 1242. الكلمات في دانيال 8:14 هي مساء (إريب) وصباح (بوقر). راجع أي نسخة من الكتاب المقدس مترجمة سطرًا سطرًا للتأكد.
  56. ↑ فليمنج ، روبرت (1848). صعود وسقوط البابوية الرومانية ( طبعة جديدة). هولستون وستونمان. ص 49. OL 13990737M . تاريخ الاسترجاع 16-12-2016 . الآن، بحسب ما أستطيع تحديده لوقت هبة بيبين هذه، كان ذلك في عام 758 تقريبًا، وهو نفس العام الذي بدأ فيه البابا بولس الأول بناء كنيسة القديسين بطرس وبولس. الآن، إذا اعتبرنا هذا العصر هو عصر المملكة البابوية، فلن تنتهي الـ 1260 سنة قبل عام 2018، وفقًا لحساب السنوات اليوليانية؛ ولكن، إذا اختزلناها إلى سنوات نبوية، فإن نهاية المملكة البابوية تنتهي بالضبط في عام 2000، وفقًا لحسابنا الشائع. وإذا كان ما أشرت إليه أعلاه صحيحًا، وهو أن المسيح الدجال لن يُهزم نهائيًا حتى مجيء المسيح، فيمكن اعتبار هذا الحساب ذا أهمية بالغة.   
  57. 1 2 "حقائق حول التطور التاريخي لنبوءة دانيال سبع مرات، 607 قبل الميلاد، 1914 وبرج المراقبة" . jwfacts.com .
  58. ↑ "دانيال - مخطط تعليمي لسفر الرؤيا، الصفحات 111-112" .
  59. ↑ "دانيال - مخطط تعليمي لسفر الرؤيا، الصفحات 106-107" .
  60. ↑ آدم كلارك ، "الكتاب المقدس"، نيويورك: لين وسكوت (1850)، المجلد الرابع، مقدمة الفصل السابع، صفحة 592: "من المناسب الإشارة إلى أن فترة الزمان والزمان ونصف الزمان المذكورة في الآية الخامسة والعشرين هي مدة سيادة القرن الصغير الذي شن الحرب على القديسين (والذي يُفترض عمومًا أنه تمثيل رمزي للسلطة البابوية)، والتي بدأت على الأرجح في عام 755 أو 756 ميلاديًا، عندما منح بيبين، ملك فرنسا، البابا السلطة الزمنية. وتفترض هذه الفرضية أن نهاية هذه الفترة ستكون حوالي عام 2000 ميلادي، وهو وقت حدده اليهود والمسيحيون لثورة عظيمة؛ حيث يتجدد العالم، كما يعتقدون، ويكف الأشرار عن إزعاج الكنيسة، ويسود قديسو العلي على الكرة الأرضية بأكملها."
  61. ↑ فريبورن غاريتسون هيبارد "علم الأخرويات: أو، عقيدة الأشياء الأخيرة" نيويورك: هانت وإيتون (1890)، صفحة 84.
  62. ↑ DD Whedon "The Methodist Quarterly Review" نيويورك: كارلتون وبورتر (1866)، المقال الخامس، الصفحة 256.
  63. ↑ دانيال 7:25، دانيال 12:7، رؤيا 11:2-3، رؤيا 12:6،14 ورؤيا 13:5.
  64. ↑ تأتي الأيام الثلاثة والنصف بعد 42 شهرًا أو 1260 يومًا (تمثل السنوات) المذكورة في الآيتين 2 و3.
  65. ↑ جون براون، "قاموس الكتاب المقدس"، في مجلدين. فيلادلفيا: ويليام الرابع وودوارد، رقم 17 شارع تشيستنت (1798)، المجلد الأول، الصفحة 34: "ولكن إذا أرّخنا ظهور المسيح الدجال من بدء البابا حكم سيد مدني، حوالي عام 756 ميلادي، فلا يمكننا أن نأمل في بداية الألفية قبل عام 2016 ميلادي."
  66. ↑ توماس ويليامز، "كتاب الكتاب المقدس الريفي والمفسر العائلي"، هارتفورد: دي إف روبنسون وإتش إف سومنر (1834)، المجلد 2، الصفحة 1417: "على الرغم من أن السيد لومان كان مفسرًا سابقًا، إلا أنه (في اعتقادنا) يُتبع على نطاق أوسع؛ وهو يبدأ سرد الـ 1260 يومًا من حوالي عام 756، عندما حصل البابا، بمساعدة بيبين ملك فرنسا، على سلطات دنيوية كبيرة. ويستمر هذا في سرد ​​فترة حكم البابوية حتى عام 2016 أو ستة عشر عامًا من بداية الألفية، كما هو شائع."
  67. ↑ والتر تشامبرلين "الاستعادة الوطنية وتحويل أسباط إسرائيل الاثني عشر" لندن: ويرثيم وماكينتوش (1854)، صفحة 402: "لقد أخطأ السيد فابر في تأكيده على عكس ذلك؛ وكان هذا الخطأ هو سبب عدم إدراكه أن استعادة إسرائيل تسبق تحويله."
  68. ↑ جيمس لون "رسالة في تحويل اليهود وإعادتهم" إدنبرة: ج. مورين (1804)، صفحة 99: "سقوط البابوية هو الوسيلة لإدخال اليهود".
  69. ↑ روبرت فليمنج (الأصغر). "المفتاح الأخروي" لندن: باترنوستر رو (1793)، صفحة 72: "لذلك، وبعد تفكيرٍ عميقٍ في هذا الموضوع، وبعد اقتناعي بأن اليهود سيتحولون إلى المسيحية، وأنه لا يمكن إغفال هذا الحدث العظيم تمامًا في سفر الرؤيا، خلصتُ في النهاية إلى أنه لا بد من عدم حدوث ذلك (مهما حدث من تحولاتٍ فرديةٍ لبعضهم) حتى الهلاك النهائي للحزب البابوي؛ الذي إن وثنيته، وشروره، وأكاذيبه، وأساطيره، ونزعته الدموية، هي السبب الرئيسي الذي يجعله ينفر من المسيحية."
  70. ↑ ويليام مكغافين، "البروتستانتي: مقالات حول النقاط الرئيسية للخلاف" (1835)، إدوين هانت - ميدلتاون، المجلد 1، الصفحة 726: "وهكذا رُفع أسقف روما إلى رتبة وسيادة أمير عظيم. ويُعتبر هذا عادةً الخطوة الأخيرة في ترقيته. وقد حدث ذلك في عام 756؛ وأعتقد أن هذه هي أحدث فترة يُشار إليها ببداية العدد النبوي البالغ 1260 عامًا. وبافتراض أن سفر الرؤيا كُتب في عام 90، وهي الفترة التي تُنسب إليه عادةً، فإن الوقت الذي انقضى بين ذلك والمرحلة الأخيرة من اغتصاب البابا للسلطة هو ستمائة وستة وستون عامًا بالضبط، وهو ما يُذكرنا بعدد اسم الوحش، رؤيا 13: 18."
  71. ↑ نيوتن، توماس (1789). رسائل في النبوءات ( الطبعة الثامنة). لندن: جيه إف وسي ريفينجتون. ص 327. كما أن الحجر في حلم نبوخذنصر قد قُطع من الجبل دون أيدٍ، أي ليس بواسطة بشر، بل بوسائل خارقة للطبيعة؛ كذلك سينكسر القرن الصغير دون يد، ولن يموت الموت المعتاد، ولن يسقط بأيدي البشر، بل سيهلك بضربة من السماء.  
  72. ↑ إيست أبثورب، دكتوراه في اللاهوت "خطب في النبوءة" (1786) الخطاب الحادي عشر، صفحة 273: "ستحترق روما، مقر المسيح الدجال، بالنار، عند مجيء المسيح، أو عندما تنتهي فترة ارتدادها، بعد 1260 عامًا من ظهور المسيح الدجال،" صفحة 275: "...روما الحالية، عندما يثور حريق هائل، فتنهار التربة الجبلية، وتنهار في هاوية، وتغطيها مياه البحر."
  73. ↑ القس ديفيد سيمبسون "نداء من أجل الدين والكتابات المقدسة" لندن: دبليو. باينز، وباترنوستر-رو. (1808) الطبعة الخامسة، الصفحات 131 و133.
  74. ↑ جيمس ل. ويلسون (محرر) "العهد" فيلادلفيا: ويليام س. يونغ (1857) المجلد 13، الصفحة 238.
  75. ↑ جورج دويلي، "الكتاب المقدس وفقًا للنسخة المعتمدة"، لندن: جمعية نشر المعرفة المسيحية، جيلبرت وريفينجتون، (1830)، المجلد الثاني. دانيال، الإصحاح الثاني: تُصوَّر الإمبراطورية الرومانية في حالتين؛ أولًا، بقوة الحديد، تغزو كل ما في طريقها، "ساقاها من حديد"؛ ثم تضعف وتنقسم بسبب اختلاط الأمم البربرية، "قدماها جزء من حديد وجزء من طين". انقسمت الإمبراطورية الرومانية فيما بعد إلى عشر ممالك أصغر، لا تزال بقاياها قائمة حتى اليوم.
  76. ↑ ويليام غرينفيلد، "عمود الحقيقة الإلهية"، لندن: صموئيل باغستر (1831)، صفحة 232: "أُضعفت الإمبراطورية الرومانية بسبب مزيج من الأمم البربرية، التي مزقتها غاراتها في القرن الرابع الميلادي تقريبًا، وانقسمت في النهاية إلى عشر ممالك، تُقابل أصابع القدم العشرة للتمثال، وقرون الوحش العشرة. وكانت الممالك العشر التي انقسمت إليها الإمبراطورية الرومانية الغربية، وفقًا لميكافيلي والأسقف لويد، هي في المقام الأول: 1. الهون في المجر، 356 م. 2. القوط الشرقيون في مويسيا، 377 م. 3. القوط الغربيون في بانونيا، 378 م. 4. السويبيون والآلان في غاسكوين وإسبانيا، 407 م. 5. الوندال في أفريقيا، 407 م. 6. الفرنجة في فرنسا، 407 م. 7. البورغنديون في بورغندي، 407. 8. الهيروليون والتورينجي في إيطاليا، 476. 9. الساكسون والأنجل في بريطانيا، 476. 10. اللومبارديون أولاً، على نهر الدانوب، 526، ثم في إيطاليا. مع أن الممالك العشر اختلفت عن هذه في فترات لاحقة، وكانت أحيانًا أكثر أو أقل تطابقًا، إلا أنها ظلت تُعرف بهذا الاسم.
  77. ↑ دانيال 7: 11، 12: "وظللت أنظر حتى قُتل الوحش، وهُلك جسده، وأُلقي في النار المتقدة. أما بقية الوحوش، فقد سُلبت منها سلطتها، ولكن أُطيلت حياتها إلى زمان ووقت."
  78. ↑ جيمس بيتشينو "استعادة اليهود" لندن: باي أند لو (1800)، صفحة 48: "سيبدأ الدمار من أصابع القدم، الممالك التي قُسّمت إليها الإمبراطورية الرومانية".
  79. ↑ هنري فولبيج "العصر العظيم" لندن: لونجمانز، جرين، ريدر، وداير (1869)، الصفحات 134-135.
  80. ↑ جوناثان إدواردز، "تاريخ الفداء"، نيويورك: تي. وجيه. سوردز (1793)، صفحة 431: "بداية عهد المسيح الدجال. يتفق أفضل المفسرين (مثل السيد فليمنج، والسير آي. نيوتن، والسيد لومان، والدكتور دودريدج، والأسقف نيوتن، والسيد ريدر) على أن هذا العهد يُؤرَّخ من حوالي عام 756 ميلادي، عندما بدأ البابا في ممارسة سلطة زمنية (أي، بلغة النبوة، وحشًا) من خلال توليه السيادة الزمنية؛ 1260 عامًا من هذه الفترة ستوصلنا إلى حوالي عام 2000 ميلادي، وحوالي السنة 6000 من عمر العالم، وهو ما يتفق مع تقليد قديم قدم الرسالة المنسوبة إلى الرسول برنابا (ص 15) التي تقول: "في ستة آلاف سنة يتم كل شيء".
  81. ↑ القس إف إيه كوكس "موجز محاضرات عن كتاب دانيال" لندن: ويستلي وديفيس (1833) الطبعة الثانية، صفحة 152.
  82. ↑ توماس ويليامز "كتاب الكتاب المقدس الريفي ومفسر العائلة" هارتفورد: دي إف روبنسون وإتش إف سومنر (1837)، المجلد 2، الصفحة 1417.
  83. ↑ يوهان فريدريش جليديتش "Nova Acta Eruditorum " باللاتينية. لايبزيغ (1739)، لا. السابع، بارس. I، الصفحة 302: "Accadamus adperiodum III de phialis, qua: révélant rtatum Ecclefia:, temporibus Romani Imperii ultimis, quod per bertiam repradentatur; per ipfos 1260 annos, ab A. 756 ad 2016."
  84. ^ P. Meijer “Algemeene Vaderlandsche Letter-Oefeningen” أمستردام: A. Van Der Kroe (1784) باللغة الهولندية، صفحة 134: “Hierop werd de Paus het agtste Hoofd van Romen, en het tydperk, waarin hy zo blyven zou, eindigt omtrent het jaer 2016; of als الرجال، (جيليك ميت ريدن جيفتشيدت،) من بروفيتيش جايرين rekent op 360 يومًا، في عام 2000؛
  85. ↑ جون داولينج "شرح النبوءات التي افترض ويليام ميلر أنها تتنبأ بالمجيء الثاني للمسيح، عام 1843" بروفيدنس: جورج ب. دانيلز (1840)، صفحة 125: "المقتطف الأول - (ملاحظات سكوت على رؤيا 11: 2) - أصبح البابا أسقفًا عامًا عام 606 ميلاديًا، وتأسس رسميًا كأمير دنيوي عام 756 ميلاديًا. (يقول موشيم، 755 ميلاديًا). لو كنا نعرف بالضبط متى نبدأ الـ 1260 عامًا، لكان بإمكاننا أن نبين، بيقين، متى ستنتهي؛ لكن هذا لا يتوافق مع ذلك الغموض الحكيم، الذي يستند دائمًا، من بعض النواحي، إلى النبوءات، قبل تحققها. "لكن لا يمكن تحديد بداية هذه السنوات قبل عام 606 ميلادي، ولا بعد عام 756 ميلادي"، الصفحة 126: "في ملاحظاته التمهيدية في بداية الفصل نفسه، يقول: "من المناسب أن نلاحظ أن فترة الزمن، والزمن ونصف، المذكورة في الآية 25 كمدة سيادة القرن الصغير الذي شن الحرب على القديسين، (والتي يُفترض عمومًا أنها تمثيل رمزي للسلطة البابوية)، قد بدأت على الأرجح في عام 755 أو 756 ميلادي، عندما منح بيبين، ملك فرنسا، البابا السلطة الزمنية."
  86. ^ أنطوان أوغستين بروزين دي لا مارتينير “Cérémonies Et Coutumes Religieuses” باريس: ابن PRUDHOMME. (1809) المجلد. 10, in French, Page 126: "La troisième période يمثل l'état de l'empire Romain sous les Papes في 1260 ans, depuis 756 à 2016 : il trouve dans l'Apocalypse des preuves de jugement de Dieu contre le règne des Papes. السبعة القرن يتحدث عن الدمار النهائي لروما.
  87. ↑ إتش إل تشامبرلين "يهوذا وإسرائيل، أو مملكة إله السماء" سان فرانسيسكو: شركة بانكروفت (1888)، صفحة 216: "لا يزال الكثيرون ينتظرون مجيئه في المستقبل البعيد، لأن تلك التواريخ التاريخية لن تنتهي حتى عام 2016 ميلادي"
  88. ↑ "كاثوليكون" لندن: كيتينغ، براون وكيتينغ (1816) المجلد 111، العدد الرابع عشر، أغسطس 1816، الصفحة 50: "لومان، الذي يسمح بأكبر قدر من التسامح، هو الأقرب في رأينا إلى الحقيقة، إلى عام 2016 البعيد."
  89. ↑ معتقدات السبتيين (الطبعة الثانية) . الرابطة الوزارية، المؤتمر العام للسبتيين . 2005. الصفحات 358-359 . ISBN  1-57847-041-2.
  90. ↑ ويليام شيا، " "أدلة تكميلية لدعم عام 457 قبل الميلاد كتاريخ بداية سنوات الـ 2300 يوم في دانيال 8:14" .". مجلة الجمعية اللاهوتية الأدفنتستية 12:1 (ربيع 2001)، ص 89-96.
  91. ↑ وايت، إي جي، "نصائح للكتاب والمحررين"، ص 30، 31 (المعالم القديمة).
  92. ↑ فيندن، موريس، 1982، "الأعمدة"، مطبعة باسيفيك، ص 13-15.
  93. ↑ بعض الأسئلة المجابة . مؤسسة النشر البهائية الأمريكية. 1990. ص 42. 
  94. ↑ نبوءات يسوع . منشورات ون وورلد المحدودة، أكسفورد، المملكة المتحدة. 1991. ص 82. 
  95. ↑ عهد بهاء الله . دار جورج رونالد للنشر المحدودة، أكسفورد، المملكة المتحدة. 1992. الصفحات 1-441 . 
  96. ↑ لص في الليل ، ويليام سيرز ، جورج رونالد للنشر، أكسفورد، إنجلترا (1992)، الفصل 18، ص 73.
  97. ↑ القرآن 32:5
  98. ↑ فجر جبل حراء . جورج رونالد، أكسفورد، المملكة المتحدة. 1976. ص 58. 
  99. ↑بعض الأسئلة التي تمت الإجابة عليها. US Baháʼí Publishing Trust. 1990. ص  46.
  100. ↑ ويليام سيرز، لص في الليل ، الجزء 1، الفصل 6، الصفحة 24، دار نشر جورج رونالد، أكسفورد، المملكة المتحدة 1961.
  101. ↑ غينيس، هـ. غراتان (هنري غراتان) (1880). اقتراب نهاية العصر من منظور التاريخ والنبوءة والعلم . مكتبات جامعة كاليفورنيا. لندن : هودر وستوكتون. ص 662.  {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  102. ↑ مايكل باجيت باكستر، المعركة القادمة (دبليو هاربرت، فيلادلفيا، 1860).
  103. ↑ مايكل سورز، نبوءات يسوع ، الملحق 7، الصفحات 201-204 (منشورات العالم الواحد، أكسفورد، المملكة المتحدة، 1991).

للمزيد من القراءة

داعم:

  • ويليام هـ. شيا ، "مبدأ السنة واليوم - الجزء 1" (ص 67-104) والجزء 2 (ص 105-110) في دراسات مختارة في تفسير الأنبياء ؛ سلسلة لجنة دانيال والرؤيا، المجلد 1. ماريلاند: معهد البحوث الكتابية / مجلة المراجعة والهيرالد، طبعة منقحة، 1982. وقد وُصف الجزء 1 بأنه "ربما أفضل دفاع علمي للكنيسة [الأدفنتستية] عن مبدأ اليوم والسنة".
  • جيرهارد ف. هاسل، "الجمع المذكر العبري لكلمة 'أسابيع' في عبارة 'سبعون أسبوعًا' في دانيال 9:24" (AUSS 31/2 [1993] 105–18).
  • فرانك دبليو هاردي، "الكلمة العبرية المفردة لكلمة "أسبوع" في عبارة "أسبوع واحد" في دانيال 9:27" (AUSS 32/3 [1994] 197–202).
  • ديزموند فورد، ملحق دانيال (لاحظ أن المؤلف قد غيّر موقفه منذ ذلك الحين - انظر أدناه)

غير محدد:

  • كاي أراسولا، نهاية النزعة التاريخية (أطروحة دكتوراه). هذا تاريخ يتضمن تراجع استخدام مبدأ اليوم-السنة.